熊富標

[摘要]社會主義核心價值體系建設(shè)的目的是讓全社會共享價值理念，這里的共享包含兩個層面：一是廣而告之達到婦孺皆知的效果，二是讓人們心中認同并依此價值行事。前者屬于傳播、宣傳的范疇；后者主要指涉?zhèn)€體內(nèi)化，即促使人們在了解、熟悉核心價值體系的基礎(chǔ)上，也從心里認同它，并將它內(nèi)化為個體自身的情感、意志、信仰，并逐步轉(zhuǎn)化為個體的行為實踐。核心價值體系的個體內(nèi)化圖式包括五個階段：感性認知、理性體認、認同接受、自組織化和行為固化。

[關(guān)鍵詞]價值體系 內(nèi)化 認同 行為固化

[中圖分類號]B824 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）03-0105-05

社會主義核心價值體系建設(shè)最關(guān)鍵的是全體人民群眾或絕大多數(shù)民眾能在了解、熟知的基礎(chǔ)上從內(nèi)心認同它，并將其內(nèi)化為自己的認知和信念，植根于自己的內(nèi)心，外化為具體的行為實踐。

一、社會主義核心價值體系的內(nèi)化

內(nèi)化，從廣義上講就是轉(zhuǎn)化，它是一種認知的過程，即由外在的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理，“凡是外部的客體的東西經(jīng)過主體重新組合轉(zhuǎn)變成主體的內(nèi)部的東西都叫內(nèi)化”。心理學探尋內(nèi)化的機制、途徑，即認識何以可能、認識以何種方式產(chǎn)生、認識如何固化于心靈之中。從狹義上講，內(nèi)化是個體經(jīng)過社會實踐將一定社會的信念、價值觀、態(tài)度、規(guī)范和認識等轉(zhuǎn)化為個體的穩(wěn)定心理特征的過程。其他學科關(guān)注內(nèi)化主要是從狹義層面，著眼于社會信息（包括知識、規(guī)范、價值、理念等）如何作用于個體，個體又如何認同接受社會性規(guī)范。如布魯姆就從社會學意義上理解內(nèi)化，他認為內(nèi)化是“個體接受態(tài)度、法規(guī)、原則或良心制裁，并使之在形成價值判斷或決定自己品行的過程中成為自己的一部分”的過程。具體而言，應從三個方面來理解內(nèi)化。

首先，內(nèi)化不單純是心理思維的運動，而是社會環(huán)境與心理因素共同作用的結(jié)果。雖然純粹從個體心理的內(nèi)化過程來看，個體似乎占據(jù)主導性地位，但是內(nèi)化也是社會化的過程。正如馬克思所說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物……現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)一一所制約。”人是生活在現(xiàn)實社會關(guān)系中的人，人的思想、觀念和意識受社會實踐、社會交往的制約。社會的教育、社會期望、社會評價、主流意識形態(tài)等都會作用于個體內(nèi)化過程，更何況個體本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是在社會交往和實踐中改變、發(fā)展和固化的。

其次，內(nèi)化是動態(tài)的、建構(gòu)的過程。在內(nèi)化的問題上，我們既要反對先驗論，也要拒斥機械決定論。內(nèi)化是主客體的交互過程，正如皮亞杰所說：“認識既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預先決定了的——它們起因于有效的和不斷的建構(gòu)；也不能看作是在客體的預先存在著的特性中預先決定了的，因為客體只是通過這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才被認識的，并且這些結(jié)構(gòu)還通過把它們結(jié)合到更大范圍之中而使它們豐富起來?！毕鄬Χ裕趦?nèi)化過程中主體起著較為主動的作用，但這種主動作用不是本質(zhì)決定性的，也不是主體的“一意孤行”，因為主體自身也會隨著社會實踐和交往的變化而變化。從主體內(nèi)部看，內(nèi)化的過程包括個體對社會性事物的注意、體認、認同、概念化及外化等環(huán)節(jié)；從主客體相互作用的方式看，內(nèi)化過程的每一個環(huán)節(jié)都是個體在與社會的交互作用中積極主動建構(gòu)的過程。有的學者就提出，“個體道德作為社會道德的內(nèi)化，它不是被動吸納既定的社會道德規(guī)范，而是能動地選擇、建構(gòu)個體道德系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了個體道德建構(gòu)的主體性”。

最后，內(nèi)化與外化是相輔相成的，內(nèi)化的目的主要是為了外化，個體通過內(nèi)化與外化實現(xiàn)個體的社會化。“個體社會化是指個體適應社會的要求，在與社會的交互作用過程中，通過學習與內(nèi)化社會文化而順任社會所期待、承擔的角色，并相應地發(fā)展自己的個性的過程?！眱?nèi)化與外化是一對互存互生的范疇，社會規(guī)范的個體內(nèi)化并非社會教化的目的，如果只有內(nèi)化而沒有外化，內(nèi)化便失去了意義。社會規(guī)范作用于個體，被個體吸收，然后被個體認同，最后執(zhí)行“社會命令”。所以說內(nèi)化和外化都是個體社會化的實現(xiàn)方式。正是因為內(nèi)化和外化，個體才能獲得合法化的社會身份，才能被社會吸收、接納。

社會主義核心價值體系的個體內(nèi)化實際上就是個體通過社會實踐和社會交往學習、體認、認同、固化社會主義核心價值體系，并積極參與核心價值體系建設(shè)、將核心價值體系作為個體行動指南的過程。核心價值體系內(nèi)化的實質(zhì)就是促進社會價值在個體身上經(jīng)歷一個心理發(fā)生和發(fā)展的過程，亦即促使個體通過自己的積極活動（包括心理和實踐活動）形成自我價值體系，并使自我的價值體系與核心價值體系保持一致。

社會主義核心價值體系首先是由執(zhí)政黨提煉的，其目的是實現(xiàn)社會的共享，使廣大人民群眾在多元化的時代有一個主流的核心價值。社會主義核心價值體系的內(nèi)化就是個體通過不斷學習，認識到建設(shè)和踐行社會主義核心價值體系的必要性和重大意義，從而在行動上堅持社會主義的意識形態(tài)，高舉馬克思主義指導思想的大旗，以共同理想為奮斗目標，以民族精神和時代精神為精神支柱，在道德規(guī)范上積極踐行社會主義榮辱觀。

二、社會主義核心價值體系內(nèi)化的心理圖式

心理圖式一般來說包括兩個方面的含義：一是指主體先前已經(jīng)存在的心理結(jié)構(gòu)；另一種就是對某事物的心理認知過程，即個體通過社會學習、家庭及社會教化、個體內(nèi)心調(diào)節(jié)等綜合因素形成自身的心理圖式。本文中的圖式主要指后者，即揭示核心價值體系個體內(nèi)化的一系列過程，并以過程式的圖像展示出來。當然，描述每一個人的心理圖式是不現(xiàn)實的，我們只能從整體的角度分析社會主義核心價值體系內(nèi)化的一般心理圖式。

結(jié)合心理學有關(guān)社會認知的一些理論，筆者認為社會主義核心價值體系內(nèi)化的圖式包括“感性認知一理性體認一認同接受～自組織化一行為固化”五個環(huán)節(jié)和階段（詳見表1）。

1.感性認知階段

個體從感性層面接觸和認識核心價值體系，亦即個體開始從心理上開始了解和注意它。核心價值體系通過一定的媒介進入個體的視野，個體通過視覺或聽覺注意到核心價值體系及其內(nèi)容。個體接觸核心價值體系的媒介包括媒體與人際交往，并且社會傳媒可以使得最為廣泛的個體接觸核心價值體系。據(jù)調(diào)查，超過八成的人是通過大眾傳媒（書本、報紙雜志、電視、聽報告、網(wǎng)絡(luò)等媒介）接觸社會主義核心價值體系的（這一具體比例為90.3%），見表2。

在感性認知階段，個體對核心價值體系往往會采取試探性接受、置之不理、排斥三種態(tài)度，這取決于個體先前的認知水平、價值觀念、利益需求等。如果剛接觸就排斥的話，那么整個內(nèi)化過程就會受到阻礙或擱置下來。而置之不理的態(tài)度，有可能是因為不理解，也有可能是感覺與自己無關(guān)，隨著核心價值體系傳播的深入以及核心價值體系作用的發(fā)揮，個體還是有可能轉(zhuǎn)變其態(tài)度。只有起初采取不排斥態(tài)度的個體，且有進一步了解的欲求時，內(nèi)化的過程才能很快進入下一個階段——理性體認。

2.理性體認階段

體認，就是個體通過觀察、實踐、思考進一步認識某一問題，以經(jīng)驗來評價觀念體系。張澍軍教授認為內(nèi)化的過程“一般需要三個方面的支撐：一是經(jīng)驗事實的比照性支撐；二是情感信念的導向性支撐；三是理論思想的邏輯性支撐”，而這些方面的實際效應，都需要體認來發(fā)揮一種穿針引線、融通化合的作用。一旦個體不斷接觸并開始注意核心價值體系，就會形成一個不斷深化的認識過程。

對核心價值體系的體認既有正面與側(cè)面之分，也有積極與消極之別。正面體認是指直接運用、觀察核心價值體系本身，從宏觀或微觀視角思考其意義；側(cè)面體認是指并沒有刻意追尋或思考核心價值體系本身，而是在思考和踐行其他的價值觀時產(chǎn)生了矛盾和疑惑，轉(zhuǎn)而關(guān)注核心價值體系。側(cè)面的體認有一個較為曲折的過程，但是如果體認順利，對核心價值體系的內(nèi)化將更加深入、有效、持久。積極體認者多來自理論工作者、黨政干部、先進分子等從事與核心價值體系有關(guān)的工作的人員，或者是一直以馬克思主義為指導思想的踐行者，他們主動思考并在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)核心價值體系的社會意義，甚至考慮其建設(shè)的不足，在行動上也是核心價值體系內(nèi)化的積極踐行者。消極體認者一般是由于壓力、指令、不理解或?qū)︸R克思主義抱有質(zhì)疑心理的一些人，他們要么認為核心價值體系太形式化、太深奧而不知道怎么參與，要么認為這些理論并沒有太多現(xiàn)實意義而忽視它。

體認階段是一個初步的實踐檢驗過程，即個體在內(nèi)心觀測和評估核心價值體系，并在已有價值觀與核心價值體系相適應或相沖突中進一步深化對核心價值體系的認識。所以這一環(huán)節(jié)也是價值的破壞或重建的過程，特別是對于剛開始并沒有打算接受核心價值體系的人群更是如此。通過體認環(huán)節(jié)，一方面?zhèn)€體開始適應、調(diào)整（當然也有固守的情況）先前的認識和觀念；另一方面，個體通過生活體驗，認識到核心價值體系建設(shè)的意義。在體認的過程中會出現(xiàn)兩種情況：接納或者排斥。一旦排斥了，核心價值體系的內(nèi)化就可能要從第一個環(huán)節(jié)重新開始；如果接納了，則會過渡到下一個環(huán)節(jié)——認同接受。

3.認同接受階段

認同，從社會方面看，就是實現(xiàn)了社會價值的普遍共享；從個體方面看，認同是指個體從心理上接受并以此為行為指南，即個體或群體在感情上、認知上逐漸趨同，是個體對所屬群體的一種歸屬感、身份感。簡單地說，社會主義核心價值體系的個體認同接受，就是個體對核心價值體系的內(nèi)容和理念接近的趨向。

認同既是個體社會化的過程，也是整個社會趨同的過程。個體對社會價值的認同最主要的出發(fā)點和目的是為了獲得歸屬感。核心價值體系的認同從動態(tài)看，既是個體把社會價值歸于自我價值的過程，也是社會主流價值影響個體價值的過程；從內(nèi)容上看，既包括對核心價值體系整體性的認同，也包括對其各項基本內(nèi)容的認同；從個體的態(tài)度看，既有積極主動、自覺的認同，也有迫于壓力等的消極被動的認同。認同在內(nèi)化過程中具有承上啟下的作用，它順承于體認環(huán)節(jié)，又開啟了自組織化階段，而且認同階段也是社會價值真正轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體內(nèi)在價值的標志和開端。

4.自組織化階段

自組織化，換言之就是社會價值在個體身上的概念化，即主體在實踐基礎(chǔ)上對社會的價值要求進行分析、批判、選擇、加工和吸收。自組織階段體現(xiàn)了個體對核心價值體系的深切關(guān)注，即個體經(jīng)過反復思考、辨析，欣然接受核心價值體系，在此基礎(chǔ)上，個體將社會外在的價值要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理訴求。

自組織階段標志著內(nèi)化過程的基本結(jié)束，即外在的要求已經(jīng)變成內(nèi)在的東西，成為主體的價值系統(tǒng)和心理體系的一部分。經(jīng)過自組織化階段，核心價值體系則已經(jīng)內(nèi)化為個體的價值理念，并將逐步顯現(xiàn)出個性化的特征，個體理解的內(nèi)容可能比核心價值體系本身的內(nèi)容更為簡單明了，而且每個人所理解的形態(tài)、風格迥異。

自組織化是個體認知的高級形式，也是核心價值體系內(nèi)化的高級階段。因為在自組織化階段，核心價值體系不再是純粹的社會性規(guī)范，而是個體對自身的價值要求；核心價值體系不再是外在的理論體系，而成為個體內(nèi)心心理結(jié)構(gòu)的一部分；核心價值體系不再是抽象復雜的價值形態(tài)，而是個體行為的具體準則。

5.日益固化階段

雖然自組織化標志著內(nèi)化的基本完成，但是自組織化的價值觀念還不穩(wěn)定、不牢固，還需要不斷地強化。固化就是對自組織化的延續(xù)和加強，即性格化、品格化。這也是核心價值體系內(nèi)化的最后階段，即個體通過不斷自覺地踐行核心價值體系，一次又一次地證明核心價值體系的偉大之處，不斷強化已有的價值觀念，提升自我的思想境界，最終使核心價值體系的“概念化產(chǎn)物”一直永駐或伴隨個體較長的人生歷程，通過習慣、行為、風俗、儀式、制度等成為個體穩(wěn)定的、持久的心理傾向，即個體的性格特征。

在固化階段，社會主義核心價值體系不僅是概念化的價值理念，而且是個體固定的行為模式，是在精神與實踐綜合作用的基礎(chǔ)上形成的行為方式。內(nèi)化過程到達固化階段，個體的心理結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，更加不容易受到外界的沖擊。個體固化的核心價值體系已經(jīng)扎根于個體內(nèi)心深處，成為個體自覺的價值形態(tài)、行為模式和思維定式，也就是個體達到了內(nèi)外一致的境地，即外在的社會要求與個體實踐的一致，個體內(nèi)心的價值觀念與外在的具體行為的一致。

三、個體內(nèi)化圖式的啟示

揭示社會主義核心價值體系個體內(nèi)化的五個階段及其特性，目的是為了明確個體內(nèi)化的具體過程及其影響因素，同時也為當前的社會主義核心價值體系建設(shè)提供一些參考。

首先，大眾傳播作用于個體內(nèi)化的整個過程，傳播大眾化是核心價值體系個體內(nèi)化的重要路徑。在從感性認知到日益固化的內(nèi)化過程中，大眾傳媒通過對社會輿論的控制、引導或推動，可以形成大家都在學習、貫徹核心價值體系的“輿論氣候”，給個體一定的心理壓力或價值引導，加速個體內(nèi)化的過程。隨著政府層面的倡導和大眾媒介的推動，核心價值體系建設(shè)議題在大眾傳媒受到了越來越多的關(guān)注，社會各個方面的報道和研究如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是據(jù)調(diào)查顯示，“非常了解”和“基本了解”社會主義核心價值體系的只占六成，說明大眾媒介傳播不等于“大眾化”。要做到“大眾化”，即讓社會大部分個體都將核心價值體系入眼、入腦、入心，還有很長的一段路要走。一是要通過對核心價值觀的提煉實現(xiàn)傳播內(nèi)容大眾化。從抽象意義的核心價值體系到核心價值觀的轉(zhuǎn)化，可以使更多的人理解和熟識核心價值觀。十八大報告中除了對核心價值體系的闡述外，還對核心價值觀做了一番提煉，這便是一個良好的開端。二是要充分運用新型媒介實現(xiàn)傳播載體的大眾化。以計算機和無線信息技術(shù)為支撐的新型媒介，如直播平臺、微博、微信、社區(qū)等一系列即時通訊平臺，都具備及時性、交互性、共享性等特征，深受大眾的喜愛。傳播者應該密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展態(tài)勢，多運用最新、“最潮”的傳播平臺，開發(fā)出流行傳媒的優(yōu)秀、經(jīng)典作品，這樣才能真正抓住大眾的心理，增強核心價值體系對個體的吸引力和凝聚力。三是要利用價值敘事方式實現(xiàn)傳播方式的大眾化。核心價值體系的敘事傳播就是人們通過口頭語言或者文字，傳述蘊含核心價值的故事，如神話、語言、歌謠、英雄人物、典故、先輩事跡等，它是價值傳播大眾化的強有力的方式。

其次，認同接受是內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，核心價值體系在全社會的共享與認同需要多主體的合作。由于核心價值體系提出的時間并不長（七年左右），且社會主流價值的塑造本身就是一個相當長的過程，所以核心價值體系在全社會的共享與認同需要一定的條件和前提，需要多主體的合作。第一，核心價值體系內(nèi)容的科學性和可接受性。只有基于社會實踐需要，又符合社會發(fā)展規(guī)律和科學真理的認識；既具有抽象的形態(tài)，又具備具體可行的規(guī)范的社會主義核心價值體系才能得到廣泛的認同。同時還需要政府等的強化，發(fā)動全體民眾廣泛參與。第二，核心價值體系廣泛而深入的傳播。只有得到普遍傳揚的價值體系，才能產(chǎn)生最大的社會效益。一方面廣泛傳播使每一個角落的人都能有機會接觸到核心價值體系，而且不止一次地接觸和注意到；另一方面廣泛的傳播容易產(chǎn)生“從眾效應”，把個體吸引到核心價值體系的建設(shè)中來。第三，個體自身的努力與積極的體認。個體對核心價值體系的認同需要經(jīng)過一定的實踐體驗、對比、領(lǐng)悟和抉擇。這些都需要個體持久地關(guān)注、積極地參與、不斷地反思以及與社會形成互動。

最后，外化才是個體內(nèi)化的最終指向，整個社會機制應該為核心價值體系的個體外化（尤其是自覺型外化）創(chuàng)造條件。個體內(nèi)化既不是核心價值體系建設(shè)的終結(jié)，也不是核心價值體系提出的最終目的。從社會的角度看，必須先讓個體認同和內(nèi)化社會核心價值體系，然后促使個體將其轉(zhuǎn)化為實踐，并在實踐中檢驗、修正、完善個體的認識。按照個體外化的主動性和積極性，我們將核心價值體系的個體外化劃分為三種形態(tài)：強制型外化、從眾型外化和自覺型外化。自覺型外化是指個體在價值意識的支配下、價值信念的引導下、價值情感的感化下形成比較牢固的價值理念，并自覺轉(zhuǎn)化為具體的行為實踐。它并沒有受到外在強力的制約和驅(qū)動，是個體在自覺自愿的狀態(tài)下進行的實踐轉(zhuǎn)化活動。自覺性外化建立在對核心價值體系真信的基礎(chǔ)之上，需要以一定的認知條件和意志努力為前提。這一形態(tài)是核心價值體系個體外化的最高境界，也是個體社會化的最佳狀態(tài)，是個體與社會多種機制共同起作用的良性結(jié)果。在促使核心價值體系個體外化的過程中，社會應建立相應的傳播普及機制、高效的教育機制、榜樣示范機制、公正的利益分配機制、優(yōu)良的制度設(shè)計機制等。