“正當(dāng)優(yōu)先于善”與當(dāng)代中國道德建設(shè)的兩個(gè)問題

丁業(yè)鵬

[摘要]“正當(dāng)優(yōu)先于善”是現(xiàn)代西方倫理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即個(gè)人對(duì)“善”的追求不能違反“正義的社會(huì)體系”。而在中國，一方面，由于“正當(dāng)”觀念缺乏和制度建設(shè)落后，個(gè)人對(duì)“善”的生活的追求，尤其是對(duì)人情關(guān)系的追求，常常無視所謂“正義的社會(huì)體系”。另一方面，由于輿論對(duì)建設(shè)“正義的社會(huì)體系”的緊迫感，導(dǎo)致“制度決定論”的影響無處不在，個(gè)人道德的問題往往也被歸咎于制度，從而又忽視了個(gè)人道德的作用和教育。

[關(guān)鍵詞]人情 腐敗 制度建設(shè) 個(gè)人道德

[中圖分類號(hào)]B82-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）03-0146-04

一、正當(dāng)優(yōu)先于善

“正當(dāng)”與“善”是現(xiàn)代倫理學(xué)兩個(gè)最基本的概念，在西方古典倫理學(xué)中，一直以“善”的概念為核心，“正當(dāng)”的概念沒有獨(dú)立的地位。首先提出把“正當(dāng)”和“善”并列為倫理學(xué)的兩個(gè)基本概念的，是英國功利主義哲學(xué)家亨利·西季威克。他說，“有兩種考察倫理學(xué)研究的對(duì)象的方式：它有時(shí)被看作一條或一組行為規(guī)則，即‘正當(dāng)；有時(shí)被看作一個(gè)或一組目的，即‘善”。西季威克認(rèn)為，“正當(dāng)”所表達(dá)的道德觀念是“一種理性的命令或絕對(duì)責(zé)任的存在”，而“善”所表達(dá)的道德觀念是“誘人的”，它教導(dǎo)人們遵守道德會(huì)給人帶來幸福、快樂以及精神的滿足。

“正當(dāng)”和“善”的區(qū)分對(duì)于現(xiàn)代倫理學(xué)來說至關(guān)重要，羅爾斯認(rèn)為，“倫理學(xué)理論的結(jié)構(gòu)就大致是由它怎樣定義和聯(lián)系這兩個(gè)基本概念來決定的”。按照羅爾斯的說法，“善”可以“定義為理性欲望的滿足”，這個(gè)“理性欲望”，可以是快樂、幸福等，而“正當(dāng)”則是正義原則和由這些原則確立的權(quán)利。

現(xiàn)代西方倫理學(xué)把“正當(dāng)”與“善”并列為倫理學(xué)的基本概念，實(shí)際上提高了“正當(dāng)”的獨(dú)立性。從這個(gè)角度上來說，把“正當(dāng)優(yōu)先于善”視為現(xiàn)代西方倫理學(xué)的基本特征并不為過。而且，包括西季威克在內(nèi)的很多功利主義哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)“正當(dāng)優(yōu)先于善”。所以，查爾斯·拉莫斯評(píng)價(jià)道，西季威克“把這兩種道德觀看作是具有歷史獨(dú)特性的：善的優(yōu)先性對(duì)于希臘倫理學(xué)是至關(guān)重要的，反之現(xiàn)代倫理學(xué)則信奉正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性。西季維克的觀點(diǎn)在我看來正確而且重要”。

一般認(rèn)為，“正當(dāng)優(yōu)先于善”的理論發(fā)源于康德，他認(rèn)為，“善和惡的概念必定不是先于道德法則被決定的，而只是后于道德法則并且通過道德法則被決定的……不是作為對(duì)象的善的概念決定道德法則并使之可能，而相反是道德法則在其絕對(duì)地配享善的名稱的范圍之內(nèi)，首先決定善的概念”。

羅爾斯基本上繼承了的康德的觀點(diǎn)，他進(jìn)一步說道，“在作為公平的正義中，正當(dāng)?shù)母拍钍莾?yōu)先于善的概念的。一個(gè)正義的社會(huì)體系確定了一個(gè)范圍，個(gè)人必須在這一范圍內(nèi)確定他們的目標(biāo)。它還提供了一個(gè)權(quán)利、機(jī)會(huì)和滿足手段的結(jié)構(gòu)，人們可以在這一結(jié)構(gòu)中利用所提供的東西來平等地追求他們的目標(biāo)。正義的優(yōu)先部分地體現(xiàn)在這樣一個(gè)主張中：即，那些需要違反正義才能獲得的利益本身毫無價(jià)值”。

“正當(dāng)”的概念首先著眼于“正義的社會(huì)體系”這樣的“公共領(lǐng)域”，而“善”的概念首先著眼于個(gè)人“追求他們的目標(biāo)”這樣的“私人領(lǐng)域”。在哈貝馬斯看來，“正當(dāng)”所表達(dá)的觀念是，“道德在認(rèn)識(shí)方面與好的生活問題脫離開來”，關(guān)于個(gè)人好的生活的問題，只不過是“倫理問題”，而與道德無關(guān)，道德的作用是，“道德判斷告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)做什么”。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)“善”的追求可能是不一樣的，所以，如果要保證每個(gè)人都有著追求“好的生活”的權(quán)利，就必須堅(jiān)持多元主義。哈貝馬斯說，應(yīng)該要“建立一種政治的基本共識(shí)，從而確保所有公民都具有同等的自由，而不管他們的文化傳統(tǒng)、宗教信仰以及個(gè)人生活方式有多大的差別”。這種“政治的基本共識(shí)”就是“正當(dāng)”，而各種有差別的“文化傳統(tǒng)、宗教信仰以及個(gè)人生活方式”則是不同人所追求的“善”。

作為“政治的基本共識(shí)”的“正當(dāng)”是具有強(qiáng)制性的，而作為“個(gè)人生活方式”的“善”是非強(qiáng)制性的。如果按照查爾斯·拉莫斯所說的把道德原則分為兩類，“一類是我們相信可以正當(dāng)?shù)貜?qiáng)迫人們服從的，另一類則是我們不認(rèn)為可以正當(dāng)?shù)貜?qiáng)制貫徹的”，而“只有第一類具有政治原則的地位”，那么第一類是關(guān)于正當(dāng)?shù)膯栴}，第二類是關(guān)于善的問題。

二、建立公正的社會(huì)制度

中國古代也有過樸素的“正當(dāng)”的觀念，譬如，孟子曾說，“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”（孟子·公孫丑上），這與“正當(dāng)優(yōu)先手善”的觀點(diǎn)不謀而合。但是，整體而言，在以儒家為中心的中國傳統(tǒng)文化中，道德觀念以“善”的概念為核心，“正當(dāng)”的概念從屬于“善”的概念，沒有獨(dú)立的地位。

“正當(dāng)”的觀念著眼于建立公正的社會(huì)制度，而古代中國道德理論的核心則是個(gè)人的完善。在儒家文化中，講究的是“反求諸己”，道德的出發(fā)點(diǎn)足個(gè)人，目的也是個(gè)人，沒有把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來思考道德問題。儒家甚至認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境越是不公正，越能彰顯個(gè)人道德的境界，孔子說，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，朱熹引用謝良佐注說道，“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣”，都是類似的意思。由于古代中國缺乏“正當(dāng)”的觀念，個(gè)人對(duì)“善”的追求常常侵害“正當(dāng)”?！睹献印とf章上》第三章說道，舜“流共工”、“放驩兜”、“殺三苗”、“殛鯀”，但是對(duì)于自己作惡多端的弟弟象，卻“封之有庳”，萬章對(duì)此質(zhì)疑道，“在他人則誅之，在弟則封之”，孟子回答說，“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“親之欲其貴也，愛之欲其富也”的行為，我們現(xiàn)在常常稱之為裙帶關(guān)系或者以公謀私，在公開場(chǎng)合是要受到指責(zé)的，而在私人場(chǎng)合則被視為理所當(dāng)然。這一方面說明了我們比古代人更有“正當(dāng)”觀念，另一方面又說明了我們的“正當(dāng)”觀念還是不夠。

《燕趙晚報(bào)》2013年9月5日?qǐng)?bào)道，在河北政法職業(yè)學(xué)院新生報(bào)到時(shí)，有人公然用警車送女兒上學(xué)，該報(bào)道還描述了其一家四口忙來忙去又其樂融融的情景。這篇報(bào)道發(fā)出后，當(dāng)天中午保定市蠡縣公安局官方微博就發(fā)消息稱：開制式警車送孩子上學(xué)的民警匙某被局黨委會(huì)議給予免職并行政記大過處分，感謝燕趙晚報(bào)的監(jiān)督。整件事情中，報(bào)紙和官方的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，報(bào)紙盡了監(jiān)督之責(zé)，官方反應(yīng)及時(shí)。但是，由于報(bào)道中父親送女兒上學(xué)的場(chǎng)景讓人覺得很溫暖，竟然有不少人對(duì)事情曝光導(dǎo)致一位普通民警受罰覺得很不滿。騰訊網(wǎng)友“愿意為你付出所有”說道，“你們干記者的沒有兒女嗎”，“警察也是人啊”。另一騰訊網(wǎng)友“波仔”說道，“人家開了一下公車送娃兒讀書，你們都拿來作一下文章，無聊不！”騰訊網(wǎng)友“擱淺真愛”還說道，“現(xiàn)在的人真無聊，警察人員也是人，誰沒有孩子呢！”endprint

羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)正義的社會(huì)體系確定了一個(gè)范圍，個(gè)人必須在這一范圍內(nèi)確定他們的目標(biāo)。這名普通民警的行為和為之辯護(hù)的言論，都說明了“正當(dāng)”觀念在中國還未深入人心。而且，“正當(dāng)”所表達(dá)是一種“命令式”的道德，“道德的命令觀念將道德準(zhǔn)則視為強(qiáng)制或法律”。個(gè)人如果違反“正當(dāng)”，超出“這一范圍”去追求“目標(biāo)”，可能要受到法律法規(guī)的懲罰，而很多人對(duì)此總是懷有僥幸心理。人們對(duì)普通民警開公車送女兒這種情節(jié)較輕的行為往往寄予同情，而對(duì)裙帶關(guān)系、貪污腐化等情節(jié)嚴(yán)重的行為則表示憤怒，殊不知這兩種行為的性質(zhì)是一樣的。

根據(jù)《新京報(bào)》2012年11月26日的報(bào)道，原重慶市北碚區(qū)區(qū)委書記雷政富腐敗事件曝光后，“雷政富的一名長壽縣老鄉(xiāng)告訴記者，雷政富在家鄉(xiāng)的‘口碑很好，老鄉(xiāng)有什么困難找到他，只要能幫忙的他一般都不推脫，盡力給予幫助”，而且，雷政富在任墊江縣委書記時(shí)，“墊江的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞得好，當(dāng)?shù)仄胀癖妼?duì)雷政富評(píng)價(jià)不錯(cuò)。而據(jù)當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)雷的人士稱，雷對(duì)縣里老領(lǐng)導(dǎo)們十分照顧，幫助安排子女入學(xué)就業(yè)，因此在官場(chǎng)頗被贊揚(yáng)。但當(dāng)?shù)厝舜蠖嘁捕悸犨^雷的緋聞”，墊江縣的建設(shè)工程，“主要工程都包給其弟雷政奎做”。從追求善的生活的角度來說，雷政富“主要工程都包給其弟雷政奎做”與孟子所說的舜“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛乎”是相類似的，而且，雷政富在家鄉(xiāng)的口碑也說明了人們對(duì)他的認(rèn)可。然而，他的事情被公開后，他卻遭到法律的制裁和眾人的唾罵。在私人場(chǎng)合，因?yàn)槿饲槎`反“正當(dāng)”，中國人往往認(rèn)為理所當(dāng)然，堅(jiān)持原則的人往往被認(rèn)為是不通人情。這種氛圍導(dǎo)致一些腐敗的官員在事情敗露之后并不認(rèn)為自己犯了罪。黑龍江綏化市原市長王慎義非法收受財(cái)物188萬余元，在接受審判時(shí)，王慎義承認(rèn)收錢，但不愿認(rèn)罪，他認(rèn)為所有的錢財(cái)都是“人情往來”。安徽省滁州市人大常委會(huì)原副主任陳兆豐受賄近千萬元被抓，陳兆豐對(duì)監(jiān)察機(jī)關(guān)說別人到他家來送錢送禮是因?yàn)樗叭司壓谩薄?/p>

這些案例不能完全歸咎于個(gè)人道德自律不嚴(yán)，更加不能歸咎于中國的“人情文化是一種腐朽的文化”，問題的關(guān)鍵是作為現(xiàn)代倫理核心的“正當(dāng)”的觀念在中國沒能樹立起來，相關(guān)的制度也沒有建立和完善。在“表哥”一案中，陜西省安監(jiān)局原局長楊達(dá)才稱其無法說明來源的504萬余元財(cái)產(chǎn)全部是“禮金”，是過年過節(jié)下屬或同學(xué)送的禮。他的說辭盡管有狡辯的成分，但是另一方面反映了相關(guān)規(guī)定的不完善，如此數(shù)額巨大的“禮金”往來被楊達(dá)才視為合法的。要建立相關(guān)的約束機(jī)制，“正當(dāng)”的道德觀念一定要深入人心。

三、制度不是萬能的，必須重視個(gè)人道德教育

和“正當(dāng)”觀念缺乏、制度建設(shè)落后相對(duì)應(yīng)的另一種令人擔(dān)憂的傾向是“制度決定論”?！爸贫葲Q定論”強(qiáng)調(diào)只要有了好的制度，人的好壞是無關(guān)緊要的。還有人說，人的好壞是由制度決定的，“好的制度可以使壞人變好，壞的制度可以使好人變壞”。

受“制度決定論”的影響，人們常常把個(gè)人道德的問題也歸咎于制度。2010年10月，西安發(fā)生藥家鑫案。事情發(fā)生后，輿論中不乏把藥家鑫案歸咎于制度的聲音。2011年10月，佛山發(fā)生“小悅悅事件”，兩歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城被兩輛車碾壓，之后七分鐘內(nèi)，18名路人對(duì)血泊中的小悅悅視而不見，漠然離去。集體的冷漠和群體性個(gè)人道德的淪喪，更使得輿論一致把矛頭指向制度，認(rèn)為中國“缺乏好人有好報(bào)的社會(huì)環(huán)境以及制度保障，是此類事件一再發(fā)生的根本原因”，要“盡快建立相關(guān)的法律法規(guī)以懲惡揚(yáng)善”。每次這種挑戰(zhàn)公眾道德底線的事件發(fā)生時(shí)，輿論總是把反思的重點(diǎn)放在制度上，對(duì)個(gè)人道德教育問題的反思少之又少。而恰恰在這些事件中，制度并不是癥結(jié)之所在，個(gè)人道德才是問題的關(guān)鍵。

藥家鑫案、“小悅悅事件”，反映出我們的仁愛精神缺乏到了何種程度，這和制度沒有多大關(guān)系，主要原因是個(gè)人道德教育的問題?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）仁愛精神是每個(gè)人心中本來就存在的，我們要做的是把它呼喚出來，而我們的個(gè)人道德教育沒有做到這一點(diǎn)，一方面是因?yàn)椴粔蛑匾?，另一方面是教育的方式有問題。

仁愛等個(gè)人道德屬于“善”的道德觀念，人們遵守這樣的道德不是出于“命令”，而是出于自愿，因?yàn)樽袷剡@樣的道德會(huì)給人帶來快樂和精神的滿足。在這方面，古典以“善”為核心的道德教育能給我們提供豐富的資源?？鬃釉啻翁峒啊叭省睍?huì)使人感到快樂，他說，“仁者不憂”（《論語·子罕》），而“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”（《論語·里仁》）。其他的個(gè)人道德觀念如誠實(shí)、正直等也屬于“善”的道德觀念，遵守這樣的道德同樣會(huì)讓人快樂和滿足。孟子曾說，“反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》），孟子還說，“君子有三樂”，其中“仰無愧于天，俯不怍于人，二樂也”（《孟子·盡心上》）。

個(gè)人道德的教育就是告訴人們，要做一個(gè)仁愛、誠實(shí)、正直的人，因?yàn)樽鲆粋€(gè)這樣的人本身就是“快樂”的，這種追求“善”的生活所帶來的靈魂和精神上的滿足不是制度所能給予的。個(gè)人道德的教育，不能依靠強(qiáng)制或者“命令”，只能靠耐心的引導(dǎo)。在這些方面我們所做的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

施特勞斯說，“古典政治哲學(xué)以探討人應(yīng)該怎樣生活為己任”，但是自從馬基雅維利之后，我們“以愛國主義或純粹的政治品行取代人類的優(yōu)異性”，從而“丟棄了善的社會(huì)或善生活的本來含義”。施特勞斯的批評(píng)是對(duì)西方近代以來整個(gè)“正當(dāng)優(yōu)先于善”倫理學(xué)的批評(píng)，他反過來主張“善優(yōu)先于正當(dāng)”。而中國的問題是，我們“正當(dāng)”的觀念還不夠發(fā)達(dá)，但是“以愛國主義或純粹的政治品行取代人類的優(yōu)異性”的弊病同樣存在。在中小學(xué)的道德教育中，對(duì)愛國主義的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過對(duì)愛家庭的強(qiáng)調(diào)，對(duì)集體主義的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過對(duì)做一個(gè)好人的強(qiáng)調(diào)。即便是與施特勞斯立場(chǎng)迥異的羅爾斯，也強(qiáng)調(diào)我們?cè)谡撟C“正當(dāng)”對(duì)“善”的優(yōu)先性時(shí)，要把它限制在政治領(lǐng)域中。愛國主義、集體主義作為“政治的基本共識(shí)”這種“正當(dāng)”的道德觀念，不能取代個(gè)人對(duì)“善”的追求。

放棄“探討人應(yīng)該怎樣生活”，放棄對(duì)傳統(tǒng)“修身”的強(qiáng)調(diào)，放棄追求仁愛、誠實(shí)和正直，是整個(gè)社會(huì)精神空虛、浮躁、暴戾、沒有幸福感的根源之所在。個(gè)人“幸福”的直接來源是個(gè)人對(duì)“善”的追求，而很多人誤以為作為環(huán)境的“正義的社會(huì)體系”是“幸福”。臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)在《幸福就是不恐懼》一文中說，“幸福就是，生活中不必時(shí)時(shí)恐懼”，“幸福就是，從政的人不必害怕暗殺，抗議的人不必害怕鎮(zhèn)壓，富人不必害怕綁票，窮人不必害怕最后一只碗被沒收，中產(chǎn)階級(jí)不必害怕流血革命，普羅大眾不必害怕領(lǐng)袖說了一句話，明天可能有戰(zhàn)爭(zhēng)”。龍應(yīng)臺(tái)的這篇文章在中國大陸廣泛傳播，引起了不小的反響，這從側(cè)面反映了“制度決定論”的無處不在。龍應(yīng)臺(tái)所說的“從政的人不必害怕暗殺，抗議的人不必害怕鎮(zhèn)壓”等，都是制度層面、“正當(dāng)”層面的問題，一個(gè)公正的社會(huì)制度可以給個(gè)人追求“幸福”提供好的環(huán)境，但是它不會(huì)帶來直接“幸福”，“幸福”最直接的來源是個(gè)人對(duì)“善”的生活的追求。《孟子·盡心上》說：

桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，替瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”

舜貴為天子，也不能禁止皋陶逮捕其父親料瞍，這就是“正當(dāng)”，按今天的話講，叫做不能干預(yù)司法公正?！罢?dāng)”之所以為“正當(dāng)”，是因?yàn)樗膹?qiáng)制性，而不是因?yàn)樗芙o人帶來快樂和“幸?！保o舜帶來“幸?！钡氖恰案`負(fù)而逃，遵海濱而處”。我們既要提倡“正當(dāng)”的觀念，也要肯定個(gè)人對(duì)“善”的追求，放棄對(duì)“善”的追求，等于是放棄我們的精神家園。endprint