趙暉+周赟

【摘要】社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的新變化推動(dòng)了社會(huì)浮躁的產(chǎn)生。正是程序觀念的淡薄、制度的不完善，導(dǎo)致人們輕視理性程序規(guī)則、注重欲求結(jié)果，繼而引發(fā)了浮躁心態(tài)。遵循程序正義原則有助于培養(yǎng)理性認(rèn)知，促成認(rèn)知能力對(duì)欲求能力的限制，達(dá)到兩者平衡從而使心理機(jī)制處于和諧平穩(wěn)狀態(tài)，最終避免浮躁心態(tài)的出現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 社會(huì)浮躁 心理機(jī)制 程序規(guī)則 程序正義原則

【中圖分類號(hào)】D632.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)浮躁是國家轉(zhuǎn)型發(fā)展必經(jīng)階段

中國經(jīng)過多年改革開放的發(fā)展，國民物質(zhì)生活得到極大改善、生活方式也變得更加豐富多樣，社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的一面，但同時(shí)也出現(xiàn)了一種情緒焦慮、性情急躁的普遍現(xiàn)象，我們稱之為“社會(huì)浮躁”。季冠芳認(rèn)為，“社會(huì)浮躁心態(tài)是一種社會(huì)現(xiàn)象。它是社會(huì)中一些群體、一些人，對(duì)社會(huì)事務(wù)或群體利益、個(gè)人利益在表達(dá)關(guān)注和追求時(shí)，所呈現(xiàn)出的某種盲目性、非理智性的反映?！雹龠@種缺乏理性的浮躁心態(tài)已經(jīng)演化為一種普遍的社會(huì)心理，充斥在社會(huì)的各行各業(yè)之中：政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的片面追求；工商界對(duì)于投資的盲目狂熱；文化界對(duì)于銷量的過分關(guān)注；甚至連最為需要用理性與沉穩(wěn)的思考來做研究的學(xué)術(shù)界，也開始出現(xiàn)了弄虛作假的現(xiàn)象。一時(shí)之間，社會(huì)浮躁作為一種急功近利、好大喜功的病態(tài)心理，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會(huì)生活產(chǎn)生著廣泛的影響。如若社會(huì)浮躁繼續(xù)作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象而存在，那么中國社會(huì)必然將踏上與現(xiàn)代文明背道而馳的錯(cuò)誤道路，隨之產(chǎn)生的秩序混亂、道德廢弛、信仰缺失、拜金盛行的墮落風(fēng)氣，將會(huì)把中國拖入動(dòng)蕩與毀滅的社會(huì)危機(jī)之中。

社會(huì)浮躁并不是中國社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，美國、英國以及日本、中國臺(tái)灣都曾經(jīng)歷過社會(huì)浮躁：美國在19世紀(jì)末期到20世紀(jì)20年代，這段時(shí)期正處于從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)向工業(yè)國的時(shí)期，是工業(yè)大發(fā)展的“鍍金時(shí)代”；而英國則是在18世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期，浮躁與拜金之風(fēng)盛行；日本在二戰(zhàn)后60年代的經(jīng)濟(jì)起飛階段一直到90年代初，一直經(jīng)受著社會(huì)財(cái)富急劇增長與經(jīng)濟(jì)的泡沫式膨脹的雙重影響，等等。可以這么認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段的時(shí)期，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)浮躁。所以社會(huì)浮躁是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展所必然經(jīng)歷的特定時(shí)期。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)個(gè)體的心理變化

自1978年改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改變了新中國成立以來長期執(zhí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，逐步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，全民踴躍投入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的浪潮之中，爭(zhēng)先恐后地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。然而由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，原本在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下生活的個(gè)體在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境時(shí)，自身的生活方式、價(jià)值信仰、文化理念都發(fā)生了改變，從而為浮躁心態(tài)的出現(xiàn)埋下了伏筆。社會(huì)個(gè)體在社會(huì)轉(zhuǎn)型前后的變化，可以用下圖表示：

如上圖所示，首先，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代基本是屬于依賴型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。丁立平認(rèn)為，“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與社會(huì)是完全依賴關(guān)系?！雹?生活資料的獲取與出行來往的安排、職業(yè)生涯的規(guī)劃與從事工種的選擇等等，都必須接受集體或政府的管轄。個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活，完全依賴于集體與政府才能夠開展。因而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建必須依托于集體與政府。由于這種長期依賴關(guān)系，個(gè)人內(nèi)心世界逐步演化出一套穩(wěn)定的心理機(jī)制。

其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期價(jià)值認(rèn)同高度統(tǒng)一，只存在唯一認(rèn)可的價(jià)值觀。社會(huì)生活由一元價(jià)值主導(dǎo)，并且通過政府的思想宣傳與自我不斷的理論學(xué)習(xí)，價(jià)值共識(shí)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。在統(tǒng)一的價(jià)值觀念影響下，個(gè)體構(gòu)建自我的心理活動(dòng)機(jī)制。

再次，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)采用預(yù)先人為地規(guī)劃經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而物質(zhì)資料的生產(chǎn)與分配基本處于計(jì)劃范圍內(nèi)。不管個(gè)人自我需求的多少，都在事先規(guī)定的框架內(nèi)獲取既定的物質(zhì)供給。固定化的利益需求也加深了個(gè)人心理活動(dòng)的穩(wěn)定性。

最后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)集體主義反對(duì)個(gè)人主義。個(gè)體在以集體為本位的文化熏陶下，文化心理的建構(gòu)明確以集體主義為指向，個(gè)人以此確認(rèn)自我文化心理的歸屬。所以，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下個(gè)體擁有可靠而踏實(shí)的依賴關(guān)系、確定而唯一的價(jià)值認(rèn)同、固定的利益分配、明確的文化心理歸屬，而這些共同促成在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下個(gè)體心理機(jī)制的形成。

另一方面，由于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要減少政府的計(jì)劃管控，同時(shí)個(gè)體要參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其首要條件便是個(gè)人必須是作為一個(gè)完全可以自我負(fù)責(zé)的主體，也就是說每個(gè)人都必須平等地獲得獨(dú)立人格。所以個(gè)人與集體、政府的依賴關(guān)系必須改變，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中承擔(dān)自我管理、自我組織的角色，以此構(gòu)建出獨(dú)立型的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而社會(huì)轉(zhuǎn)型以來在人事制度、醫(yī)療保險(xiǎn)、住房等方面的改變，使得原本依靠政府承擔(dān)的事務(wù)轉(zhuǎn)嫁或部分轉(zhuǎn)嫁到個(gè)人身上，因而在依賴關(guān)系瓦解之后個(gè)體的責(zé)任與壓力加大。心理學(xué)的依戀理論認(rèn)為，當(dāng)人與依賴對(duì)象的關(guān)系不穩(wěn)定或失去依戀時(shí)就會(huì)形成焦慮。③焦慮心理反映出，依賴關(guān)系消失導(dǎo)致原有心理機(jī)制解構(gòu)，面對(duì)新的變化主體無法準(zhǔn)確地辨識(shí)，以此進(jìn)行自我確認(rèn)，因而心理活動(dòng)陷入無法自我調(diào)節(jié)的狀態(tài)。由于人的情緒具有相互傳染性，因而個(gè)體焦慮會(huì)逐步匯聚成社會(huì)焦慮，而社會(huì)焦慮作為一種不穩(wěn)定的社會(huì)心理，最終為社會(huì)浮躁心態(tài)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的多元必然使得價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代擁有唯一可以確認(rèn)的價(jià)值觀念，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的多元價(jià)值并存的局面，弱化了人們的一元價(jià)值認(rèn)同，從而逐步將之分化成眾多個(gè)體價(jià)值。多元的個(gè)體價(jià)值往往是基于多變需求的多樣性形成的，所以不具有同一性與穩(wěn)定性，這也反映出個(gè)體心理活動(dòng)實(shí)質(zhì)上處于不穩(wěn)定狀態(tài)，從而促使了浮躁心態(tài)的形成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利益分配模式，每個(gè)人都可以憑借在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)人的才能與機(jī)遇，追求符合自身的利益需求，并且欲求的無限性又進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體追逐利益的最大化。利益波動(dòng)的不穩(wěn)定性可能導(dǎo)致個(gè)人自身脫離實(shí)際，一味盲目地?zé)o限擴(kuò)張所追求利益的范圍，從而導(dǎo)致自我價(jià)值認(rèn)知的失調(diào)，由此心理活動(dòng)就會(huì)處于不安定狀態(tài)，最終導(dǎo)致浮躁心態(tài)的產(chǎn)生。endprint

中國自古以來就堅(jiān)持集體主義文化，經(jīng)過與社會(huì)主義理論的融合，逐漸形成了較為穩(wěn)定的社會(huì)文化心理。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的個(gè)人主義文化在倡導(dǎo)個(gè)性解放的同時(shí)，過分地否定了集體主義。生活在集體主義文化氛圍中的個(gè)體在接觸個(gè)人主義時(shí)往往被其有利的一面所吸引，導(dǎo)致其對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，甚而盲從于個(gè)人主義文化。但是在中國缺乏社會(huì)根基的個(gè)人主義文化，對(duì)于中國人來說是陌生的，個(gè)體在拋棄集體主義之后，尚無法構(gòu)建起穩(wěn)定的文化心理體系，自我仍處于文化心理的迷失狀態(tài)，由此個(gè)體心理也就處于一種浮躁與不安之中。

以上反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體的心理為何處于不穩(wěn)定與無序的狀態(tài)。失去依賴關(guān)系后焦慮的產(chǎn)生、多元而缺乏統(tǒng)一的價(jià)值觀認(rèn)同、利益最大化需求的不穩(wěn)定性、文化心理歸屬感的迷失，這些因素一同促成了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體的心理狀態(tài)，它們統(tǒng)合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下的生存?zhèn)€體。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于社會(huì)事實(shí)與社會(huì)現(xiàn)象的改變導(dǎo)致個(gè)體心理發(fā)生變化，心理活動(dòng)處于多變的混亂狀態(tài)。心理狀態(tài)的不穩(wěn)定直接促成急躁而易焦慮的浮躁心態(tài)，通過個(gè)體的社會(huì)互動(dòng)行為，浮躁心態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)大成為普遍的社會(huì)心理?？梢哉f在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與財(cái)富急劇增加的同時(shí)，人們的心理活動(dòng)卻變得浮躁無序。所以社會(huì)浮躁作為一種失衡與盲動(dòng)的畸形心態(tài)，是由轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的變化所催生，繼而引發(fā)心理機(jī)制的不穩(wěn)定以及心理活動(dòng)的非正常運(yùn)行。

浮躁心態(tài)：由認(rèn)知偏差引起的心理機(jī)制失衡

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的新變化對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)產(chǎn)生影響，進(jìn)而導(dǎo)致主體心理機(jī)制趨于不穩(wěn)定、沖動(dòng)與非理性相交織的浮躁?duì)顟B(tài)。而心理活動(dòng)想要良好地運(yùn)行就必須依靠全部內(nèi)心能力的發(fā)揮，主體內(nèi)心的全部能力構(gòu)建了完整的心理結(jié)構(gòu)。根據(jù)康德的人學(xué)理論，同時(shí)借助哈貝馬斯對(duì)外在自然與內(nèi)在自然的劃分（外在自然是主體得以客觀存在又外在于主體自身的外部環(huán)境，事實(shí)現(xiàn)象與實(shí)踐活動(dòng)共同構(gòu)成了一個(gè)客觀的自然體系；而主體自身同樣也是一個(gè)自然，它是自然人化之后的結(jié)果，通過外在自然的實(shí)踐活動(dòng)，主體將自身的情感欲求、信念理想貯存于自我的內(nèi)心之中，從而構(gòu)建出了一個(gè)內(nèi)在的自然體系），我們可以建構(gòu)出如下體系表：

如上表所示，內(nèi)心能力被劃分為認(rèn)知能力、欲求能力、判斷能力，它們是與心理活動(dòng)相關(guān)的主要三種心理功能，借助于這些能力，主體的心理機(jī)制得以正常地運(yùn)行。內(nèi)心能力首先表現(xiàn)為認(rèn)知能力，主體對(duì)外在自然進(jìn)行觀察與體認(rèn)之后，通過一般性邏輯思維判斷形成認(rèn)知，從而在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之中尋找到普遍而一般的規(guī)律。這種對(duì)于規(guī)律的把握，體現(xiàn)出認(rèn)知能力是以合乎規(guī)律性作為先天原則的。外在自然既是第一自然更是第二自然，因此作為社會(huì)化存在的人而言，自然會(huì)通過反復(fù)實(shí)踐得來的、用以規(guī)約社會(huì)行為關(guān)系的程序規(guī)則，作為主體認(rèn)知外在自然的重要對(duì)象。通過觀察規(guī)則與制度，主體能夠把握人化后外在自然的合理性規(guī)律，因此規(guī)則與制度是引導(dǎo)個(gè)體形成理性認(rèn)知能力的關(guān)鍵。

其次，欲求能力是由自我需要所演化出的一種心理能力。人除了依照外在自然的規(guī)律辦事，自身同樣擁有豐富的情感欲求，因此人不僅僅是遵循規(guī)律的工具本體，人更是有著自身價(jià)值訴求的情感本體。欲求能力衍生于貯存在內(nèi)在自然之中的情感理想與利益需要，是情感欲求自然發(fā)展的結(jié)果。欲求能力與主體自身價(jià)值相一致，因而欲求能力是以符合自我價(jià)值的合目的性為先天原則的。

最后，判斷能力是作為認(rèn)知與欲求的中間環(huán)節(jié)而存在。認(rèn)知能力偏重于對(duì)外在自然規(guī)律的理性認(rèn)知，而欲求能力則以內(nèi)在自然的情感欲求作為目的，兩者之間存在著一定的張力。主體自身就是外在自然的客觀存在與內(nèi)在自然的主觀存在的統(tǒng)一體，進(jìn)而主體自身也應(yīng)該處于和諧同一的狀態(tài)。因此認(rèn)知能力與欲求能力應(yīng)當(dāng)調(diào)和以求主體心理的平衡。判斷力作為一種反思性能力，引導(dǎo)主體將外在自然的認(rèn)知理性與內(nèi)在自然的欲求感性進(jìn)行調(diào)和，最終使外在自然與內(nèi)在自然和諧一致。所以判斷能力就是將合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一作為先天原則。

三種內(nèi)心能力共同得以運(yùn)用與發(fā)揮，內(nèi)心活動(dòng)才能正常地運(yùn)行，從而主體自身的心理機(jī)制才會(huì)處于平衡與穩(wěn)定的狀態(tài)。只要其中任何一種內(nèi)心能力出現(xiàn)問題，那么就會(huì)對(duì)整個(gè)心理體系產(chǎn)生波動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體心理機(jī)制的運(yùn)行失衡。浮躁心態(tài)就是這么一種失衡與異化的心理狀態(tài)。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值觀念、利益需求模式、文化傳統(tǒng)都發(fā)生了變化，也就是說外在自然的事實(shí)現(xiàn)象都已經(jīng)改變，因而主體必須對(duì)外在自然作出一個(gè)新的認(rèn)知。作為對(duì)社會(huì)事實(shí)、現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)之后的理性規(guī)約—程序規(guī)則，其是主體形成理性認(rèn)知的重要途徑。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)則制度不再完全適用，主體無法用來認(rèn)知市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的事實(shí)現(xiàn)象，所以必須創(chuàng)制新的規(guī)章制度。然而由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，許多相適應(yīng)的程序規(guī)則處于空白階段，無法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，因此程序規(guī)則處于不完善狀態(tài)。所以主體也就缺失了理性地認(rèn)知外在自然的重要途徑，無法合理地認(rèn)知與理解繁蕪叢生的所有新現(xiàn)象。

當(dāng)認(rèn)知體系無法解釋新出現(xiàn)的外在現(xiàn)象時(shí)，主體內(nèi)在心理產(chǎn)生強(qiáng)大壓力，為了避免心理機(jī)制的崩潰，主體會(huì)訴諸于自身欲求能力。欲求能力是以合目的性為原則的，所以當(dāng)內(nèi)在自然接納認(rèn)知產(chǎn)生的壓力時(shí)，欲求能力對(duì)于外在現(xiàn)象的解讀就會(huì)朝著符合自身需求的方向調(diào)整，從而獲得新的認(rèn)知。依靠內(nèi)在自然的欲求能力，主體似乎得以繼續(xù)認(rèn)識(shí)外在自然，然而這種認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是非理性的，因?yàn)樗鼉H僅只是自我情感欲望的產(chǎn)物。欲求情感指導(dǎo)主體認(rèn)知外部自然，以符不符合自我目的作為標(biāo)準(zhǔn)，使得主體認(rèn)知處于嚴(yán)重偏差狀態(tài)，因此欲求能力所產(chǎn)生的認(rèn)知與合規(guī)律性原則嚴(yán)重背離。

由于合規(guī)律性的認(rèn)知能力被合目的性的欲求能力所替代，作為規(guī)律性與目的性統(tǒng)一的判斷能力也就無法起到平衡調(diào)節(jié)的作用，這也就代表著外在自然與內(nèi)在自然的和諧一致被打破，心理機(jī)制運(yùn)行就發(fā)生了不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象：認(rèn)知能力的偏差、判斷能力的喪失，最終導(dǎo)致心理機(jī)制的運(yùn)行由欲求能力主導(dǎo)。情感欲求的擴(kuò)張性與非理性，導(dǎo)致心理活動(dòng)不再沉穩(wěn)而是多變，情感的沖動(dòng)與需求的盲目最終將心理機(jī)制引向了無序的心理波動(dòng)狀態(tài)，浮躁心態(tài)也就隨之出現(xiàn)。endprint

由于內(nèi)心能力的三重構(gòu)建被破壞，欲求能力取代了其他內(nèi)心能力成為心理機(jī)制的唯一功能，情感欲求的盲動(dòng)與偏執(zhí)促使個(gè)體心理活動(dòng)處于失調(diào)與波動(dòng)的混亂之中。而內(nèi)心能力構(gòu)建的崩壞發(fā)端于作為獲得認(rèn)知能力重要途徑的規(guī)則程序的不完善，從而造成認(rèn)知理性的缺失，繼而引發(fā)在欲求指導(dǎo)下的認(rèn)知偏差，最終導(dǎo)致心理運(yùn)行機(jī)制的失衡。

程序規(guī)則缺位導(dǎo)致對(duì)結(jié)果效率過度追求

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造就外在自然的變化，個(gè)體需要重新認(rèn)識(shí)事實(shí)與現(xiàn)象，這為主體在認(rèn)知新變化的過程中發(fā)生偏差創(chuàng)造了條件，但是這只是浮躁心態(tài)產(chǎn)生的一個(gè)誘因。羅教講認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是浮躁產(chǎn)生的必要條件，制度的不完善才是浮躁產(chǎn)生的充分條件?！雹艹绦蛞?guī)則的不完善使得個(gè)體無法理性地辨識(shí)外在自然的現(xiàn)象，只能求助于欲求能力來理解外在事實(shí)，心理活動(dòng)受制于自我沖動(dòng)與盲目的情感欲求，因而導(dǎo)致了失衡無序的浮躁心理。

自古以來中國人程序規(guī)則的觀念就異常淡薄。也正是因?yàn)槿绱?，社?huì)的互動(dòng)交往之中沒有一套可預(yù)測(cè)、均衡且完善化的規(guī)則制度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的機(jī)遇大量出現(xiàn)，一些人在逐利本能的驅(qū)動(dòng)下，為了獲得利潤的最大化結(jié)果，不顧惜手段的合理性。在為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的過程中，程序規(guī)則一旦影響與限制其自身所獲得的需求時(shí)，他們就會(huì)想方設(shè)法突破其束縛，從而通過背離程序規(guī)則來獲得需要的結(jié)果。因而程序無法成為能夠有效預(yù)測(cè)個(gè)體行為后果，以及平衡個(gè)體欲望與理智的調(diào)節(jié)器。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)法律建設(shè)的滯后，導(dǎo)致規(guī)則制度出現(xiàn)了空白，程序存在漏洞，牟利者肆無忌憚地漠視規(guī)則。

在程序觀念弱化、制度建設(shè)滯后的影響下，個(gè)體在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種現(xiàn)象與各種事物時(shí)，往往忽視程序失去了認(rèn)知外在自然的正確途徑，帶著認(rèn)知偏差，只為了唯一的目的而行動(dòng)—追求符合自身利益需要的那個(gè)確切的結(jié)果。只要是能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的目的，過程與手段并不重要，也就是說，結(jié)果優(yōu)先于程序程序讓位于結(jié)果，尤其在更多依賴投機(jī)性盈利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只重視結(jié)果不重視程序的風(fēng)氣盛行。結(jié)果及效率成為個(gè)體追逐的目標(biāo)。

對(duì)于結(jié)果的偏向在主體欲求情感的指引下不斷被反復(fù)強(qiáng)化。然而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)體所期望的結(jié)果不是明確可以獲得，在利益的波動(dòng)性以及需求的盲目性的催化作用下，結(jié)果往往變動(dòng)不居。所以真實(shí)的情況是，人們通常自身都無法了解正確的結(jié)果是什么，在追求結(jié)果正義的過程中，自我的心理處于不可知的焦慮浮躁之中。個(gè)體執(zhí)著于獲得結(jié)果反映出欲求能力已經(jīng)壓制了認(rèn)知能力進(jìn)而消散了判斷能力，最終成為心理活動(dòng)機(jī)制的唯一內(nèi)心功能。所以，追尋合目的的結(jié)果及效率是欲求能力推動(dòng)下產(chǎn)物，它往往會(huì)引起心理機(jī)制的失衡，繼而導(dǎo)致浮躁心態(tài)的產(chǎn)生。

程序規(guī)則并不參與評(píng)判內(nèi)容，而是通過對(duì)事實(shí)規(guī)律的考慮所設(shè)計(jì)的一系列明確的條件、步驟與方法。由于程序規(guī)則不是決定的結(jié)果而是制度化的過程，所以它不受結(jié)果的不確定性的干擾，因而是穩(wěn)定而又明確的，它是依據(jù)要件事實(shí)所展現(xiàn)的規(guī)律性所做出的理性設(shè)計(jì)。程序追求的是符合規(guī)律的合理化，而不是以符合目的的價(jià)值需求作為標(biāo)準(zhǔn)，所以程序是實(shí)質(zhì)上行為認(rèn)知的非感性，它可以限制與制約情感欲求的恣意盲目對(duì)心理體系造成的巨大干擾：程序規(guī)則針對(duì)外在自然的事實(shí)現(xiàn)象做出符合規(guī)律的理性化安排，通過在行為與關(guān)系的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，主體由此體認(rèn)到程序的合理性從而獲得了合規(guī)律性的認(rèn)知。當(dāng)合目的性的欲求能力大肆擴(kuò)張其范圍影響心理運(yùn)行時(shí)，在程序規(guī)則的指引下認(rèn)知理性與欲求感性發(fā)生對(duì)抗，而當(dāng)兩者之間產(chǎn)生張力，最終由作為合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的判斷能力調(diào)和兩者之間矛盾，使心理運(yùn)行機(jī)制處于理性與欲求的平衡狀態(tài)。由此可見，程序規(guī)則既是主體認(rèn)知外在自然規(guī)律的重要途徑，又推動(dòng)了認(rèn)知能力的發(fā)揮從而為穩(wěn)定心理機(jī)制創(chuàng)造條件。

綜上所述，一方面在欲求需要無限擴(kuò)張的影響下，個(gè)體專注于追求期望獲得的結(jié)果、重視結(jié)果的合目的性，從而忽視了合理化的程序規(guī)約的重要性。在盲目追尋結(jié)果的過程中，個(gè)體受到情感欲求的不穩(wěn)定影響，自我無法清楚何為真正的合自身目的的確定結(jié)果，由此造成心理活動(dòng)的不穩(wěn)定催生了自我浮躁的心態(tài)。

另一方面，由于程序規(guī)則不依據(jù)情感欲求，擺脫了受結(jié)果價(jià)值判斷的影響，因而幫助主體獲得了穩(wěn)定的理性認(rèn)知，以此認(rèn)知能力的理性化構(gòu)建得以形成，在與追求目的的欲求能力的對(duì)抗中，限制住了情感欲求對(duì)于期望結(jié)果的沖動(dòng)與盲目，以防其對(duì)心理機(jī)制形成全面的控制。判斷能力對(duì)兩者進(jìn)行調(diào)和后，心理活動(dòng)達(dá)到平穩(wěn)，最終強(qiáng)化了內(nèi)心能力的三重構(gòu)建結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了心理機(jī)制的和諧，避免了由于偏重結(jié)果而造成的浮躁?duì)顟B(tài)。所以，強(qiáng)化對(duì)于程序規(guī)則的重視與遵守，弱化對(duì)于結(jié)果及效率的過分追求，有助于形成內(nèi)心能力的三重構(gòu)建從而保持心理活動(dòng)機(jī)制的穩(wěn)定運(yùn)行，最終防止浮躁心態(tài)的出現(xiàn)。

浮躁心態(tài)的應(yīng)對(duì)之道：遵循程序正義原則

在較長的歷史時(shí)期內(nèi)，程序并不是作為自主和獨(dú)立的實(shí)體而存在的，它只是實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的“功利”手段。⑤對(duì)于程序的評(píng)判永遠(yuǎn)有個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，那就是程序能不能產(chǎn)生符合主體需要的良好結(jié)果，其本身正當(dāng)與否并不重要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，功利主義思維得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，程序又被理解為能在多大程度上有助于獲得結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不遵守程序只尋求最大化的結(jié)果，這樣導(dǎo)致認(rèn)知能力被欲求能力所替代、認(rèn)知理性讓位于欲求感性，對(duì)于結(jié)果的過度功利追求造成了心理機(jī)制不平衡的浮躁心態(tài)。所以為了發(fā)揮程序?qū)τ谕七M(jìn)認(rèn)知理性形成的作用，防止欲求能力對(duì)心理機(jī)制造成不穩(wěn)定的影響，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)程序本身獨(dú)立于結(jié)果的內(nèi)在價(jià)值，而非僅僅是實(shí)現(xiàn)某種結(jié)果的工具，也就是說程序的價(jià)值就在于程序自身的正義與合理，無關(guān)于結(jié)果的有效性。當(dāng)程序作為擁有自己獨(dú)立價(jià)值的合理化規(guī)制被遵從，那么主體也就相應(yīng)獲得了理性思維以此形成認(rèn)知能力，認(rèn)知理性就能限制欲求感性對(duì)心理活動(dòng)產(chǎn)生的波動(dòng)，摒除欲求對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生干擾從而避免認(rèn)知偏差，將原先偏向結(jié)果的狀態(tài)拉回到與結(jié)果和程序的相互平衡，最終歸還心理活動(dòng)平穩(wěn)運(yùn)行的面貌。

面對(duì)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所誘發(fā)的浮躁心態(tài)，必須通過加強(qiáng)程序規(guī)則來對(duì)其進(jìn)行遏制，而強(qiáng)化程序的意識(shí)、堅(jiān)守程序的規(guī)范，就必須做到遵循程序正義原則。羅爾斯認(rèn)為，“在純粹程序正義中，不存在對(duì)正當(dāng)結(jié)果的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當(dāng)?shù)刈袷?，其結(jié)果也會(huì)是正確的或公平的，無論它們可能會(huì)是一些什么樣的結(jié)果?！雹捱@也就說，程序正義原則不著眼于在紛繁多變的環(huán)境中，注視不斷變化的欲求期望的結(jié)果，也就避免陷入需要考慮多種可能的結(jié)果相交織的復(fù)雜境地。程序正義原則注重程序本身是否能被公正地執(zhí)行，強(qiáng)調(diào)“一種公平的程序解釋其結(jié)果的公平性只是在它被實(shí)際地執(zhí)行的時(shí)候?！雹叱绦虮旧淼暮侠硇允潜ＷC結(jié)果形成的正當(dāng)性的必要條件，只有一個(gè)合理化的程序被嚴(yán)格、公正地執(zhí)行，摒除情感欲求的干擾、結(jié)果指向的影響，這樣無論產(chǎn)生什么樣的結(jié)果都是正義的?？梢钥闯?，由于程序正義原則注重程序本身的內(nèi)在價(jià)值獨(dú)立于針對(duì)結(jié)果的價(jià)值訴求，因此遵循程序正義原則，擺脫多變的情感需求對(duì)于自身心理活動(dòng)的主宰，也就意味著它將人的心理活動(dòng)調(diào)整到了能夠以理性限制感性的程度，以此賦予個(gè)人以一個(gè)理性存在的主體所擁有的價(jià)值，使主體能以理性認(rèn)知的穩(wěn)定控制自我欲求的多變，最終使自我心理機(jī)制處于平衡和諧的狀態(tài)。endprint

市場(chǎng)活動(dòng)的逐利行為無可厚非，追求結(jié)果及效率也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，但是更重要的是，這一切都必須受到程序規(guī)則的約束，否則就會(huì)造成投機(jī)行為盛行的混亂局面，繼而引發(fā)心理機(jī)制失衡的社會(huì)浮躁心態(tài)。通過程序正義原則可以重新建立起人們對(duì)于程序規(guī)則的尊重，所以政府應(yīng)及時(shí)建立適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)章制度，完善法律制度的構(gòu)建體系，將一切行為過程與內(nèi)容結(jié)果都納入到可預(yù)見的合理安排之中。個(gè)體在程序化的市場(chǎng)活動(dòng)中，以嚴(yán)格遵守程序的理性精神提升自我控制、自我管理的能力，這樣個(gè)體就會(huì)更容易形成一個(gè)不受自我欲求結(jié)果的干擾、合理化的理性認(rèn)知，將情感欲求限制在可以加以防控的范圍內(nèi)，以此避免欲求能力的無限擴(kuò)張影響心理活動(dòng)的穩(wěn)定運(yùn)行。所以，遵循程序正義原則是保持自我認(rèn)知理性、抑制自我欲求感性，從而防止出現(xiàn)心理機(jī)制運(yùn)行失衡的浮躁心態(tài)的應(yīng)對(duì)之道。

結(jié)語

社會(huì)浮躁起源于個(gè)體心理活動(dòng)的不穩(wěn)定運(yùn)行，并通過社會(huì)互動(dòng)行為而擴(kuò)大影響，進(jìn)而成為一種非正常的、失衡的普遍社會(huì)心理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為產(chǎn)生社會(huì)浮躁心態(tài)創(chuàng)造了條件，但更為重要的是程序規(guī)則意識(shí)淡薄、程序制度建設(shè)的不完善導(dǎo)致了浮躁心態(tài)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的新現(xiàn)象，諸如獨(dú)立型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、多元價(jià)值共存、多變的利益獲取模式、個(gè)人主義文化盛行，導(dǎo)致原先的認(rèn)知體系失效，由于缺失程序規(guī)則的指導(dǎo)，主體在理解與認(rèn)知新現(xiàn)象時(shí)合理性的認(rèn)知就難以形成，由此引發(fā)內(nèi)心能力三重構(gòu)建的破壞—欲求能力的擴(kuò)張、認(rèn)知能力的偏差、判斷能力的喪失。情感欲求主宰了心理機(jī)制，一切認(rèn)知都偏向主體自身的欲求目的引發(fā)認(rèn)知偏差，在行為活動(dòng)中表現(xiàn)為偏執(zhí)地追求符合利益的確定結(jié)果。在情感欲求無限擴(kuò)張的影響下，追求符合需要的結(jié)果的行為激發(fā)了心理活動(dòng)的多變與無序，促使心理機(jī)制處于失衡狀態(tài)。

程序作為事先不依據(jù)結(jié)果的合理化設(shè)計(jì)，是主體在現(xiàn)實(shí)生活中獲得認(rèn)知理性的重要途徑。程序正義原則賦予程序以獨(dú)立于結(jié)果的內(nèi)在價(jià)值，重新建立對(duì)于程序的敬仰，強(qiáng)化對(duì)自我欲求的控制、培養(yǎng)自我合規(guī)律性的理性思維，規(guī)約欲求能力的活動(dòng)范圍，促使內(nèi)心能力三重結(jié)構(gòu)的形成，即內(nèi)心能力結(jié)構(gòu)的完整，最終可以使心理機(jī)制回復(fù)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。所以，遵循程序正義原則可以制約對(duì)結(jié)果的過分追求，幫助個(gè)體獲得理性認(rèn)知以避免認(rèn)知偏差，限制情感欲求對(duì)心理機(jī)制的過分影響，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知理性與欲求感性的平衡，防止沖動(dòng)多變、混亂無序的浮躁心態(tài)的形成，最終遏制社會(huì)浮躁成為普遍的社會(huì)心理。

（本文系2013年教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“構(gòu)建立體形式反腐敗體系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JZD013）

【注釋】

①季冠芳：“對(duì)社會(huì)浮躁心態(tài)的根源透視”，《理論前沿》，1999年第8期。

②丁立平：“社會(huì)浮躁心理及其遏制對(duì)策”，《社會(huì)科學(xué)》，2002年第6期。

③[美]斯滕伯格（Sternberg.R.J）：《心理學(xué)：探索人類的心靈》，李銳等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第51～69頁。

④羅教講：“浮躁心態(tài)與GDP水平探秘”，《人民論壇》，2010年第33期。

⑤張鳳陽：《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第231頁。

⑥⑦[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第86頁，第87頁。

責(zé)編 / 張蕾endprint