黃網(wǎng)官

從一個(gè)普通教師的角度去讀《學(xué)記》，可以省掉諸如“‘道為何”“‘師嚴(yán)然后道尊是否有理”的糾纏，專注于其對(duì)教學(xué)、對(duì)學(xué)生、對(duì)自己的意義可矣。筆者讀《學(xué)記》，猶如頑童戲于河畔，撿一蚌殼而自樂，而“自樂”便是意義之一。

君子之教，喻也！

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢……故君子之教，喻也！”這一段是筆者通讀《學(xué)記》后較為喜歡的一段。高時(shí)良老先生在《學(xué)記研究》中借戴溪之說，“教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意”，認(rèn)定“喻”為“教法之善者”，有“啟發(fā)誘導(dǎo)”之意。

從若干年前讀到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”（彼時(shí)不知其出于《學(xué)記》）至今，總感覺這一描述給人一種“點(diǎn)到即止”的教學(xué)意境，頗似《功夫熊貓》中烏龜真人的“無(wú)需拈”。教師的“點(diǎn)”——道、強(qiáng)、開——固然是“到”后“即止”的，但學(xué)生卻可在弗牽、弗抑、弗達(dá)的情形下，通過自主學(xué)習(xí)到達(dá)和、易、思的彼岸。因此，《學(xué)記》曰：和、易、以思，可謂善喻矣。筆者從事物理教學(xué)，最欣賞物理中的“不確定性”。于教、學(xué)物理的過程中，總感覺教者與學(xué)者都應(yīng)當(dāng)享受這種不確定性；期待在教育的路上，教師“點(diǎn)到”即可，然后由學(xué)生自己去探索出物理規(guī)律，一如孟子所說，“引而不發(fā)，躍如也”；而教師則應(yīng)當(dāng)在對(duì)如何“點(diǎn)”的研究中去發(fā)現(xiàn)物理教學(xué)中“喻”的旨趣。

相比之下，實(shí)際教學(xué)卻沒如此的境界，通常一個(gè)物理規(guī)律本身會(huì)成為教學(xué)的重點(diǎn)，而這個(gè)規(guī)律的歷史行程或邏輯行程卻容易被我們忽略。譬如大氣壓強(qiáng)的知識(shí)，老師總是一遍又一遍地告訴學(xué)生大氣壓很大，告訴學(xué)生“馬德堡半球?qū)嶒?yàn)”第一次證明了大氣壓的存在，而“托里拆利實(shí)驗(yàn)”第一次測(cè)出了大氣壓的數(shù)值……而當(dāng)多年前發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)中存在的“馬德堡半球?qū)嶒?yàn)”先于“托里拆利實(shí)驗(yàn)”時(shí)，筆者意識(shí)到了這樣的教學(xué)絕非“善喻”，因?yàn)榍罢邔?shí)際上晚于后者十一年左右。

反思這樣的教學(xué)過程，恰是《學(xué)記》所說的“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安”的情形。而筆者后來(lái)所作之嘗試：以物理學(xué)史為題材設(shè)計(jì)了一次教學(xué)，讓學(xué)生順著歷史上對(duì)大氣壓強(qiáng)研究的脈絡(luò)，在托里拆利、帕斯卡爾和蓋里克等人的研究中，感受到了大氣壓知識(shí)的來(lái)龍去脈，通過問題的提出與解決，明白了托里拆利實(shí)驗(yàn)的原理以及大氣壓數(shù)值的由來(lái)，知道了蓋里克為什么要做“馬德堡半球?qū)嶒?yàn)”，收到了預(yù)期的效果。析其原因，皆因?qū)W生對(duì)歷史知識(shí)感興趣，而所呈現(xiàn)的歷史脈絡(luò)又比較清晰之故也！而此過程中，并不乏“相觀而善”等情形，由此正合了“使人由誠(chéng)、教人盡材”的教學(xué)要義。

“善喻”的表現(xiàn)之一即為“善問”，《學(xué)記》給出的隱喻是：善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。這對(duì)當(dāng)下的教學(xué)是很有啟發(fā)意義的。傳統(tǒng)教學(xué)也好，新課程也罷，不同的教學(xué)形式總要遵循最為基本的學(xué)習(xí)規(guī)律，即教師的教總要依賴于對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的把握。問，作為師生教學(xué)中教師的主要活動(dòng)方式之一，對(duì)于打開學(xué)生的思維與視野，作用極大?？v觀《學(xué)記》，既可以覓得“善問”的時(shí)機(jī)把握，即“當(dāng)其可”；又可以覓得“善問”的標(biāo)準(zhǔn)把握，即“不陵節(jié)而施”（尤其是對(duì)于某些問題鏈的設(shè)計(jì)而言）；至于“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，雖在《學(xué)記》中指向教師的講授，然而這又何嘗不是“善問”的一種要求呢？

教與學(xué)作為教學(xué)活動(dòng)的一體兩面，“善喻”的另一面必為“善學(xué)”，《學(xué)記》曰：善學(xué)者，師逸而功倍；不善學(xué)者，師勤而功半。這顯然只是一種狀態(tài)描述?！秾W(xué)記》對(duì)學(xué)的描述似乎并沒有特別體現(xiàn)出“以生為本”，對(duì)于“善學(xué)”亦未提出特別有效的方法，其“不興其藝，不能樂學(xué)”、“故君子之于學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”等，更多的似乎是一種結(jié)果描述，至于“藏”之后如何“脩”，“息”之后如何“游”，則未給出良方。但有一句話倒是對(duì)教者有振聾發(fā)聵的作用——雖離師輔而不反也！時(shí)下的教育，能做到么？教師所為，多是“施之也悖，求之也佛”吧！筆者以從教以來(lái)的所觀所察為“一斑”而窺教育之“全豹”，大膽猜測(cè)學(xué)生的感覺恐怕更多的是“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。君不見學(xué)生考完后便將書扔得滿天飛么？此豈非“雖終其業(yè)，其去之必速”的前奏？

由是，即便當(dāng)下，“善喻”之路，仍道阻且堅(jiān)。

化民成俗，其必由學(xué)乎？！

《學(xué)記》開篇即說，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”后人以感嘆號(hào)斷后，當(dāng)是認(rèn)同了“學(xué)”對(duì)于“化民成俗”的作用。然以河畔拾貝者的頑童心態(tài)來(lái)看，此任重矣！因?yàn)椤捌浔赜蓪W(xué)”的背后必定是“其必由教”，因此教師擔(dān)有“化民成俗”的重任。而且在當(dāng)下的社會(huì)情境中研究這句話，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)重任似乎并不是教師自己選擇的；即使教師自己并不回避這樣的重任，我們也有必要對(duì)此提出疑問：師堪此任？于是，在認(rèn)同感嘆號(hào)之前先打一個(gè)“？”，可乎？

早就聞教師有職業(yè)和事業(yè)的討論甚至是爭(zhēng)論，如當(dāng)職業(yè)論，則教只為一謀生之手段爾，擔(dān)不上化民成俗的重任；若當(dāng)事業(yè)論，則社會(huì)在賦予教師這一“陽(yáng)光下最光輝”的重任時(shí)，可曾賦予相應(yīng)的社會(huì)地位？畢竟，對(duì)教育的尊重本質(zhì)上是為對(duì)教師的尊重。根據(jù)高時(shí)良先生的考證，《學(xué)記》盡管是中國(guó)甚至是世界上第一部教育專著，但它卻是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的戰(zhàn)國(guó)在合縱連橫之余的產(chǎn)物，而非當(dāng)政者率教育人研究得出。用高老先生的話說，“許多君主對(duì)于教育并不那么感興趣，他們的確也沒有時(shí)間去兼顧教育”。請(qǐng)注意，是連兼顧的時(shí)間都沒有！

思孟學(xué)派開中國(guó)儒家教育之宗，將化民成俗的重任擔(dān)于自己肩上，其既有教育情懷的原因，恐怕更有贏得社會(huì)政治地位的原因，此復(fù)雜矣，茲不贅。而彼時(shí)統(tǒng)治者對(duì)教育重視程度幾何？《學(xué)記》固然說“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”，說“未卜諦不視學(xué)”，說“三王四代唯其師”，說“當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也”。然這樣的形式并沒有掩蓋社會(huì)中的另一種事實(shí)：孔夫子如喪家之犬的惶恐，是因“邦無(wú)道”；秦始皇有焚書坑儒，漢高祖還溺儒冠；即使今天……教育之地位遠(yuǎn)不如教育者想像的那么美好。

因此至少?gòu)耐獠凯h(huán)境來(lái)看，化民成俗在今天并不會(huì)成為教師的天然擔(dān)當(dāng)。但捅破這層窗戶紙卻非為了退縮尋找理由。事實(shí)上，筆者想說的是，面對(duì)學(xué)生，“化民成俗”恰恰應(yīng)當(dāng)成為教師的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。自然，這里所說的“化民成俗”，并非為了培養(yǎng)“順民”，亦非為了“建國(guó)君民”或“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”，而是為了讓學(xué)生能夠成長(zhǎng)為一名合格的世界公民。從這個(gè)角度講，“化民成俗”后的問號(hào)可以拉直為感嘆號(hào)！endprint

又自然，這里所說的所“成”之“俗”，當(dāng)指符合當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“慮憲”，盡管有人對(duì)這一認(rèn)識(shí)可能有異議，但作為炎黃血脈的延續(xù)，愛國(guó)是基本的選擇，無(wú)二選。在此基礎(chǔ)上，教師面對(duì)學(xué)生，循“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”之途徑，呈“至道”使學(xué)生“學(xué)”之，以“善問”求得學(xué)生“知不足”， 努力在學(xué)生的“自反”基礎(chǔ)上“長(zhǎng)其善而救其失”；而師則可于“教”后知“困”，進(jìn)而“自強(qiáng)”，以求“教學(xué)相長(zhǎng)”之效。

雖久居教學(xué)一線，卻不敢稱已得教之大“俗”，但常跟學(xué)生說的話倒是“成績(jī)不管好壞，但要以自己最大的努力來(lái)證明自己”，是“上縣中，也要以最好的分?jǐn)?shù)進(jìn)縣中；上職中，也要以最好的分?jǐn)?shù)上職中；分?jǐn)?shù)可封頂，但努力無(wú)止境”……此可謂是帶有應(yīng)試痕跡之小“俗”乎？然學(xué)生于應(yīng)試環(huán)境中成長(zhǎng)，在成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)中必有高低，贊高則低者郁悶，贊低則高者茫然。只有基于個(gè)體的成長(zhǎng)，從“做最好的自己”角度“化”之，以“成”學(xué)生心中之“俗”，則高低者均能有所悟。且成績(jī)無(wú)論高低，學(xué)校生涯結(jié)束走至社會(huì)，又必然有職業(yè)分工不同，世俗評(píng)價(jià)亦難免又有高低之分。糾纏于高低，豈非自尋煩惱？而此時(shí)學(xué)生時(shí)代所“化”之“俗”，或可達(dá)成內(nèi)心之統(tǒng)一。

務(wù)本！

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。

據(jù)考證，此處君子所曰，皆指人事?？梢姶颂幩灾皠?wù)本”，某種程度上講已經(jīng)超越了學(xué)的范疇。其實(shí)這種“比物丑類”的寫法，也符合《學(xué)記》本身的某種意旨：故師也者所以學(xué)為君也！而這，正是儒家教育之情懷，修身、齊家，是為了治國(guó)、平天下。長(zhǎng)久以來(lái)，知識(shí)分子便有這樣的報(bào)國(guó)情懷，雖說“大德不官”，但實(shí)際上人們看到得更多的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，相比較之下“大德不官”多少有點(diǎn)葡萄酸心理。因此，“志于本”在《學(xué)記》所成及后面的很長(zhǎng)一段時(shí)間里實(shí)為“志于道”，教育的“務(wù)本”便成為培養(yǎng)“圣人”。

在當(dāng)下，這樣的“務(wù)本”估計(jì)難以為教者與學(xué)者所接受。

因此，要使《學(xué)記》具有一定的時(shí)代意義，就需要對(duì)“務(wù)本”賦予新的含義。事實(shí)上，經(jīng)由兩千多年的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)由關(guān)注“虛擬的大眾圣人”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體凡人”，學(xué)生的成長(zhǎng)，教師的專業(yè)成長(zhǎng)，皆是此義！故，在教與學(xué)的范圍中討論“務(wù)本”，賦予其“成長(zhǎng)”意義是比較恰當(dāng)?shù)?。凡金錢與仕途皆有終點(diǎn)，唯成長(zhǎng)無(wú)止境。且成長(zhǎng)又多“不確定性”，故在成長(zhǎng)過程中，就有可能觀看到路邊的風(fēng)景，感受到不確定性帶來(lái)的驚喜。

人一生的意義在于什么？這一宏大問題如果轉(zhuǎn)換成一個(gè)小的問題的話，那就是“我，作為一個(gè)普通的社會(huì)個(gè)體，價(jià)值體現(xiàn)在哪里？”這個(gè)問題中的“我”若指學(xué)生，則價(jià)值體現(xiàn)在如上所說的“做最好的自己”；問題中的“我”若指教師，則有兩種情形：若視教師為職業(yè)，則問不出這一問題；若視之為事業(yè)，則答案或是：在與學(xué)生成長(zhǎng)過程中獲得自身的成長(zhǎng)！筆者常判斷自己是一個(gè)“不喜重復(fù)”的人，尤其是教學(xué)，同一個(gè)知識(shí)總喜歡鼓搗出點(diǎn)新東西出來(lái)，于是學(xué)生在教室前跑起來(lái)滑步便進(jìn)入了“牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律”，于是物理學(xué)史便進(jìn)入了“大氣壓強(qiáng)”，于是數(shù)學(xué)證明與推理便進(jìn)入了“凸透鏡成像規(guī)律”的教學(xué)，于是對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究便成了解剖物理課堂的一個(gè)工具。竊以為，這樣的改變，就是一種成長(zhǎng)！在改變中享受教育，獲得成長(zhǎng)，正是筆者理解的“務(wù)本”！

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞！囿于井底而獨(dú)讀《學(xué)記》，觀點(diǎn)淺顯難免，祈高明指正。如斯，正合了《學(xué)記》“論學(xué)取友”之旨。

（作者單位：江蘇如皋市城北初級(jí)中學(xué)）

責(zé)任編輯 李 淳endprint