喬瑜

長(zhǎng)沙市湘劇保護(hù)傳承中心創(chuàng)作演出的湘劇高腔《蘇秀才》，生動(dòng)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)起始于大革命時(shí)期、在湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)背景下展開(kāi)的蘇偉才、王剛、蘇子軒、秀姑等人之間數(shù)十年的恩仇故事，通過(guò)他們對(duì)往事恨怨的反思與化解，表現(xiàn)了丟棄前嫌、登高望遠(yuǎn)、一切回歸與統(tǒng)一于民族復(fù)興大業(yè)的主題。顯然，這是一出立意新穎別致、創(chuàng)作思維有所突破、人物性格鮮明、富有戲劇性和人生滄桑感的好戲。

反映我黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與人民革命斗爭(zhēng)題材的戲劇作品可謂多不勝舉，但今天當(dāng)我們面對(duì)這類(lèi)題材，創(chuàng)作思維還只是停留在鼓動(dòng)革命與暴動(dòng)的層面，僅僅歌頌“哪里有壓迫哪里就有反抗”的革命英雄情懷，或者演繹“革命就是一個(gè)階級(jí)勝利了，另一個(gè)階級(jí)失敗了”這一顛撲不破的歷史真理，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。我們?cè)谛碌臅r(shí)代環(huán)境中，理所當(dāng)然要有新的展示和新的思考。難能可貴的是，湘劇高腔《蘇秀才》的創(chuàng)作定位能夠著重于對(duì)歷史進(jìn)行反思，努力探求人性的開(kāi)掘與文化的提升，積極化解因歷史緣由糾結(jié)而成的階級(jí)恩仇和個(gè)人恨怨，服從于民族最高利益與民族和解精神，共同為中華民族的復(fù)興與崛起貢獻(xiàn)自己的力量。

在《蘇秀才》中，劇作家著力塑造了蘇偉才（即蘇秀才）、王剛、蘇子軒這三個(gè)具有不同社會(huì)文化心理的人物形象，他們因擁有不同的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)而互為參照對(duì)比，在尋找救國(guó)救民、民族解放與復(fù)興的道路上印刻下不同的心路歷程，且為不同的信仰和相抵的生活追求而產(chǎn)生激烈的沖突與碰撞。在他們身上大致反映了這一歷史時(shí)期幾種較有代表性的人生觀、價(jià)值觀擁有者的不同命運(yùn)。

其中，蘇偉才是塑造最為成功的人物，這是中國(guó)農(nóng)村積極接受傳統(tǒng)文化教育的底層文人形象。過(guò)去時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠一代代在民間傳承、延續(xù)，則完全是依靠他們的存在。他從一個(gè)開(kāi)始對(duì)革命不理解甚至懼怕、抵觸到被動(dòng)地接受并同情革命，以至于為自保而?！芭啤?，純粹是無(wú)意識(shí)地卷入了國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)的政治旋渦，并不知不覺(jué)加入了保衛(wèi)革命的陣營(yíng)；又因與王剛的私交甚篤而積極援救，由此獲罪“一起上路”；不料經(jīng)此生與死的“洗禮”后，他心境大開(kāi)，反以與革命者共赴刑場(chǎng)為榮；終于，“不死”的秀才也堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，與秋姑一起定計(jì)智除叛徒，為王剛痛快地報(bào)了仇。綜上，劇作家不僅清晰地描繪出他在政治傾向上的令人信服的有層次的變化過(guò)程，而且我們也看到作為藝術(shù)形象的他的性格心理自然的成長(zhǎng)發(fā)展軌跡。尤為意味深長(zhǎng)的是，蘇偉才雖然對(duì)革命作出了重大的貢獻(xiàn)，他的人生觀、價(jià)值觀也隨之悄悄地發(fā)生變化，但他始終不是一個(gè)真正意義上的共產(chǎn)主義者，指導(dǎo)他做人處世的思想理論基本上還是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，但他的“被”參加革命，正說(shuō)明了歷史的大潮和人心所向，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)所具有的正義性及其強(qiáng)大的輻射力與凝聚力。經(jīng)過(guò)著名湘劇表演藝術(shù)家曹汝龍精心塑造，善良、本分、梗直又有點(diǎn)迂腐，富有正義感又有點(diǎn)膽小怕事，笨拙又有點(diǎn)狡詰，這么一個(gè)孔孟之道總不離口、傳統(tǒng)道德才是支配他一言一行的精神力量的舊時(shí)代的教書(shū)匠，便栩栩如生地出現(xiàn)在觀眾面前。

著名湘劇演員羅智勇扮演的蘇子軒卻是更令我們饒有趣味的人物，這是一個(gè)不同于過(guò)去舞臺(tái)上同類(lèi)人物的新形象。羅智勇賦予人物更多“這一個(gè)”和人性化的思考，因而使其愈加具有獨(dú)特的個(gè)性色彩和復(fù)雜的人生命運(yùn)。必須強(qiáng)調(diào)的是，劇中的蘇子軒不是一個(gè)十惡不赦、反動(dòng)透頂?shù)膼汗?，也不是無(wú)情無(wú)義、品質(zhì)惡劣的政治流氓。首先，他原本是一個(gè)留學(xué)歸來(lái)、滿(mǎn)懷救國(guó)救民熱情參加北伐革命的熱血青年，先因戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢無(wú)畏而與王剛結(jié)下生死之交，后又因殺父之仇而投入國(guó)民黨反動(dòng)派陣營(yíng)。蘇子軒與王剛之間的沖突并非出自個(gè)人品質(zhì)的善惡不同，更多被決定于兩人政治信仰的對(duì)立。作為那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步青年，他們都在尋找救國(guó)救民、爭(zhēng)取民族解放與強(qiáng)大的正確道路，不同的是，王剛認(rèn)定只有共產(chǎn)主義才能救中國(guó)，而蘇子軒卻認(rèn)定只有三民主義才能救中國(guó)。

蘇子軒的悲劇性就在于他是一個(gè)有良知、重情義的文化青年，所以，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一系列事件與他起初美好的想象發(fā)生矛盾時(shí)，便會(huì)引起他極大的困惑與懷疑，以至于難以接受甚或引起精神上的折磨和靈魂的自我拷問(wèn)。因而當(dāng)他回鄉(xiāng)為民“剿匪除害”卻面臨的是民眾的冷遇與敵視時(shí)，尤其當(dāng)他的救命恩人、最敬重的人才王剛?cè)缃駞s成為他所要剿滅的“匪首”時(shí)，這些都不能不引起他的思索與不安。在生死面前，王剛毅然放棄了他好心提出的各種能夠活命的辦法，甚至放其逃命也遭拒絕，使他不能不深感“世事弄人”。王剛的寧死不降不僅引起他因未能相救而感到內(nèi)心的痛苦與愧疚，王剛的慷慨就義與死前對(duì)革命理想終將實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定不移信念，也促使他對(duì)自己所從事的事業(yè)的“正義性”發(fā)出疑問(wèn)，尤其是動(dòng)搖了此前他對(duì)“黨國(guó)”所謂的“忠貞不渝”的信仰。正因?yàn)樗膬?nèi)心深處這一變化，所以他在下一場(chǎng)追查農(nóng)工政府牌時(shí)，由衷感慨“想殺的不能殺，不想殺的又不得不殺”，于是會(huì)那么堅(jiān)決地除掉了殺父仇人暨出賣(mài)王剛的叛徒姚一彪，最后也才會(huì)真誠(chéng)地向蘇偉才請(qǐng)求，要取走王剛留下的一只鞋，也好當(dāng)作自己的心中念想。

蘇子軒，作為一個(gè)舊時(shí)代誤入歧途但良知未泯的文化青年，顯然，王剛之死始終是他心中深藏的一片陰影，也是他人生漫長(zhǎng)的心路歷程上的一個(gè)重要糾結(jié)點(diǎn)?？少F的是此后他并沒(méi)有自暴自棄，他是在不斷地調(diào)整自己的人生航線(xiàn)，仿佛用耗費(fèi)一輩子生命的代價(jià)去尋找屬于自己的精神家園。為了民族存亡，常德保衛(wèi)戰(zhàn)中他獻(xiàn)出了自己的一條腿；解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他決然退出內(nèi)戰(zhàn)……說(shuō)不盡的世事滄桑，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的徘徊與彷徨，他終于回到家鄉(xiāng)的大樟樹(shù)前，來(lái)了卻自己這一生最后的心愿，向他的王剛兄弟在天之靈傾訴自己是如何彌補(bǔ)與救贖過(guò)去；告慰他，自己的人生也有光彩與有價(jià)值的一面。當(dāng)最后，蘇子軒終于找到了人生的歸宿，即投身于中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)，也就是找到了自己尋覓一世的精神家園，實(shí)現(xiàn)了自己人性的最終回歸。從蘇子軒的一生可以引起我們對(duì)于人的生命的價(jià)值意義的哲理性思考，從他曲折的命運(yùn)中我們能夠感悟到人生的“反復(fù)多磨難”和人性的“善惡一瞬間”，確實(shí)耐人尋味，給我們深刻的啟迪。顯然，這一藝術(shù)形象在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域無(wú)疑具有新的嘗試性和探索性意義。

王剛是本劇的關(guān)鍵性人物，也可以說(shuō)，一切皆由他而起，所有人物都圍繞他而動(dòng)作。這位木匠出身、投奔革命的共產(chǎn)黨人，在北伐高潮時(shí)回到家鄉(xiāng)開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，建立蘇嶺農(nóng)工民主政府；大革命失敗后，又拉起隊(duì)伍開(kāi)展對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的武裝斗爭(zhēng)。在他身上，首先，我們可以看到，不僅擁有堅(jiān)定的信念和信仰，對(duì)黨忠心耿耿，而且對(duì)敵斗爭(zhēng)老練而機(jī)智，在敵人面前大義凜然，寧死不屈。其次，由于自身來(lái)自底層，與勞苦大眾有著天然的親和感，善于與群眾打成一片，發(fā)動(dòng)與組織群眾運(yùn)動(dòng)。特別是對(duì)蘇偉才、秋姑的關(guān)懷和幫助，他們之間已經(jīng)形成特殊的很深的真摯情誼。再之，劇作家除了突出他的政治品質(zhì)與階級(jí)情感之外，也還賦予他某些如幽默、調(diào)侃等個(gè)性色彩以及準(zhǔn)確掌握政策的領(lǐng)導(dǎo)能力，如在群情激奮形勢(shì)下說(shuō)服大家合理對(duì)待蘇子軒，及時(shí)埋葬蘇偉堂等一些人性化的行為。當(dāng)然，相對(duì)而言，王剛的性格還可以更為鮮明生動(dòng)、更多一些獨(dú)特的個(gè)性色彩，自身的革命英雄主義境界也需要有一個(gè)成長(zhǎng)成熟的過(guò)程。

我們特別贊賞劇作家對(duì)最后一場(chǎng)匠心獨(dú)具的設(shè)置。這是了結(jié)全劇基本沖突的需要，也是提升全劇主題之必然，如此便使得劇的主題從歌頌暴力革命的政治層面提升到呼喚“和解”的民族精神的文化層面。雖然前戲已經(jīng)向觀眾展示了劇中人物不同的人生和命運(yùn)，但是劇中人都各自有著未了的心結(jié)。蘇子軒終究要找到自己的精神歸宿，需要為當(dāng)年的承諾向他的“王剛兄弟”有個(gè)交待；蘇子軒一日不歸，作為時(shí)刻牽掛他的族叔與老師蘇偉才的心結(jié)便不會(huì)了；而秋姑的心結(jié)則更是了之未能，她日盼夜思的就是要等著蘇子軒來(lái)給她的“木匠哥”磕頭認(rèn)罪。因此，他們都不甘心如此般留下自己人生的遺憾，這便在戲劇結(jié)構(gòu)上需要有最后一場(chǎng)來(lái)解開(kāi)劇中人的心結(jié)；而觀眾也熱切期待著他們真正解開(kāi)心結(jié)的那一天的來(lái)到。果然，通過(guò)“斷腿真相”的揭示所形成的情勢(shì)上的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”，人們得以重新認(rèn)識(shí)了蘇子軒生命中陽(yáng)光的一面，隨著人性的升華與融合，全劇推上了情感的高峰，劇中人終究要回歸與統(tǒng)一到中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中。這歷史上恩恩怨怨的最終化解，確能給人一種溫情、寬容、接納的宗教般的感動(dòng)。它啟示我們，不管多大的歷史風(fēng)雨過(guò)后，只有實(shí)現(xiàn)精神的和解，我們的民族與社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)。

值得一提的是，《蘇秀才》一劇還擅長(zhǎng)于運(yùn)用道具、歌曲等具象性事物，貫穿全劇，賦予它豐富的內(nèi)涵和象征性寓意，因而轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)意象，可以起到隱喻與點(diǎn)題的作用，強(qiáng)化觀眾的印象，增添場(chǎng)面的藝術(shù)感染力量。例如貫穿全劇的那塊農(nóng)工民主政府的牌，它是用原來(lái)地主蘇偉堂家祖?zhèn)鞴Φ仑腋闹贫?，由此引起雙重意義的斗爭(zhēng)，它不僅因是革命的象征物而圍繞它產(chǎn)生了許多精彩的場(chǎng)面，成為一條核心的情節(jié)線(xiàn)；而且又因是蘇家祖?zhèn)魇ノ锖蜖肯导易鍢s譽(yù)、興旺的命脈式重要憑證，蘇子軒于私更要千方百計(jì)地找回它。故倘若沒(méi)有這塊牌的貫穿，也就不會(huì)再有寫(xiě)牌、藏牌、搜牌、護(hù)牌、審問(wèn)追牌、查牌除奸等戲劇性的場(chǎng)面出現(xiàn)了；試想如果真的那樣，本劇的情節(jié)中還會(huì)有多少吸引人的看點(diǎn)呢？

又如貫穿全劇背景的那棵古老的大樟樹(shù)，它枝葉時(shí)繁時(shí)疏，在不同環(huán)境與事件中承擔(dān)著不同的任務(wù)，體現(xiàn)不同的含意，闡發(fā)著多層面的意蘊(yùn)。首先，它是歷史的見(jiàn)證者，目睹著蘇嶺這小小世界的歷史滄桑變遷，樹(shù)的枯盛榮衰的變化隱喻著政治風(fēng)云的變幻不一和人世間的榮辱無(wú)常。同時(shí)它又是政治的晴雨表，在每一場(chǎng)戲的具體時(shí)空中都寓示著本場(chǎng)戲的政治氣氛的緊松張弛，預(yù)告著矛盾沖突與人物命運(yùn)的走向。

大樟樹(shù)有時(shí)候又成為象征著一種精神力量的意象，以此承擔(dān)著以物點(diǎn)題的功能，隱喻著全劇的題旨。例如象征著天地正氣，象征著生命的生生不息，象征著共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)不屈、視死如歸的革命精神，象征著中華民族不畏艱難困苦、頑強(qiáng)崛起的民族精神；也可以作為人們借以得到的精神源泉、取得慰藉與溫暖的人生歸宿與精神家同等等的物化替代；因?yàn)橥鮿傉菭奚诖笳翗?shù)下，因此它又成了王剛這個(gè)人的化身。見(jiàn)樹(shù)如見(jiàn)人，人們便把對(duì)王剛的感情轉(zhuǎn)移到大樟樹(shù)上，經(jīng)常向它傾訴心思，向它進(jìn)行祭奠憑吊。

它始終存在于舞臺(tái)上，夸張地曲折地屹立著，頂天立地、高大粗壯、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，因而形成了凝重的滄桑感和歷史感。第六場(chǎng)的后半部，借助于大樟樹(shù)的舞臺(tái)形象，推出了一種詩(shī)化的意境，給觀眾內(nèi)心以無(wú)言的顫栗與震撼，并從中得到了審美的滿(mǎn)足。

再如，在劇中出現(xiàn)多次的那首富有時(shí)代特色和深刻寓意的歌曲《打倒列強(qiáng)》。這一源自歐洲的兒歌曲譜，被套用上中國(guó)內(nèi)容于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并流行大江南北，已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性歌曲，一種特殊的藝術(shù)符號(hào)，當(dāng)我們一聽(tīng)到它的旋律和歌詞，馬上就會(huì)聯(lián)想起那個(gè)血與火的年月。首先，在開(kāi)幕時(shí)的湘劇高腔前奏曲中糅人了《打倒列強(qiáng)》的音樂(lè)旋律，它立刻將觀眾帶進(jìn)了轟轟烈烈的大革命時(shí)代，并寓示著該劇的政治文化背景與主題走向。其次，在王剛與蘇子軒兩次見(jiàn)面的不同境遇中，他們都會(huì)意地唱起這首歌，表達(dá)了不同的目的與含意。顯然，在這兒，《打倒列強(qiáng)》不僅象征著兩人的生死戰(zhàn)友關(guān)系，而且是他們兩人感情交流與互動(dòng)的工具。不僅如此，我認(rèn)為在本劇中，它還是國(guó)共兩黨合作的象征，歌詞內(nèi)容正是反映了中華民族進(jìn)行反帝反封建、爭(zhēng)取民族解放與復(fù)興斗爭(zhēng)的共同任務(wù)。而這也是劇中人物之間最后實(shí)現(xiàn)民族和解的政治基礎(chǔ)、共同語(yǔ)言和共同事業(yè)。非常巧妙的是，這首歌曲在不經(jīng)意中起到了藝術(shù)的點(diǎn)題作用，正可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

此外，多次出現(xiàn)、貫穿全劇的一雙新布鞋，即使只是一個(gè)細(xì)節(jié)性的道具，卻也揭示了人物之間各不相同的不盡的情意：先是蘇偉才見(jiàn)王剛鞋破，囑秋姑做新鞋送王剛，王剛被捕，蘇子軒又把搜到的鞋托蘇偉才轉(zhuǎn)交王剛，并勸王剛自首。王剛臨刑前復(fù)將鞋反送還蘇偉才；這雙鞋，在王剛犧牲前，主要體現(xiàn)蘇偉才、秋姑與王剛之間深厚感情；而它的特殊象征意義的出現(xiàn)卻主要在王剛犧牲后，新鞋成了王剛的替代與置換，即見(jiàn)物思人，見(jiàn)物如見(jiàn)人。對(duì)秀才夫婦來(lái)說(shuō)，這意味著必須繼續(xù)走完革命征程，完成王剛未竟之事業(yè)。對(duì)蘇子軒來(lái)說(shuō)，卻是心有愧疚，留著鞋當(dāng)作一個(gè)念想。最后一場(chǎng)，這雙鞋又成為牽系與化解劇中人歷史恩怨的見(jiàn)證。

湘劇高腔《蘇秀才》在表導(dǎo)演、舞美、音樂(lè)等方面也都成績(jī)不俗。畢竟經(jīng)過(guò)多年的打磨，我們能夠感覺(jué)到它正在日趨完善與美好。當(dāng)然，這并不意味著它就已經(jīng)無(wú)瑕無(wú)缺了，“十年磨劍”、“精益求精”是一切藝術(shù)作品走向成功的必經(jīng)之路，這就更需要我們加倍的努力！

（責(zé)任編輯：楊建）