趙昆

[摘要]網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，厘清并恪守網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)尤為重要。道德底線是整個(gè)道德建筑的基石。在倫理學(xué)意義上，網(wǎng)絡(luò)行為是現(xiàn)實(shí)的人借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的、自主自愿的、具有道德意義的行為，其所涉及的倫理關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的利益關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線，究其本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)主體之網(wǎng)絡(luò)道德行為的底線，即不損害其他網(wǎng)絡(luò)主體的正當(dāng)利益。恪守網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線，關(guān)鍵是需要眾多網(wǎng)絡(luò)主體強(qiáng)化主體意識(shí)、牢固樹立網(wǎng)絡(luò)行為底線意識(shí)，加強(qiáng)道德自律。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)行為 道德底線

[中圖分類號(hào)]B82-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）03-0116-05

人類生活正在進(jìn)入“以數(shù)字化技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等為手段，以數(shù)字化符號(hào)為中介”的虛擬生存世界。人類不僅生活在現(xiàn)實(shí)世界，也生活在“一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的由人工高科技技術(shù)如計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等所創(chuàng)造的人工世界”，生活在一個(gè)“動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間”。中國(guó)目前是世界上互聯(lián)網(wǎng)使用人數(shù)最多的國(guó)家，“截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.91億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%”?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，給人類生活帶來了極大便利。但人們?cè)谙碛眠@種便利的同時(shí)，也時(shí)常被網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒攻擊、信息安全等問題及網(wǎng)上大量不道德、不文明行為所困擾。因此，積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，“提高人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識(shí)程度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作，盡快構(gòu)建與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文化”，營(yíng)造遵守法律和社會(huì)公德的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，文明上網(wǎng)，成為近年來人們持續(xù)關(guān)注的話題。為此，人們一方面呼吁加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的有效管理；另一方面也呼吁加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為的有效自律。而無論是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，還是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德自律，其中最根本的是要厘清網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)立法在某種意義上即是網(wǎng)絡(luò)行為道德底線的體現(xiàn)，而從道德自律來講，明晰行為的道德底線更是道德自律的根本，因此，厘清并恪守網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線就顯得尤為重要。

一、道德底線及其意義

“底線”一詞有兩種含義。一是指“端線”，即眾多球類運(yùn)動(dòng)如籃、排、足球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界線。熟悉這些運(yùn)動(dòng)的人都知道，在球賽運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員及其運(yùn)動(dòng)本身是要受底線制約的，底線確定了其明確的運(yùn)動(dòng)范圍。二是引申意義，“指最低的條件；最低的限度”。英語可譯為bottomIinc，是指人們?cè)谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)生活中談判雙方討價(jià)還價(jià)時(shí)心里可以承受或能夠認(rèn)可的閾值的下限，或某項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行前設(shè)定的期望目標(biāo)的最低目標(biāo)和基本要求。正是在這個(gè)意義上，“底線”一詞與“底限”同義。但就“道德底線”而言，學(xué)界普遍使用“底線”一詞，因?yàn)椤暗拙€”一詞更為形象，更有強(qiáng)調(diào)“最基本”的鮮明色彩。

道德底線，顧名思義即是道德活動(dòng)的“底線”，是道德活動(dòng)范圍的端線，也是一行為被稱為“道德的行為”（或一個(gè)體被稱為“有道德的人”）的最低條件或最低限度。道德底線，不是道德這一社會(huì)現(xiàn)象的“底線”，而只能是人即道德主體之道德活動(dòng)（尤指人之道德行為）的“底線”。從一定意義上說，道德主體之道德活動(dòng)（或道德行為）也是有其特定“活動(dòng)范圍”的，當(dāng)然也應(yīng)有其特定的“端線”。或者說，道德主體之道德活動(dòng)（或道德行為）之所以成為合乎道德的行為（善行）是有其最低條件或最低限度的。某一行為只要在一定的“端線”內(nèi)，合乎道德的行為（善行）的最低條件或最低限度，就是善的、道德的行為，哪怕是最基本的、最小的善（或稱之為“初善”）。反之，某一行為如果超出了一定的“端線”，不合乎道德的行為（善行）的最低條件或最低限度，那就不可能是善的、道德的行為。正是在此意義上可以說，道德底線就是道德與不道德的臨界點(diǎn)。這一“臨界點(diǎn)”即道德的“底線”，通常是通過道德原則或具體的道德規(guī)范體現(xiàn)出來的，并往往采取否定性的倫理規(guī)范，即采用否定和禁止的形式，明確規(guī)定道德主體在社會(huì)生活中哪些是不能做的。也就是說，道德底線通常是指“維護(hù)一個(gè)社會(huì)正常秩序所必需的、社會(huì)所有成員不論何種身份地位都必須遵守的行為規(guī)范”。

在此意義上，道德底線包含兩層含義。一是指最基本的、最起碼的行為規(guī)范，即從道德行為來說，是最低的行為規(guī)范。正因?yàn)槭亲罨镜摹⒆畹偷男袨橐?guī)范，因而也就是最基礎(chǔ)、最重要的規(guī)范，被看作是人之為人的最起碼或最基本的要求，“人和‘禽獸只有一線之隔，這條分界線就是社會(huì)道德底線”。二是指最普遍的行為規(guī)范，即是說道德底線是最普遍的、為大多數(shù)人所認(rèn)同的行為規(guī)范。這一方面是說它要求所有社會(huì)成員必須遵守，無論身份高低，無一例外；另一方面是說它要為所有社會(huì)成員所認(rèn)同。在某種意義上可以說，道德底線是人們達(dá)成共識(shí)的行為基準(zhǔn)線。

通過上述分析可見，道德底線即是道德行為主體的行為“底線”，體現(xiàn)為社會(huì)成員普遍認(rèn)同的、需普遍遵守的、最低的、最起碼的行為規(guī)范，是善的最低、最基本的層次。

可以說，道德底線是整個(gè)道德建筑的基石，是社會(huì)道德的基礎(chǔ)層，是道德生活健康有序的起點(diǎn)，也是人們內(nèi)心道德承受力的極限，頻繁超越道德底線就會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)倫理道德大廈的根基，導(dǎo)致嚴(yán)重的道德危機(jī)和社會(huì)混亂。雖然在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中，不同的民族和社會(huì)具有不同的道德觀，但構(gòu)筑并守住其共同的道德底線，始終是維護(hù)社會(huì)倫理道德大廈的根本，也是人類社會(huì)生活健康有序的根本。

二、網(wǎng)絡(luò)行為道德底線的界定

網(wǎng)絡(luò)行為道德底線，即網(wǎng)絡(luò)主體之網(wǎng)絡(luò)道德行為的底線。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，厘清并遵從網(wǎng)絡(luò)行為道德底線是約束網(wǎng)絡(luò)行為、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序的關(guān)鍵。要厘清這一底線，就要明確何為網(wǎng)絡(luò)行為的主體、網(wǎng)絡(luò)行為的本質(zhì)及其所涉及的核心倫理關(guān)系，因?yàn)檫@是確定網(wǎng)絡(luò)行為道德底線的基本依據(jù)。

首先，網(wǎng)絡(luò)行為即是網(wǎng)絡(luò)主體（現(xiàn)實(shí)的人）的行為。雖然在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)主體通常是以符號(hào)化的方式存在或表現(xiàn)的，“人被數(shù)字化、符號(hào)化，成為抽象的而非現(xiàn)實(shí)的人”，“但任何手段工具并不能取代操控該手段工具背后的人本身”。在網(wǎng)絡(luò)工具、符號(hào)背后是活生生的、現(xiàn)實(shí)的人。只有人才是網(wǎng)絡(luò)行為的主體，網(wǎng)絡(luò)道德歸根結(jié)底仍然是人的道德。網(wǎng)絡(luò)雖然改變了人們進(jìn)行道德活動(dòng)的方式，但它只是為人服務(wù)的中介和工具，現(xiàn)實(shí)的人既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體，也是虛擬社會(huì)的主體，網(wǎng)絡(luò)行為及其所涉及的道德關(guān)系的主體依然是人，是活生生的、現(xiàn)實(shí)的人。在歸根結(jié)底的意義上，所有網(wǎng)絡(luò)行為的最終幕后指令者或?qū)嶋H執(zhí)行者都是具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，能夠有意識(shí)、有目的地進(jìn)行道德活動(dòng)（或行為）的人。只有“現(xiàn)實(shí)的人”才是真正的網(wǎng)絡(luò)行為主體，也即網(wǎng)絡(luò)道德的主體。具體來說，網(wǎng)絡(luò)行為主體（也即網(wǎng)絡(luò)道德的主體）就是建設(shè)、管理與使用互聯(lián)網(wǎng)、并具有相應(yīng)道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)的人（個(gè)體主體）或人格化的組織。

其次，在倫理學(xué)意義上，網(wǎng)絡(luò)行為本質(zhì)上是指網(wǎng)絡(luò)主體以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為媒介、手段或方法而進(jìn)行的，自覺的、有意識(shí)、有目的的，具有道德意義的活動(dòng)或行為。雖然從廣義上講，凡是網(wǎng)絡(luò)主體借助網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的行為都可以稱為網(wǎng)絡(luò)行為，但只有那些網(wǎng)絡(luò)主體借助網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的，自覺的、有意識(shí)、有目的的，與他人和社會(huì)具有利害關(guān)系的行為，才是具有道德意義的網(wǎng)絡(luò)行為。也就是說，倫理學(xué)意義上的網(wǎng)絡(luò)行為不同于一般意義上的網(wǎng)絡(luò)行為，就在于它是網(wǎng)絡(luò)主體自覺地、有意識(shí)地、有目的地進(jìn)行的，與他人和社會(huì)具有利害關(guān)系的行為。例如，不管張三是通過E-Mail還是通過QQ，是通過飛信、微信、博客還是通過公共論壇將其通信信息發(fā)送出去，這些網(wǎng)絡(luò)行為無所謂善惡，不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，不具有真正的道德意義，因?yàn)檫@種網(wǎng)絡(luò)行為不涉及他人和社會(huì)的利害關(guān)系，因而不是倫理學(xué)意義上的網(wǎng)絡(luò)行為，不是網(wǎng)絡(luò)道德行為。但如果張三通過上述任一途徑所發(fā)送的信息具有誹謗、侮辱他人甚至反動(dòng)內(nèi)容，這樣的網(wǎng)絡(luò)行為就具有了道德意義，因?yàn)檫@涉及了他人和社會(huì)的利害關(guān)系，因而可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，是倫理學(xué)意義上的網(wǎng)絡(luò)行為，即網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

因此，倫理學(xué)意義上的網(wǎng)絡(luò)行為在本質(zhì)上具有兩個(gè)要求：一是這種網(wǎng)絡(luò)行為須涉及他人和社會(huì)的利害關(guān)系，具有道德意義；二是這種網(wǎng)絡(luò)行為必須是網(wǎng)絡(luò)主體自覺的、自主自愿的行為。非自覺的、非自主自愿的行為不能體現(xiàn)行為主體的主觀意志，因而也不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，不是倫理學(xué)意義上的網(wǎng)絡(luò)行為。例如，嚴(yán)重失去理性行為能力的精神病人，其所做出的任何網(wǎng)絡(luò)行為即使損害了他人和社會(huì)的利益，也不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，甚至也不受法律的制裁，因?yàn)槠渌鶎?shí)施的行為是不受意識(shí)支配的非自覺行為，不是網(wǎng)絡(luò)道德行為。

可見，網(wǎng)絡(luò)行為道德底線實(shí)際上是指網(wǎng)絡(luò)主體自覺的、自主自愿的、具有道德意義之網(wǎng)絡(luò)行為的底線。失去了正常理性的、非自覺的、非自主自愿的、不受行為人主觀意志支配的行為，是不存在道德底線問題的。同樣，不涉及他人和社會(huì)的利害關(guān)系、不具有道德意義的網(wǎng)絡(luò)行為，也不存在道德底線的問題。例如，我們不能判定一個(gè)嚴(yán)重喪失了正常意志能力的精神病人之行為的底線。同樣，上例中只要張三通過E-Mail所發(fā)信息的內(nèi)容不涉及他人和社會(huì)的利害關(guān)系，所使用網(wǎng)絡(luò)和E-Mail賬號(hào)等來源渠道正當(dāng)，單就張三通過E-Mail發(fā)送信息這一行為本身，也不能判定其行為的底線問題。

最后，網(wǎng)絡(luò)行為所涉及的核心倫理關(guān)系，歸根結(jié)底仍是人和人之間的利益關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進(jìn)的技術(shù)手段，為人創(chuàng)設(shè)了虛擬生存的另一個(gè)空間，但網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的主體依然是人，網(wǎng)絡(luò)行為依然是人的行為，其所涉及的仍然是現(xiàn)實(shí)的人之間的利益關(guān)系，或者說是人的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和拓展。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身只是人們新的生活載體和平臺(tái)，是我們新的行為工具，真正操控網(wǎng)絡(luò)的是我們每個(gè)真實(shí)的人。網(wǎng)絡(luò)改變的只是人們的行為方式、利益關(guān)系或利益需要的表現(xiàn)形式，而并沒有改變行為本身，沒有改變?nèi)藗兊睦骊P(guān)系和利益需要本身。在網(wǎng)絡(luò)行為中，人與人之間的利益關(guān)系仍然起著決定性作用，網(wǎng)絡(luò)行為所涉及的利益關(guān)系并不是所謂“虛擬”的，在本質(zhì)上它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系毫無二致，只是其具體的運(yùn)行機(jī)制和表現(xiàn)形式與以往相比出現(xiàn)了諸多新的特征。

網(wǎng)絡(luò)行為的主體是人，網(wǎng)絡(luò)行為是現(xiàn)實(shí)的人借助網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的，自主自愿的、具有道德意義的行為，其所涉及的倫理關(guān)系本質(zhì)上即人與人之間的利益關(guān)系。既然網(wǎng)絡(luò)行為所涉及的依然是人與人之問的利益關(guān)系，那么維護(hù)其正當(dāng)利益關(guān)系的最低要求，即不損害這一利益關(guān)系任何一方的正當(dāng)利益，就是網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線，也成為網(wǎng)絡(luò)道德的最低要求。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)行為中，不損害其他網(wǎng)絡(luò)主體的正當(dāng)利益，是網(wǎng)絡(luò)行為的最低要求，是網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線。不遵守這一底線，網(wǎng)絡(luò)道德秩序的形成幾乎是不可能的。許多學(xué)者將“不損害其他網(wǎng)絡(luò)主體之正當(dāng)利益”這一網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線概括為“無害原則”，并認(rèn)為“無害應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)主體的第一行動(dòng)原則”，“應(yīng)該成為判別道德與不道德的基本標(biāo)準(zhǔn)”。就網(wǎng)絡(luò)倫理問題來講，“不損害其他網(wǎng)絡(luò)主體之正當(dāng)利益”的網(wǎng)絡(luò)行為道德底線具有重要的意義，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德生活健康有序的基點(diǎn)，需要廣大網(wǎng)絡(luò)主體努力恪守和踐行。

三、恪守網(wǎng)絡(luò)行為道德底線

數(shù)字化、符號(hào)化是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，人們的行為是以符號(hào)為中介而進(jìn)行的，“身體缺場(chǎng)”、匿名交流的行為方式使得恪守“不損害他人之正當(dāng)利益”的網(wǎng)絡(luò)行為道德底線愈加重要。如何恪守這一底線，具體而言以下兩點(diǎn)尤為重要。

第一，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)。主體在哲學(xué)上是指具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。主體意識(shí)是人對(duì)自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種意識(shí)自覺，是人之所以為人的主觀性標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)是作為網(wǎng)絡(luò)主體的人對(duì)自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種意識(shí)自覺，是網(wǎng)絡(luò)主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的意識(shí)認(rèn)同。樹立網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)是恪守網(wǎng)絡(luò)行為底線、強(qiáng)化道德自律的基礎(chǔ)和前提。只有當(dāng)人樹立了網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)，“人自身的網(wǎng)絡(luò)對(duì)象性活動(dòng)才能達(dá)到了自覺和自為”。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，主體的存在和行為是借助于數(shù)字或符號(hào)實(shí)現(xiàn)的，各種網(wǎng)絡(luò)行為是虛擬的而非身體性的，網(wǎng)絡(luò)世界的這種身體缺席、去身份化或者說虛擬化、符號(hào)化，極易使網(wǎng)絡(luò)主體產(chǎn)生主體意識(shí)危機(jī)。一方面，由于真實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的二重化及彼此的并存、交叉與更替，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體虛擬自我與真實(shí)自我的多元存在乃至分裂、失落，會(huì)使道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊，使人們無法做出正確的道德判斷和行為選擇。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)主體存在與行為的符號(hào)化與虛擬性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體的工具化，會(huì)使網(wǎng)絡(luò)主體“缺席”，網(wǎng)絡(luò)主體的主體意識(shí)感逐漸弱化和消解。所以培養(yǎng)與強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)，對(duì)于恪守網(wǎng)絡(luò)行為道德底線、構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)道德秩序是十分必要的。其中關(guān)鍵是要確立以下三種意識(shí)。

首先，確立網(wǎng)絡(luò)中介、以我為主的意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)主體首先需要認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)僅僅是手段，而不是目的，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)是為我所用、以我為主的。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和使用是人的主體性張揚(yáng)的結(jié)果，人不是網(wǎng)絡(luò)的附庸或奴隸，而是支配網(wǎng)絡(luò)的主體。只有確立上述意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)主體才能真正意識(shí)到自己的主體地位，才能相對(duì)有效地“支配”自身的網(wǎng)絡(luò)行為，明確哪些行為是合法的、有益的、應(yīng)該的，哪些行為是非法的、有害的、不應(yīng)該的，從而更好地恪守網(wǎng)絡(luò)行為底線。

其次，確立網(wǎng)絡(luò)主體的懷疑批判意識(shí)。懷疑批判意識(shí)是主體意識(shí)的特殊表現(xiàn)，勇于和善于懷疑批判是人之主體地位獲得肯定的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)世界信息多元龐雜、良莠不齊，需要網(wǎng)絡(luò)主體具有懷疑和批判的意識(shí)，提高對(duì)各種信息的分析和判斷能力，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的自覺抵制意識(shí)和抗干擾能力。當(dāng)然，懷疑不是否定一切的絕對(duì)懷疑論，批判也不是無中生有，蠻不講理，更不是不分青紅皂白，隨便“打棍子”、“扣帽子”，橫掃一切?？茖W(xué)的懷疑批判應(yīng)是有根據(jù)、擺事實(shí)、講道理的懷疑批判。網(wǎng)絡(luò)主體只有以懷疑批判的態(tài)度來對(duì)待網(wǎng)絡(luò)世界的行為和信息，才可以更好地甄別網(wǎng)絡(luò)生活的真假與虛實(shí)，才能不輕信、不盲從，堅(jiān)持獨(dú)立思考和理性分析的原則與立場(chǎng)，恪守網(wǎng)絡(luò)行為道德底線。

最后，要確立網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識(shí)。責(zé)任，簡(jiǎn)單地說就是分內(nèi)應(yīng)做的事，以及沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)承擔(dān)的過失。責(zé)任意識(shí)則是指主體清楚明了自己的分內(nèi)之事，清楚明了自己該干什么，并切實(shí)付諸行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)職責(zé)的自覺態(tài)度。我們有時(shí)候稱之為責(zé)任心或責(zé)任感。責(zé)任意識(shí)是主體特有的自覺意識(shí)，是主體應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，是健全人格的基礎(chǔ)，也是主體自我約束的價(jià)值取向。在網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)該樹立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)，自覺充當(dāng)各種網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)人”。在網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)主體既是受眾也是傳播者，因此網(wǎng)絡(luò)主體不僅僅是網(wǎng)絡(luò)的使用者，在某種意義上也是網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者和傳播者。強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識(shí)，可以使其更好地明確自己的責(zé)任，恪守網(wǎng)絡(luò)行為道德底線，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。

第二，確立網(wǎng)絡(luò)行為底線意識(shí)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德自律。底線意識(shí)就是道德界限意識(shí)，道德的底線在任何時(shí)候和任何情況下都不能突破，只能敬畏和踐行。這就要求網(wǎng)絡(luò)主體要時(shí)刻銘記不能夠損害其他主體的正當(dāng)利益。底線意識(shí)是網(wǎng)絡(luò)主體自設(shè)的警戒線和緊箍咒，時(shí)刻提醒網(wǎng)絡(luò)主體不能越雷池一步。恪守網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線，必須強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律?！耙?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律?！弊月?，簡(jiǎn)單地說就是自己約束自己。道德自律，是指道德主體不受外界約束和情感支配，按照自己的善良意志，將外在的道德規(guī)范自覺轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在律令而行事，是道德主體的道德自覺。強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的自律精神，需要提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的“慎獨(dú)”精神。慎獨(dú)是指人獨(dú)處時(shí)仍能謹(jǐn)慎地使自己的行為符合道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德追求中嚴(yán)格要求自己的高度自覺性和自律性精神，體現(xiàn)了道德行為主體的內(nèi)在品格。網(wǎng)絡(luò)主體具有了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為道德底線及其他規(guī)范產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的敬畏，自覺約束自己的行為。

總之，恪守“不損害他人正當(dāng)利益”的網(wǎng)絡(luò)行為道德底線是網(wǎng)絡(luò)主體行為的最低要求，是以一種否定和禁止的形式規(guī)范和指導(dǎo)人的行為，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)行為的道德底線就拒絕崇高。恪守網(wǎng)絡(luò)行為道德底線不僅教育人不要成為什么，而且教育人要超越道德底線要求，發(fā)揚(yáng)主體意識(shí)和自律精神，追求崇高與偉大，成為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的中堅(jiān)和楷模。