李冬梅，黃文章

(1.瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞572022;2.三亞市民宗委辦公室，海南 三亞572022)

作為海南南部的中心城市，三亞以其獨(dú)特的自然和人文資源引領(lǐng)著南部的發(fā)展。2009年12月31日，《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》頒布，國家對海南的發(fā)展目標(biāo)要求為:“到2015年，旅游管理、營銷、服務(wù)和產(chǎn)品開發(fā)的市場化、國際化水平顯著提升。旅游業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)總值比重達(dá)到8%以上，第三產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)總值比重達(dá)到47%以上，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重達(dá)到45%以上;到2020年，旅游服務(wù)設(shè)施、經(jīng)營管理和服務(wù)水平與國際通行的旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)全面接軌，初步建成世界一流的海島休閑度假旅游勝地?！保?］豐富的旅游文化必然是三亞未來建設(shè)中的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，而本土少數(shù)民族文化一直是三亞旅游文化的不可或缺的組成部分，一定程度上講，還是其最具特色的部分。因此，少數(shù)民族文化藝術(shù)人才的現(xiàn)狀及其發(fā)展研究對三亞旅游文化的豐富、創(chuàng)新和發(fā)展有著十分重要的意義。本課題組借助三亞市河?xùn)|區(qū)及6 個(gè)鎮(zhèn)提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及三亞市文聯(lián)、三亞市群藝館、三亞市教育局、海南省民族歌舞團(tuán)等實(shí)體單位提供的數(shù)據(jù)，及對重要的少數(shù)民族風(fēng)情表演區(qū)進(jìn)行的抽樣調(diào)查，對路人發(fā)放調(diào)查問卷和隨機(jī)采訪，依托本課題組成員的工作經(jīng)歷和近些年的理論考察成果，對調(diào)查結(jié)果做出合理解釋。如此，既能看到三亞市少數(shù)民族文藝人才已取得的成績，又能對存在的問題進(jìn)行分析、探討和研究。誠然，一篇調(diào)研論文顯然無法改變當(dāng)下的現(xiàn)狀，但課題組希望通過本次的調(diào)查與研究，以期發(fā)現(xiàn)和分析三亞市少數(shù)民族文藝人才隊(duì)伍現(xiàn)狀與三亞旅游文化發(fā)展的契合性和不足之處，并能對三亞市少數(shù)民族藝術(shù)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和承傳提出有意義的對策。

一、三亞市少數(shù)民族文藝人才現(xiàn)狀調(diào)查與分析

三亞是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族以黎族、苗族、回族為主。在長期的文藝實(shí)踐與發(fā)展過程中，三亞市各少數(shù)民族創(chuàng)造了多姿多彩的民族藝術(shù)。民族文藝傳承方式也很多，有傳統(tǒng)口傳心授的民間師徒傳承，也有民間自發(fā)和專業(yè)文藝機(jī)構(gòu)的規(guī)范教學(xué)和管理。但從整體狀況來看，少數(shù)民族文藝屬于弱勢狀態(tài)。如:從三個(gè)世居少數(shù)民族黎族、苗族、回族文藝來看，它們在接受外來文化影響的同時(shí)，也固守了相當(dāng)一部分本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，出現(xiàn)其藝術(shù)發(fā)展方向上難以做到對洋、漢、本民族傳統(tǒng)文藝兼容并蓄的現(xiàn)象。

本課題實(shí)地調(diào)研時(shí)間為2013年8月至12月，課題調(diào)研方法為問卷調(diào)查、個(gè)案研究、隨機(jī)訪談及同類比較。需要說明的是:由于課題組成員有限及調(diào)研時(shí)間的相對短暫，再者調(diào)研的技術(shù)手段尚待完善，本次調(diào)研的數(shù)據(jù)依然是一個(gè)不完全數(shù)據(jù)，僅供本次課題研究作為數(shù)據(jù)分析的藍(lán)本。根據(jù)課題組所回收的調(diào)查問卷和實(shí)地個(gè)案訪談數(shù)據(jù)表明，和國內(nèi)其他地區(qū)的少數(shù)民族人才教育和生存狀況相比，三亞市少數(shù)民族文藝人才的現(xiàn)狀是相對落后的。落后的原因亦可查找出歷史和現(xiàn)實(shí)的多層因素。

(一)三亞市少數(shù)民族文藝人才數(shù)量稀少且受教育程度普遍偏低

依據(jù)《海南省三亞市2010年第六次人口普查報(bào)告書》①三亞市第六次人口普查辦公室.海南省三亞市2010年第六次人口普查報(bào)告書，2012年11月。數(shù)據(jù)顯示，全三亞市目前總?cè)丝?常住人口)為685408 人。三亞市各種受教育程度人口構(gòu)成比例見表1。

表1 三亞市第六次人口普查各種受教育程度人口結(jié)構(gòu)(%)

如此，三亞的人才(按照中國人才標(biāo)準(zhǔn):高中或中專以上或具有初級職稱)總體規(guī)模達(dá)18.83萬人，占27.48%。在這個(gè)27.48%中，三亞市少數(shù)民族文藝人才所占比例及其教育程度數(shù)據(jù)顯示如表2。

表2 三亞市少數(shù)民族文藝人才所占比例及其教育程度數(shù)據(jù)(%)②表中數(shù)據(jù)由表中所列的各行政單位提供。

因此，從現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，把僅受過小學(xué)教育或者掌握某種文藝技能而未接受過正規(guī)學(xué)校教育的人口算入三亞市少數(shù)民族文藝人才之列，其總數(shù)也只有365 人，所占比例為三亞市人才總數(shù)的0.194%。并且，在這365 人之列，接受過高中(含中專)以上教育程度的僅有209 人，占57.26%，勉強(qiáng)過半。

從365 名少數(shù)民族文藝人才分屬民族情況看，黎族占多數(shù)，其他少數(shù)民族較少，這與各主要少數(shù)民族人口所占三亞市總?cè)丝诒壤鞠喾Ｔ斠姳?。

表3 2013年三亞市各少數(shù)民族文藝人才占三亞市少數(shù)民族文藝人才總?cè)藬?shù)比例(%)①表中數(shù)據(jù)由表中所列的各行政單位提供。

由此可見，三亞市少數(shù)民族文藝人才數(shù)量十分稀少，整體受教育程度偏低;人口較少的少數(shù)民族文藝人才堪稱鳳毛麟角，與三亞旅游文化發(fā)展需要、三亞民族文化的產(chǎn)業(yè)化需求不相適應(yīng)。

(二)現(xiàn)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝陷入后繼乏人的困境

根據(jù)本次調(diào)研所得的數(shù)據(jù)來看，三亞市現(xiàn)有少數(shù)民族文藝人才隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)并不理想，整體趨向老齡化。如表4:

表4 2013年三亞市少數(shù)民族文藝人才年齡結(jié)構(gòu)(%)②表中數(shù)據(jù)由表中所列的各行政單位提供。

續(xù)表4

由表4 可見，50 歲以上的少數(shù)民族文藝人才占據(jù)了總?cè)藬?shù)的33.42%，30—49 歲的占了54.52%，而30 歲以下的只占12.05%。30—49 歲的少數(shù)民族文藝人才目前顯然是中堅(jiān)力量，其所擔(dān)當(dāng)?shù)木褪潜久褡逦乃嚨膫鞒兄厝巍５珨?shù)據(jù)和隨機(jī)訪談顯示，少數(shù)民族群眾中，30 歲以下的年輕一代甚少有人愿意去傳承本民族的傳統(tǒng)文藝。文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，“人”是最主要因素，換言之，要有人愿意去學(xué)習(xí)它，研究它，發(fā)展它。但數(shù)據(jù)表明這是一支趨向老齡化的少數(shù)民族人才隊(duì)伍，如果未來這些現(xiàn)存的少數(shù)民族文藝人才找不到合適的傳承人，那么該少數(shù)民族的文藝瑰寶將面臨逐漸消失的危險(xiǎn)，這恰恰與文化呼喚豐富、需要多元的發(fā)展方向相悖。

(三)現(xiàn)有少數(shù)民族文藝人才分散且生存發(fā)展條件令人堪憂

在我們此次調(diào)查的數(shù)據(jù)中，這些少數(shù)民族藝術(shù)人才所擅長的文藝形式各異，但總體而言，這些文藝特長都只是他們的一種業(yè)余愛好或技藝而已，難以成為他們謀生的工具或手段。見表5:

表5 三亞市少數(shù)民族文藝人才文藝特長結(jié)構(gòu)及所從事職業(yè)結(jié)構(gòu)(%)①表中數(shù)據(jù)由表中所列的各行政單位提供。

由上表可見，在三亞市365 名各類少數(shù)民族文藝人才中，只有146 名在從事與民族藝術(shù)表演相關(guān)聯(lián)的職業(yè)，占總?cè)藬?shù)的40%，而更多的人靠其他職業(yè)謀生，但考察其賴以生存的職業(yè)類別，則除了行政體系或群眾團(tuán)體內(nèi)的外，大多以農(nóng)業(yè)為生，零散地分布于三亞河?xùn)|區(qū)和六個(gè)廣袤的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們在走訪“三亞千古情”這個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝元素為主的旅游景區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其舞臺(tái)表演的45 個(gè)演員全部來自內(nèi)地，除了有3 個(gè)為滿族、蒙古族、土家族之外，其余全部為漢族;劇場人員中倒有3 個(gè)黎族，她們擔(dān)任的是服裝組長、服裝管理員和實(shí)習(xí)燈光師的職務(wù);而在“三亞千古情”各個(gè)經(jīng)營民族手工藝品的店鋪里，也僅有2個(gè)店鋪服務(wù)員是來自海南三亞農(nóng)村的黎族同胞。由此可見，從某種意義上說，對于三亞少數(shù)民族的文藝人才而言，本民族文藝更多的只是他們的精神家園的符號象征而已。

(四)三亞市少數(shù)民族文藝推廣和普及程度較差

在本次課題調(diào)研中，課題組成員選擇了三亞市步行街、亞太國際會(huì)議中心及三亞灣沿途和天涯海角景區(qū)外等四個(gè)場地，對69 名游客進(jìn)行隨機(jī)采訪和問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下(圖表中數(shù)據(jù)皆為百分比):

圖1 對問題一:“您喜歡少數(shù)民族文藝嗎?”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

圖2 對問題二:“您最近看到或接觸到的少數(shù)民族文藝內(nèi)容是什么?”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

而在回答“在哪里見到?是什么時(shí)候見到?”時(shí)，很多游客回答是在“三亞千古情”或者“檳榔谷”“呀諾達(dá)”看到的，其它少數(shù)民族歌舞一般都是在電視上看到。但除了個(gè)別游客最近(最近的日期為2013年11月)因參觀景點(diǎn)看到以外，很多游客對少數(shù)民族文藝都很模糊，說上次看到的時(shí)間很久遠(yuǎn)了。

圖3 對問題三:“在三亞，您聽說的最多的少數(shù)民族文藝是什么?最喜歡是什么?”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

圖4 對問題四:“您對三亞黎、苗、回的文藝有何評價(jià)?”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

由上面各圖數(shù)據(jù)可見，游客對三亞少數(shù)民族文藝知之甚少。這種狀況對繁榮和發(fā)展三亞少數(shù)民族文藝以推動(dòng)三亞國際旅游城的建設(shè)是不利的，對三亞少數(shù)民族文藝人才隊(duì)伍建設(shè)的反向影響也可得到旁證。

三、三亞市少數(shù)民族文藝人才存在問題分析

針對三亞市各少數(shù)民族文藝人才隊(duì)伍存在的問題，課題組得出如下問題分析。

(一)三亞市少數(shù)民族文藝人才數(shù)量稀少及受教育程度普遍偏低的原因

首先是整個(gè)少數(shù)民族人口的科學(xué)文化素質(zhì)整體較低。根據(jù)2010年三亞第六次人口普查資料顯示，三亞市人口的文化素質(zhì)在2010年后整體有了明顯的提高。但在該普查統(tǒng)計(jì)里有專門說明:“我市人口文化素質(zhì)提高的主要原因:一是我市重點(diǎn)發(fā)展高等教育的戰(zhàn)略得到有效實(shí)施。近幾年‘五大’高等院校在我市落戶，大專以上在校學(xué)生近3.5萬人，拉動(dòng)了我市受高等教育人口比例的提高;二是堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人口全面發(fā)展，全市各行業(yè)受高等教育的人口普遍增長?！雹偃齺喪械诹稳丝谄詹檗k公室《海南省三亞市2010年第六次人口普查報(bào)告書》，2012年11月。由普查統(tǒng)計(jì)的專門說明可知，三亞市人口文化素質(zhì)的整體提高是因?yàn)槿齺喪薪鼛啄曛匾暩叩冉逃瞬排嘤鸵M(jìn)的結(jié)果。但在這些高等教育人才里，各少數(shù)民族人數(shù)所占比例是微乎其微的，因此，雖然三亞市人口的文化素質(zhì)在2010年后整體有了明顯的提高，但并不直接說明三亞市少數(shù)民族的人口素質(zhì)也整體得到提高。

其次，三亞市各少數(shù)民族人口科學(xué)文化水平較低的現(xiàn)狀與各少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展過程密切相關(guān)。由于解放前歷代統(tǒng)治階級實(shí)行消極乃至反動(dòng)的少數(shù)民族教育政策，再加上少數(shù)民族地區(qū)自然條件、社會(huì)環(huán)境等諸多不利因素，大部分少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展落后，社會(huì)發(fā)展緩慢。解放以前一些少數(shù)民族還停留在“刀耕火種”“刻木結(jié)繩記事”的原始社會(huì)形態(tài)。解放后黨和政府采取了一系列民族優(yōu)惠政策，少數(shù)民族教育事業(yè)有了長足的發(fā)展，但與漢族相比，其生產(chǎn)生活技能和思想觀念還存在較大差距，與三亞當(dāng)前快速發(fā)展的客觀需要也不相適應(yīng)。

此外，三亞各主要少數(shù)民族均有本民族語言而無文字的客觀因素也制約了民族文藝的傳承發(fā)展。文字是一個(gè)民族的文化得以傳承的重要載體。缺乏了文字的記載和交流，各少數(shù)民族的文化局限于其口口相傳的傳承方式，其傳播的廣度受到較大制約，更多的是囿于小范圍小群體之中。這種自我封閉反過來又影響了他們與優(yōu)秀外來文化的交流和創(chuàng)新

(二)傳統(tǒng)文藝陷入后繼乏人困境的原因

第一，三亞是一個(gè)文化多元的地方，尤其是改革開放以來，三亞快速發(fā)展的進(jìn)程中，外來文化影響較大。少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活有了較大提升后，將目光更多地投射向外界新生事物。

第二，少數(shù)民族文藝在整個(gè)文化領(lǐng)域內(nèi)是屬于弱勢狀態(tài)的，年輕人對本民族文化藝術(shù)缺乏認(rèn)同感。少數(shù)民族歷史文化因其口口相傳的局限，其傳播一直依賴于漢文化和官方典籍，因此，群眾對本民族文藝的理解更多處于內(nèi)化的樸素、習(xí)俗的需要;甚至在與外來文化的比較中，還產(chǎn)生了對其存續(xù)性的質(zhì)疑:認(rèn)為本民族的文化藝術(shù)是愚昧落后的。因而，少有民族文藝人才從理論上來研究和挖掘其本民族文化藝術(shù)的真正魅力。

第三，民族文化藝術(shù)的實(shí)際應(yīng)用亦即產(chǎn)業(yè)化范圍有限，對少數(shù)民族新生代缺乏現(xiàn)實(shí)利益的吸引。在相當(dāng)長的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代大潮中，文化藝術(shù)的發(fā)展缺乏原動(dòng)力，這是不爭的事實(shí)。加上歷史上三亞少數(shù)民族文藝的弱勢和不受重視，其應(yīng)用性一直處于較邊緣的地位，應(yīng)用的開發(fā)工作在與其他文化開發(fā)利用的激烈競爭之中也處于劣勢地位。因而，民族文藝較少為群眾帶來現(xiàn)實(shí)的利益而缺乏傳承弘揚(yáng)的動(dòng)力。

(三)民間少數(shù)民族文藝人才從業(yè)困難的主要原因

調(diào)研中，課題組成員深度采訪了3 例個(gè)案:一是正在以商演的方式來推廣自己本民族文藝的黎族文藝人才，二是試圖推廣黎族語言文字的民間團(tuán)體，三是少數(shù)民族文化私人企業(yè)。民間少數(shù)民族文藝人才未得到充分關(guān)注因而導(dǎo)致其相對零散的生存狀態(tài)或可管中窺豹，略見一斑。

個(gè)案1:王清文，男，黎族，現(xiàn)年41 歲。王清文1994年參加海南省“三月三”中的民族體育競技表演，其表演的飛陀螺獲得了金獎(jiǎng)，之后被“深圳民族文化村”景點(diǎn)招聘為黎族傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目表演者至今。其收入從1994年的每月1600 元，漲至2013年的每月2600 元，但該景點(diǎn)至今只提供集體宿舍，不包吃住。其妻女現(xiàn)也投奔他而居于深圳，一家一直在外租廉租房生活。問他為何愿意背井離鄉(xiāng)，在深圳拿著卑微的收入而不肯回到家鄉(xiāng)發(fā)展?他回答:“雖然這里收入不高，但工作壓力不大，最主要的是這里還幫交五險(xiǎn)一金，老有所養(yǎng)。”然而，當(dāng)年和他同期被招聘過來或之后再被招聘進(jìn)來的年青一代黎族同胞，并不愿意像王清文一樣為了等待“老有所養(yǎng)”而留下來，如果有更好地生存機(jī)會(huì)，他們都會(huì)毫不猶豫地選擇離開，故迄今在這個(gè)“民俗文化村”，似乎也只有王清文這樣的黎族文藝人才在此為了“老有所養(yǎng)”而煢煢孑立著。

個(gè)案2:“三亞黎語文協(xié)會(huì)”。該協(xié)會(huì)醞釀?dòng)?007年底，2008年初開始運(yùn)作。發(fā)起人為已故的黎族民俗工作者、詩人黃學(xué)魁先生，三亞本土黎族文化學(xué)者張雷先生等。此外，還有不少知名的黎族文化工作者譬如亞根先生、高澤強(qiáng)先生都曾支持該協(xié)會(huì)的建設(shè)，并于2008年得到三亞市民族宗教事務(wù)委員會(huì)和三亞市民政局的批準(zhǔn)而設(shè)立為一個(gè)民間非贏利協(xié)會(huì)?，F(xiàn)在該協(xié)會(huì)以兩種形式來推廣黎族文化，一種形式是由現(xiàn)任教于三亞市吉陽鎮(zhèn)榆紅小學(xué)的音樂教師符天志和黎族女歌手周彩萍來免費(fèi)教授自愿自覺來的學(xué)員學(xué)習(xí)黎文，學(xué)員中有黎族同胞、漢族同胞，還有不少對黎族傳統(tǒng)文化感興趣的外國友人。教授黎文的方式有兩種:一是以中央民族大學(xué)2006年修訂的《黎語基礎(chǔ)教程》為教材，循序漸進(jìn)教學(xué);二是在爭取到符智珊等黎族文化熱心推廣者的支持和資助下，符天志和周彩萍自編自拍音樂MV，結(jié)合黎文教學(xué)，教大家在輕快的旋律中學(xué)唱黎語歌曲。但目前這種教學(xué)方式也面臨一個(gè)經(jīng)費(fèi)和場地短缺的困境——他們沒有固定的授課場所和設(shè)備，目前授課所用的一切都是吉陽鎮(zhèn)婦聯(lián)暫時(shí)免費(fèi)提供。第二種形式是由供職于南方電網(wǎng)三亞點(diǎn)的高文同志2002年在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)辦了一個(gè)“中國黎族網(wǎng)”，他在該網(wǎng)主要向大家推普黎族歌謠、黎族文學(xué)作品等傳統(tǒng)的黎族文化藝術(shù)。但由于人手和經(jīng)費(fèi)不足，該網(wǎng)站于2012年已關(guān)閉。

個(gè)案3:“海南黎響服飾開發(fā)有限公司”。企業(yè)創(chuàng)辦人為三亞本土黎族群眾黎成友和胡清萍。兩人原為“崖州古越”景區(qū)工作人員。因該景區(qū)重組，他們需要自謀出路，創(chuàng)立了該公司，以設(shè)計(jì)和生產(chǎn)黎族苗族服飾為主業(yè)。該公司剛剛成立一年，但兩名創(chuàng)辦人卻很有信心。一是他們認(rèn)為該企業(yè)主營產(chǎn)品為三亞乃至海南省內(nèi)的唯一性，市場前景看好。二是以他們在“崖州古越”景區(qū)4年的工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為少數(shù)民族服飾存在一個(gè)較為穩(wěn)定的消費(fèi)群體，且創(chuàng)新設(shè)計(jì)后可作為本土特色服飾銷售給游客。公司還建立了網(wǎng)站，網(wǎng)站的銷售額占了不少的比例。此外，該公司還和瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院簽署了“校外實(shí)踐教學(xué)基地”的協(xié)議，由此該藝術(shù)學(xué)院的演出服也會(huì)從這里預(yù)訂，該公司的服飾也因該院的學(xué)生而得到一定程度的推廣。訪談中，黎成友說現(xiàn)在面臨的困難主要是人手和資金的不足。人手方面他們也在努力招聘，但人員的招聘同樣還是需要以充裕的資金為前提。2013年他們曾向政府申請扶持資金并得到了回應(yīng)。政府扶持資金不會(huì)很多，但對黎成友這樣的私人企業(yè)主來說，無疑更多表現(xiàn)為政府支持的象征意義。他本人對公司未來的前景充滿了樂觀，也希望得到政府更大的扶持力度，比如幫助他們加強(qiáng)宣傳、推廣等，那樣公司的產(chǎn)品走向市場更容易些。

由以上3 個(gè)案例可見，少數(shù)民族中對本民族的文化藝術(shù)的關(guān)注不乏其人，其中也不乏優(yōu)秀的藝術(shù)人才。而像王清文這樣的少數(shù)民族文藝人才的境遇以及“黎文協(xié)會(huì)”所面臨的困境，并不僅僅是個(gè)案，他們的境遇折射出每一個(gè)少數(shù)民族文藝人才所要共同面對的問題，那就是:如果沒有政府的重視和扶持，單單靠些許少數(shù)民族文藝人才微薄的力量，他們可以借助本民族的文藝走得多久和多遠(yuǎn)呢?反之亦然，倘若他們的生存都如此舉步維艱，那么他們所背負(fù)著的本民族文藝又可以走多遠(yuǎn)呢?而像黎成友的“海南黎響服飾開發(fā)有限公司”，則是得到政府扶持的少部分民間企業(yè)之一。這個(gè)企業(yè)能擁有今天美好的市場前景，固然離不開創(chuàng)業(yè)者的智慧和勤奮，但倘若沒有政府的扶持，恐怕他們前進(jìn)的步履還是會(huì)比較艱難一些。故三亞市政府如何讓這些少數(shù)民族文藝人才在弘揚(yáng)本民族文化藝術(shù)中起到更大的作用?這是我們需要深入思考的一個(gè)問題。

(四)少數(shù)民族文藝推廣和普及困難的根源

在對這個(gè)問題進(jìn)行思考時(shí)，課題組深入到育才鎮(zhèn)，采訪了那受什盆村苗族三元舞的傳承人馬永光和育才中心小學(xué)的李天香老師。

訪談對象1:育才鎮(zhèn)那受什盆村苗族三元舞的傳承人馬永光。苗族三元舞起源于苗族祭拜祖先，馬永光對三元舞從小就接觸，來自其父親的傳承。目前他是三亞市三元舞的繼承人之一，現(xiàn)在全村的男女老少都會(huì)跳三元舞，就得益于馬永光的悉心傳授。該村三元舞最大的一次輝煌是2009年參加了在陵水舉辦的“三月三”黎苗歌舞比賽，其代表三亞市民族歌舞表演獲得了第二名。作為該舞蹈的傳承人，三亞藝術(shù)館每個(gè)月給馬永光500 元的補(bǔ)助，但每逢三亞市舉辦民族文藝活動(dòng)或者“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”活動(dòng)，他就要負(fù)責(zé)召集全村會(huì)跳該舞的人前來排練，在排練過程中，馬永光就要自掏腰包給所有參加排練演出的人員支付勞務(wù)費(fèi)，在出門演出時(shí)，馬永光也要自己先墊付來回路費(fèi)。所以，他說這區(qū)區(qū)500 元是不足夠的。但實(shí)際上，人們對三元舞知之甚少，包括課題組的幾個(gè)成員，也沒親眼看到過三元舞表演，因而馬永光現(xiàn)場給大家表演了起來，他跳得嫻熟而陶醉，顯示了一個(gè)少數(shù)民族藝人對自己本民族傳統(tǒng)文藝的深深熱愛，甚至一種使命感。問其在傳承苗族舞蹈的過程中的困難是什么?他說:1. 希望政府多提供扶持資金;2. 苗族舞蹈全海南島還有幾個(gè)市縣也有，比如在樂東和東方，但各市縣之間同一民族的交流欠缺，因而對本民族舞蹈的創(chuàng)新和推動(dòng)力量不夠，希望政府多提供渠道，組織市縣之間的少數(shù)民族文藝交流活動(dòng)。

訪談對象2:育才中心小學(xué)黎族女教師李天香。李天香老師2004年7月畢業(yè)于海南瓊海師范(現(xiàn)在的海南軟件技術(shù)學(xué)院)的音樂班，畢業(yè)后即回到三亞育才中心小學(xué)教書.因教師缺編，她現(xiàn)在任教的課程除了音樂，還有語文。采訪中，她說，因?yàn)樽约旱耐晔窃谵r(nóng)村度過的，故對于本民族的文藝(主要是歌舞)從小就有接觸，她很喜歡那些老一輩的歌手傳唱的黎族傳統(tǒng)山歌，但后來父母反對，說學(xué)了沒有用，所以她沒有堅(jiān)持學(xué)下來。但她依然熱愛本民族的文藝，而且覺得本民族的文藝還有很多可以挖掘的東西，作為一名文藝工作者，她覺得有使命感去弘揚(yáng)本民族的文藝。問及她目前任教的學(xué)校，有無特別傳承黎族文藝的特別政策?她不無憂慮地說，現(xiàn)在全校都使用國家教育部統(tǒng)編的教材，即便在育才這樣一個(gè)以黎族學(xué)生為主的中心學(xué)校，黎族歌曲也沒有人教了。學(xué)校教育里所能體現(xiàn)黎族特色的，只是每年“三月三”的竹竿舞表演，而這種表演也是近兩年才有的。問及傳承黎族傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝的困難在哪?她說，學(xué)校音樂教師本來就缺編，再加上設(shè)備和資料、服裝等因素，黎族傳統(tǒng)文藝的傳承在教學(xué)中是很難得到落實(shí)的。但她依然希望政府能對黎族傳統(tǒng)歌謠重視和保護(hù)，建議政府在重要的節(jié)假日里能請出老一代的黎族歌手出來唱黎族傳統(tǒng)歌曲，以引起大家的關(guān)注。同時(shí)她也希望，除了使用國家教育部統(tǒng)編的教材之外，政府可以組織一些少數(shù)民族的文藝人才，對現(xiàn)有教材進(jìn)行補(bǔ)充編寫，增加一些少數(shù)民族文藝的內(nèi)容，以便在教學(xué)中，它們可以和漢族文化共存，如此就保留了民族文藝的差異性和豐富性。

由以上對游客的問卷調(diào)查和隨機(jī)采訪以及對兩個(gè)采訪對象的深度訪談，我們可以想見:群眾對本民族文藝的淡漠、長輩對孩子學(xué)習(xí)民族文藝的不支持、教材、資金等物質(zhì)條件的缺乏，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝的生長發(fā)展土壤變得越來越貧瘠，其推廣和普及程度自然越來越低，自然會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族文藝及文藝人才隊(duì)伍的萎縮。

四、解決問題的對策

(一)加大對少數(shù)民族地區(qū)教育投入力度

鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào):“發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行?？靠罩v不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才?！保?］“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣:尊重知識，尊重人才?！保?］此外，鄧小平同志在多個(gè)重要場合講話時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了人才儲(chǔ)備的和重要性。這是對世界所有先進(jìn)地區(qū)和國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的揭示和概括，同時(shí)也為我們解決三亞市少數(shù)民族文藝人才數(shù)量稀少，受教育程度普遍偏低的問題指明了一條根本途徑。故市政府在培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才時(shí)，可以把少數(shù)民族地區(qū)作為一個(gè)整體來考慮，統(tǒng)一規(guī)劃其人才培養(yǎng)的方向、層次，并根據(jù)各方需要，多方籌措資金，逐步加大資金投入，確保人才的培養(yǎng)落到實(shí)處。

首先，要處理好民族教育的普及和提高的關(guān)系，特別要把普及少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)教育問題列為重點(diǎn)。另外，在提高中學(xué)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中、高等專業(yè)教育。積極配合和支持海南省政府開展的“春苗工程”，選送有民族文藝專長的人員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)和學(xué)歷教育，這就要求地方政府要從人、財(cái)、物上保證民族教育的事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的需要，力求民族教育的穩(wěn)步前進(jìn)。

其次，要加強(qiáng)用少數(shù)民族語言文字的教學(xué)工作。因?yàn)檫@既是民族繁榮發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)民族教育自成體系，更好地培養(yǎng)造就少數(shù)民族人才的關(guān)鍵。正如斯大林說的，“為什么要使用民族語言呢?這是因?yàn)榍О偃f人民群眾只有使用本民族語言才能在文化、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面獲得巨大的進(jìn)步?！保?］在堅(jiān)持用民族語言文字教學(xué)上，有一個(gè)正確處理“三語”(即少數(shù)民族語言、漢語、外國語)的關(guān)系問題。在這方面，目前教育部門有專門的規(guī)定和要求，也有具體的教學(xué)計(jì)劃。應(yīng)該指出的是，在處理“三語”關(guān)系時(shí)，首先要保證少數(shù)民族語言的教學(xué)，這是我們的一個(gè)原則。

(二)多途徑培養(yǎng)少數(shù)民族文藝的傳承人

要想讓少數(shù)民族的文藝后繼有人，必須讓該少數(shù)民族的孩子們對本民族的歷史文化有深層次的了解，產(chǎn)生認(rèn)同甚至熱愛，英國著名詩人艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中說到:“傳統(tǒng)是一個(gè)擁有更廣泛意義的事物。它不可能通過繼承權(quán)而得到，如果你想得到它，就必須付出巨大的努力。這就牽涉到:首先，歷史意識。”［5］故本課題組認(rèn)為:

第一，嘗試在民族地區(qū)的中小學(xué)校開設(shè)民族文藝興趣課程，有條件的開設(shè)專業(yè)培訓(xùn)班?？梢試L試從小學(xué)開始，開設(shè)地方課程，除了涵蓋民族歌舞，樂器，民俗等之外，還可考慮開設(shè)少數(shù)民族的歷史課程。歷史賦予的厚重感會(huì)讓少數(shù)民族的孩子們有更多的內(nèi)驅(qū)力學(xué)習(xí)和傳承本民族的文化藝術(shù)。

第二，加大力度扶持市民宗委、市群藝館等文化藝術(shù)行政單位對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文藝傳承人的保護(hù)和挖掘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文藝傳承人是鮮活的少數(shù)民族文藝的載體，對他們的保護(hù)和挖掘其實(shí)就是對現(xiàn)存寶貴的少數(shù)民族文藝的保護(hù)和挖掘。如對各界少數(shù)民族文藝人才提供特殊津貼，給予各種形式的物質(zhì)幫扶;組織開展民族文藝人才之間的縱、橫向交流，達(dá)到引進(jìn)來、走出去的目的。

(三)嘗試設(shè)立少數(shù)民族文藝人才培養(yǎng)基金和民族文化產(chǎn)業(yè)扶持基金

從走訪和個(gè)案研究可見，少數(shù)民族文藝人才和民族文化產(chǎn)業(yè)在起步階段，堪稱舉步維艱。如果沒有對本民族文藝的那份熱愛和堅(jiān)持，他們很難堅(jiān)持走下來。調(diào)研數(shù)據(jù)中的365 名各類少數(shù)民族文藝人才中，之所以只有146 名在從事與民族藝術(shù)表演相關(guān)聯(lián)的職業(yè)，只占總?cè)藬?shù)40%的比例，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈鸬姆龀?。而像王清文這樣的自謀發(fā)展相對成功個(gè)案，是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕a(chǎn)業(yè)的存在及發(fā)展。在對少數(shù)民族文藝及其人才挖掘方面，深圳“民俗文化村”所做探索應(yīng)該說是比較成功的先例。我們可以放眼世界范圍之內(nèi)，汲取各地區(qū)在這方面的成功例子進(jìn)行學(xué)習(xí)，加大民族文化產(chǎn)業(yè)的扶持。有了政府的扶持，各少數(shù)民族文藝人才才能找到生存和發(fā)展空間，沒有后顧之憂，才有可能專心投入對本民族文藝的繼承與創(chuàng)新。而由本課題調(diào)研的“海南黎響服飾開發(fā)有限公司”的民企個(gè)案顯示:它的穩(wěn)步前進(jìn)，是因?yàn)榈玫搅苏姆龀帧５@樣的成功個(gè)案太少。如果政府設(shè)立少數(shù)民族文藝人才培養(yǎng)基金和民族文化產(chǎn)業(yè)扶持基金，則更多的少數(shù)民族文藝人才和企業(yè)將會(huì)得到多一些的扶助和鼓勵(lì)，由此，各類少民族文藝人才的創(chuàng)作和民族文化企業(yè)才可以得到長足的發(fā)展。

(四)加強(qiáng)對三亞市少數(shù)民族文藝推廣和普及程度

市場的需求是人才得以產(chǎn)生和繁榮的主要?jiǎng)恿?。而市場的需求是從消費(fèi)群體對消費(fèi)的對象的認(rèn)知而來。據(jù)本課題組對三亞市居民和游客所做的問卷調(diào)查和隨機(jī)采訪可知，目前民眾對三亞市少數(shù)民族文藝知之甚少，這種狀況對繁榮和發(fā)展三亞少數(shù)民族文藝以推動(dòng)三亞國際旅游城的建設(shè)是不利的。由此課題組得出的思考:

首先，通過電視、電臺(tái)及戶外平面廣告及報(bào)刊雜志等各種媒體宣傳渠道，加大對三亞市少數(shù)民族文藝的宣傳力度。比如在電視臺(tái)的固定時(shí)間段開設(shè)一個(gè)專門介紹三亞少數(shù)民族文藝的欄目，同時(shí)也在《三亞晨報(bào)》等本地報(bào)刊開設(shè)一些專門介紹少數(shù)民族文藝的欄目等等。宣傳力度加強(qiáng)之后，民眾有意無意就接收到了各類關(guān)于少數(shù)民族文藝的信息，從而產(chǎn)生興趣，有了市場需求，才可以推動(dòng)少數(shù)民族人才隊(duì)伍的繁榮。

其次，結(jié)合三亞市各類少數(shù)民族風(fēng)情旅游景點(diǎn)，加強(qiáng)對少數(shù)民族文藝的宣傳力度。在我們采訪到的游客中，很多人對三亞少數(shù)民族文藝的首次接觸都是來自游玩三亞市各類民族風(fēng)情景點(diǎn)。故必須把三亞市少數(shù)民族文藝的宣傳融入到更多的景點(diǎn)的建設(shè)中，目前在海南把少數(shù)民族文藝融合到旅游景點(diǎn)建設(shè)做得比較好的有檳榔谷、呀諾達(dá)和崖州古越。“三亞千古情”正在建設(shè)完善過程。以上各個(gè)景點(diǎn)依然還有大量空間可以繼續(xù)加大對少數(shù)民族文藝的宣傳力度。此外，也可以在酒店、家庭旅館和步行街等游客常光顧的地點(diǎn)，加強(qiáng)對三亞少數(shù)民族文藝的宣傳。游客對少數(shù)民族文藝有了了解，就必然會(huì)有市場需求，如此三亞市少數(shù)民族人才隊(duì)伍的繁榮建設(shè)就有了無限的推動(dòng)力。

結(jié) 語

文明的進(jìn)展從來就離不開對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和重建，本課題組的結(jié)論只是就本次調(diào)研所得的案例和數(shù)據(jù)得出的分析和思考。如何更好地挖掘和保護(hù)三亞市現(xiàn)有的少數(shù)民族文藝人才，從而讓三亞市少數(shù)民族藝術(shù)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的保護(hù)和承傳?對這個(gè)問題的思考并不因?yàn)楸菊n題告一段落而落下帷幕，未來我們依然還要繼續(xù)思考和完善。我們期待，在對三亞市少數(shù)民族文藝人才進(jìn)行保護(hù)并為各少數(shù)民族文藝傳承和教育尋找到較好的模式之后，這些少數(shù)民族藝術(shù)在未來如一朵朵奇葩競相綻放，給美麗的三亞增添無盡的魅力!讓三亞走向國際旅游城建設(shè)的步伐更加穩(wěn)健，甚至風(fēng)姿搖曳!散發(fā)出更多迷人的風(fēng)采!

［1］國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見［N］.海南日報(bào)，2010 -01 -05(A01).

［2］鐘文.改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平［M］.北京:人民出版社，2008:35.

［3］鄧小平.鄧小平文選:第二卷［M］.北京:人民出版社，1994:41.

［4］［蘇聯(lián)］斯大林.斯大林全集:第十二卷［M］.北京:人民出版社，1955:305.

［5］卞之琳.卞之琳譯文集:中卷［M］.江弱水，整理.合肥:安徽教育出版社，2000:275.