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摘要：宋末江西文人劉辰翁以耿直名，他具有江西文人的個(gè)性特點(diǎn)。同為江西籍文人，他繼宋代歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里以及其他江西詩(shī)派文人而來(lái)，并具有江西地域文化性格。同時(shí)因處于改朝換代和蒙古族入主的特殊歷史時(shí)期，其個(gè)性更被擴(kuò)張，他抒發(fā)對(duì)舊朝的哀怨和新朝的不平之怒，情緒激烈。這造成了其文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞的不一致，其詩(shī)詞創(chuàng)作有情真與自然的特色，而其文學(xué)鑒賞和主張則務(wù)求艱澀尖新。然而其實(shí)這些都是統(tǒng)一于其耿直的人格特點(diǎn)下，他繼承江西大儒歐陽(yáng)守道之學(xué)，表面上畔于圣人之道，實(shí)際則是一個(gè)有真性情和個(gè)性，堅(jiān)持自我的儒士。

關(guān)鍵詞：劉辰翁 個(gè)性 人格 文學(xué)思想

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）03-86-90

劉辰翁（1232-1297）字會(huì)孟，號(hào)須溪。廬陵（今江西吉安）人。他是宋末著名詞人，詩(shī)文成就頗高，又以文學(xué)鑒賞稱，著有《箋注評(píng)點(diǎn)李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》，并且有耿直之名。劉辰翁的詩(shī)詞作品情感灌注，而其評(píng)點(diǎn)鑒賞則意取尖新，而且其文學(xué)主張也是務(wù)在艱澀。劉辰翁是江西文人，受江西文學(xué)傳統(tǒng)的影響，又受江西地域文化的影響，形成了耿直的個(gè)性，加上他處于宋元易代之際，其耿直人格更加被凸顯出來(lái)。他毫無(wú)掩飾地表露自己的對(duì)于朝代改換，蒙古族入主的不平心理，表現(xiàn)自己的憤怒和哀怨，這些情緒的擴(kuò)張使其對(duì)所秉承的儒家思想表面上有所畔離，但其實(shí)并未背離儒士的忠君愛(ài)國(guó)思想，而是更加堅(jiān)持自我。

一、尖新之外：劉辰翁的為文主張及鑒賞思想

劉辰翁論詩(shī)主張融合晚唐和江西派，既要有豐腴的情味意趣，又不能缺少氣骨。在語(yǔ)言上講究通透明白，不用事，但也要講究無(wú)一字無(wú)來(lái)處，看似簡(jiǎn)單，而實(shí)有深蘊(yùn)，給讀者一種若即若離的接受效應(yīng)。其《宋貞士羅滄州先生詩(shī)序》說(shuō)：“趨晚唐者乏氣骨，附江西者少意思。必待發(fā)語(yǔ)通明，不用一事，而亦無(wú)一字無(wú)來(lái)處，就之不可即，望之不可尋，是在能化?！?/p>

而李賀的詩(shī)，則是這種接受效應(yīng)的典范。劉辰翁詩(shī)喜李賀，更自詡為其知音。其《箋注評(píng)點(diǎn)李長(zhǎng)吉歌詩(shī)·總評(píng)》言：“千年長(zhǎng)吉，余甫知之耳。”他賞愛(ài)李賀的詩(shī)才，后在李詩(shī)澀處細(xì)讀，透視出詩(shī)人用心，而感嘆他人不識(shí)李詩(shī)澀處用心。他說(shuō)：“舊看長(zhǎng)吉詩(shī)，固喜其才，亦厭其澀。落筆細(xì)讀，方知作者用心，料他人觀不到此也。是千年長(zhǎng)吉，猶無(wú)知己也?！倍钯R之所以能做到此，是因?yàn)樗徽f(shuō)眾人都會(huì)說(shuō)的話，都會(huì)有的意思。所以劉辰翁認(rèn)為：“若眼前語(yǔ)、眾人意，則不待長(zhǎng)吉能之。此長(zhǎng)吉所以自成一家歟？”另外，更深來(lái)看，劉辰翁的文學(xué)創(chuàng)作和主張實(shí)際又是取法莊子。

這種文學(xué)主張也反映在其對(duì)別人文章的鑒賞之中，更體現(xiàn)在其自身的文學(xué)實(shí)踐中?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)日：

辰翁論詩(shī)評(píng)文，往往意取尖新，太傷佻巧。其所批點(diǎn)如杜甫集、《世說(shuō)新語(yǔ)》及《班馬異同》諸書(shū)，今尚有傳本，大率破碎纖仄，無(wú)裨來(lái)學(xué)。即其所作詩(shī)文，亦專以奇怪磊落為宗，務(wù)在艱澀其詞，甚或至于不可句讀，尤不免軼于繩墨之外。特蹊徑本自蒙莊，故惝恍迷離，亦間有意趣，不盡墮牛鬼蛇神。

看到了劉辰翁詩(shī)文不僅以用語(yǔ)艱澀、“奇怪磊落”而靠近李賀的“牛鬼蛇神”之風(fēng)，其深在的還是效仿莊子筆法，以“惝恍迷離”的筆法為文。四庫(kù)館臣論其鑒賞“破碎纖仄”“意取尖新”“太傷佻巧”，可見(jiàn)劉辰翁在閱讀評(píng)論他人文章時(shí)，主要著眼于細(xì)碎、“尖新”的各個(gè)文筆意思的“巧”處。他喜歡文章的艱澀用筆，自己為文也造語(yǔ)“艱澀”，評(píng)論作品眼光也是看其是否有“艱澀”之處，然后據(jù)此加以論評(píng)，可見(jiàn)他關(guān)于詩(shī)文“艱澀”的風(fēng)格主張直從創(chuàng)作貫徹到了評(píng)論。

劉辰翁是江西人，宋代歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里，以及影響巨大的江西詩(shī)派都源自江西，在地域上江西文學(xué)已有其歷史流脈和文學(xué)傳統(tǒng)。宋末的劉辰翁由江西文學(xué)的統(tǒng)緒而來(lái)，其文學(xué)創(chuàng)作和思想主張也必然受到江西文學(xué)的影響。歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里的重性情，與江西詩(shī)派的重語(yǔ)言奇崛，在唐音之外別出宋調(diào)，對(duì)劉辰翁也必然有所影響?！耙馊〖庑隆迸c“務(wù)在艱澀”可以說(shuō)也是江西詩(shī)風(fēng)的余緒。

然“艱澀”的背后所蘊(yùn)藏的則是劉辰翁的真性情，包括他的愛(ài)國(guó)情和崇尚自然的個(gè)性。焦印亭《窺劉辰翁文學(xué)思想中的“情真”與“自然”理念》對(duì)此有所論及。劉辰翁的性情使其評(píng)詩(shī)“意取尖新”之外，其自身的文學(xué)創(chuàng)作則多流轉(zhuǎn)自然，富含感情。其詞作自不必說(shuō)，其詩(shī)如《春晴》二絕句：“江柳長(zhǎng)天草色齊，新晴何物不芳菲。無(wú)因化作千蝴蝶，西蜀東吳款款歸?！薄靶卵喑靥辆G雨肥，初晴未暖日光微。角巾猶帶花梢濕，才倚闌干見(jiàn)絮飛?！弊匀磺逍碌膶?xiě)景中充滿恬淡的情緒，人情味十足。然平凡恬淡中還是寓含了以“西蜀”“東吳”之夢(mèng)，“款款”的“千蝴蝶”既有莊周夢(mèng)蝶的迷離美麗，又寫(xiě)出了其對(duì)故國(guó)的無(wú)限眷戀與流連。從這一點(diǎn)上說(shuō)，劉辰翁的個(gè)性情感與語(yǔ)言艱澀的主張的同時(shí)并存，其實(shí)是前輩歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里與江西詩(shī)派文人的共同影響的印跡。

劉辰翁文學(xué)主張的矛盾現(xiàn)象，即文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格與其評(píng)點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)并不完全相符，是與其所處時(shí)代及其思想個(gè)性相關(guān)的，總歸于其人格上的耿直特點(diǎn)。

二、劉辰翁的“不平”之“怒”：改朝易主、他族入主之際的儒士心態(tài)

改朝換代之際的廬陵文人存在一種“不平”的心理，不僅是不公平，還有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不能接受，不能平復(fù)，總之是個(gè)人內(nèi)心的不得平衡安寧。虞集就看到南宋初亡，新附元朝之時(shí)，南方士人的一種存在狀態(tài)和必然心態(tài)。他說(shuō)：

當(dāng)是時(shí)，南方新附，江鄉(xiāng)之間，逢掖縉紳之士，以其抱負(fù)之非常，幽遠(yuǎn)而未見(jiàn)知，則折其奇杰之氣，以為高深危險(xiǎn)之語(yǔ)。視彼靡靡混混，則有間矣。然不平之鳴，能不感憤于學(xué)者乎？

他看到他們的“非?！钡摹氨ж?fù)”，這可能包括保宋抗元的大計(jì)，也包括個(gè)人的用世情懷，以及立于新朝的尷尬理想，不管怎樣，都難以實(shí)現(xiàn)，所以是“幽遠(yuǎn)而未見(jiàn)知”，只能“折其奇杰之氣”，轉(zhuǎn)而訴于文章，“以為高深危險(xiǎn)之語(yǔ)”，說(shuō)白了就是一些“不平之鳴”。劉辰翁《不平鳴詩(shī)序》言：“亙古今之不平者無(wú)如天”，“若天之視下也，其不平有甚于我。有甚于我而不能自言，故其極為烈風(fēng)、為迅雷、為孛、為彗、為虹，為山崩石裂，水涌川竭，意皆其郁積憤怒，亡所發(fā)泄，以至此也。”“人之不平所不至于如天者，其小決者道也。小決之道，其惟詩(shī)乎？故凡歌行曲引，大篇小章，皆所以自鳴其不平也。而其險(xiǎn)哀有甚于雷風(fēng)星變，山海潮汐者矣?！鼻倚Q：“余亦天之不能平者也，不能言故也?！彼J(rèn)為“不平”導(dǎo)致“郁積憤怒”，需要“發(fā)泄”，而“小決之道”則是“詩(shī)”，包括“歌行曲引”，“大篇小章”。發(fā)泄得激烈的，也就是“險(xiǎn)哀”者，其所鳴則“甚于雷風(fēng)星變，山海潮汐”。且承認(rèn)自己亦是“不能平者”。這里面的情緒指向有三個(gè)方面的特征，一是以憤怒為主，二是有郁悶哀怨在其中，三是情緒具有很大的強(qiáng)度。

對(duì)于由“不平”而生的“怒”，劉辰翁本于儒家思想而賦予了其合理性。他在《中和堂記》中說(shuō)：“今人知喜與樂(lè)之為和，而不知當(dāng)怒而怒，怒亦和也?！边@是對(duì)儒家“中和”論的一種具有個(gè)性釋放的重釋，帶有一股強(qiáng)烈的情緒在內(nèi)，或者說(shuō)一股無(wú)處發(fā)泄之氣。如他所說(shuō)，這中情緒主要包括一種“怒”氣。他把“怒”這一激烈而有悖于儒家“中和”理想的人性申訴納入到儒家的“中和”范疇內(nèi)，以“當(dāng)怒而怒”來(lái)給它一個(gè)理由，其實(shí)就是講究不壓抑人性和人的情緒，而不同于“怨而不怒”的節(jié)制。只不過(guò)這種“當(dāng)怒而怒”在很大程度上指的是對(duì)外族統(tǒng)治，對(duì)不良的社會(huì)現(xiàn)狀，如果對(duì)于南宋舊主，可能還是會(huì)保持“怨而不怒”的傳統(tǒng)。

這背后蘊(yùn)藏的還是一種對(duì)故國(guó)的忠愛(ài)眷戀，“黍黎”之思，有所寄托。《四庫(kù)全書(shū)總目》論元初劉辰翁：

“于宗邦淪覆之后，眷懷麥秀，寄托遙深。忠愛(ài)之忱，往往形諸筆墨，其志亦多有可取者，固不必概以體格繩之矣?！?/p>

劉辰翁的“不平”和“怒”反映了改朝換代過(guò)程中士人們普遍的躁動(dòng)心態(tài)。劉辰翁師事歐陽(yáng)守道，又是姻親，受其影響頗深。歐陽(yáng)守道處宋元之際，南宋危亡，因而講求實(shí)以致用。繼之而來(lái)的劉辰翁更在此時(shí)質(zhì)疑舊有的制度和思想，大膽嘗新。一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，一個(gè)新舊交替的社會(huì)，在無(wú)序和顛覆中存在著的學(xué)者和他們的思想總會(huì)在此時(shí)應(yīng)歷史的節(jié)奏，開(kāi)始躁動(dòng)，積極的探索與消極的接受使他們的心靈變得不能平靜。他們不斷地懷念、流連于舊有的秩序，保持著他們的信仰、理想、節(jié)操和崇高，以及一種基于家國(guó)根底的熟悉，或者說(shuō)情感和思維慣性的不舍；一邊又不得不在歷史的浪潮中接受著新的秩序，新的主宰，以及新的感情認(rèn)同，這其中多少有無(wú)奈感，也有新鮮感，更有迷茫之中沉靜下來(lái)的反思。身份角色的改換帶來(lái)感情的移位，思想的蛻變，在矛盾中掙扎著而必然呈顯出異于常態(tài)的激昂與激烈。然而激烈之后總會(huì)從大的社會(huì)關(guān)注回歸于個(gè)人本體，而又歸于一種異樣的平靜。

而在由宋入元這個(gè)特殊的王朝過(guò)渡時(shí)期，士人們的心態(tài)又因?yàn)楫愖逡蛩氐淖⑷攵@得更加激越。劉辰翁之學(xué)從歐陽(yáng)守道繼承而來(lái)，根于儒家思想，卻又有所變異，在改朝易主之際表現(xiàn)出儒家思想本身的矛盾，凸顯出儒家思想對(duì)于漢族與少數(shù)民族的異樣對(duì)待。歐陽(yáng)守道，字公權(quán)，人稱巽齋先生，《宋元學(xué)案》有《巽齋學(xué)案》。柳貫所說(shuō)：“歐陽(yáng)氏有日巽齋先生者，當(dāng)穆陵時(shí)侍講禁中，最為江文忠公所知。廬陵至今家有其書(shū)。廬陵之學(xué)，大抵歐陽(yáng)氏之學(xué)也?！睔W陽(yáng)守道如其名，是“守道”的儒者，講究“公”允，其“巽齋”一稱中“巽”也從儒家經(jīng)典《周易》而來(lái)。從其姓字名號(hào)中就可以見(jiàn)出其尊奉儒家思想的特點(diǎn)。劉辰翁守持儒家傳統(tǒng)。但是儒家的中庸中和思想是在其所認(rèn)可的統(tǒng)治對(duì)象的基礎(chǔ)上而形成的，是以中原文化、華夏一統(tǒng)的漢族統(tǒng)治為中心的，對(duì)于夷狄異族主持的社會(huì)秩序，卻是空白的。對(duì)于少數(shù)民族，始終是以一種納為附屬臣民的態(tài)度和眼光。這在遠(yuǎn)古諸王分封，誰(shuí)主中原，誰(shuí)遣領(lǐng)外圍夷狄蠻戎，就可以看出來(lái)。儒家中和思想本身也就有其矛盾的一面，在對(duì)待漢族的君主，則無(wú)疑講求中和中庸，而對(duì)外族統(tǒng)治，卻始終排斥。這就反映在宋亡之際，堅(jiān)守儒道的士人們對(duì)待異族統(tǒng)治的情緒激烈和個(gè)性膨脹。

三、劉辰翁的“畔于圣人”及“放心”“哀怨”：個(gè)性的張揚(yáng)和抒發(fā)自我

徐明善《學(xué)古文會(huì)規(guī)約序》言以劉辰翁為代表的江西文人“浮艷以為詩(shī)，鉤棘以為文，貪茍以為行，放心便己以為學(xué)。是皆畔于圣人而朱子所斥者?！彪m為批評(píng)，卻道出了由宋入元某些儒者士人，特別是江西士人的特點(diǎn)，即追求心靈自放、抒寫(xiě)自我、個(gè)性解放，整體上是與儒家所倡導(dǎo)的圣人之道以及宋代以來(lái)產(chǎn)生的朱子理學(xué)相背離的。這就是所謂的“放心”、“便己”，“畔于圣人而朱子所斥者”。

但他們不是對(duì)包括理學(xué)在內(nèi)的高度哲學(xué)思辨的背離，理學(xué)也是一種深入內(nèi)心的境界哲學(xué)，他們背離的是儒學(xué)所形成的一種外在形式，沉淀為圣人之道和程朱理學(xué)的固化的模式和傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)模式以理為基著眼于人的社會(huì)性和社會(huì)的禮法尺度，是儒家哲學(xué)高度思辨后的一種歸于個(gè)體行為而目的于社會(huì)理法的終端訴求。這種向外的、具體化、程式化、社會(huì)性的訴求往往形成一種固定的行為模式，也即道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法尺度，從而也有了其特定的人格趨向和風(fēng)格特點(diǎn)，即一種和收斂、樸實(shí)、真情、和平、包容、正義、憂國(guó)憂民的，主一種精神風(fēng)貌而不主于外在形式美的風(fēng)格。這與強(qiáng)調(diào)自我、包裝外在、自由散放、追求純藝術(shù)的個(gè)性解放是不同的。所以徐明善批評(píng)其“浮艷”、“鉤棘”，其實(shí)是批判其追求自我、標(biāo)新立異，“放心便己”的自然的外在趨向?！案∑G”是說(shuō)心氣浮而不穩(wěn)，文詞華麗，“鉤棘”則是說(shuō)偏離正道，搜求新異僻怪，這些都是外在表象。

隱于這種外在表象之下卻是一種“哀怨”之心，實(shí)際還是抒發(fā)自我，自然異于儒家的“和平”氣象，所以被稱為“變”，而非自歐陽(yáng)修以來(lái)的儒風(fēng)正途。揭侯斯就說(shuō)：“廬陵代為文獻(xiàn)之邦。自歐公始而天下為之歸，須溪作而江西為之變?！毾獩](méi)一十有年，學(xué)者復(fù)靡然棄哀怨而趨和平，科舉之利誘之也?！?/p>

總之，包括程朱理學(xué)在內(nèi)的儒家之學(xué)，也即圣人之道，整體特征是節(jié)制情性、規(guī)范人性，合于社會(huì)的，然而情性的存在和自然申發(fā)，人性的多異，如同自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)，勃然而不可齊同，也就必然導(dǎo)致那些個(gè)性張揚(yáng)，從心而不合流的個(gè)人以及文學(xué)抒發(fā)的存在。文學(xué)的儒家風(fēng)格主流之外，一直存在張揚(yáng)個(gè)性的異端思想，也就存在異端風(fēng)格的文學(xué)抒寫(xiě)，這是文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)必然趨勢(shì)。

四、劉辰翁的“鯁直”：“尖新”背后的人格基礎(chǔ)

在情緒上所表的“怒”和“哀怨”，在思想上對(duì)于“圣人”之道的畔離，在態(tài)度上所呈現(xiàn)的對(duì)于時(shí)局的“不平”，其實(shí)都源于劉辰翁的的個(gè)性凸顯，也可以說(shuō)在很大程度上就是徐明善所總結(jié)的“放心”。然而它又不是一般和一時(shí)的“放心”流露，而是具有穩(wěn)定因子的個(gè)性沉淀，個(gè)性不僅是性格的傾向，還是含有道德內(nèi)容的綜合，因此可以概括為人格基礎(chǔ)。這個(gè)人格描述在四庫(kù)館臣那里被稱為“耿直”?！端膸?kù)全書(shū)總目·須溪集》提要：“辰翁……得鯁直名，文章亦見(jiàn)重于世?！倍鴦⒊轿痰墓⒅比烁?，其愛(ài)國(guó)熱情和遺民心態(tài)，一直是研究者們討論的話題，也是研究其文學(xué)作品不可繞開(kāi)的基礎(chǔ)。顧寶林的文章《南宋遺民劉辰翁：獨(dú)特的人生歷練鑄就愛(ài)國(guó)情懷》以及《劉辰翁詞作的遺民心態(tài)與佛道思想》。

劉辰翁得耿直名，主要理宗宋景定三年（1262）廷試對(duì)策，觸忤賈似道，被置進(jìn)士丙等，由是而得。他曾入殉國(guó)志士江萬(wàn)里幕府。德祐元年（1275）五月，丞相陳宜中薦居史館，辭不赴。又授太學(xué)博士，亦未赴。文天祥起兵抗元，入江西幕府。宋亡，隱居不仕。從其人生經(jīng)歷亦可看出其耿直愛(ài)國(guó)、不仕二主的人格特點(diǎn)。

劉辰翁的“耿直”人格體現(xiàn)在方方面面，其“艱澀”文風(fēng)以及其評(píng)點(diǎn)鑒賞中的“尖新”取向其實(shí)也折射著其“耿直”人格。在追求文學(xué)語(yǔ)言細(xì)微、與眾不同之處時(shí)，他內(nèi)在追求的其實(shí)是作者的真實(shí)精神，以及其精神的特別之處。“耿直”人格帶來(lái)“耿直”的文學(xué)理念，包括求真不容虛偽，表現(xiàn)真實(shí)自我，忠君愛(ài)國(guó)，愛(ài)憎分明，不入流俗，抒情激越，思想鮮明，總之是一種特出的個(gè)性。這樣的人格個(gè)性反映在其文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞中，則出現(xiàn)了不太一致的情況，其詞作充滿愛(ài)國(guó)熱情，情感真實(shí)而自然；詩(shī)文雖然“務(wù)在艱澀”，但也有自然流轉(zhuǎn)的作品，其鑒賞也是“意取尖新”。但這些創(chuàng)作與主張不一致的情況，其實(shí)內(nèi)在卻是一致的，即以有意識(shí)地用語(yǔ)言的磊落怪奇來(lái)表現(xiàn)其情真，而其耿直的人格，真切的情感，也在宋末靡靡之音的背景泛響下，也必然以不凡的語(yǔ)言出之，而他的那些清新情真的詩(shī)詞作品則是情真的另一種自然流露的方式?；蛘哒f(shuō)，他的不同的情緒內(nèi)容以不同風(fēng)格的語(yǔ)言方式表現(xiàn)出來(lái)，而都是自然而真切不作偽飾的。劉辰翁好尚李賀詩(shī)，李賀詩(shī)的特點(diǎn)不僅在于語(yǔ)言的怪奇，同時(shí)也在其情感的真切，以及其個(gè)性人格影響下所形成的個(gè)性文學(xué)風(fēng)格。“耿直”一詞本身就有個(gè)性的內(nèi)涵，耿介、直接，不入眾流，這種個(gè)性在人際交往中會(huì)給人生硬不適之感，反映在文學(xué)中則是語(yǔ)言的尖新艱澀感。所以可以說(shuō)劉辰翁的耿直人格催生了其耿直的文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)。

除了在學(xué)術(shù)思想上對(duì)歐陽(yáng)守道的繼承，和在詩(shī)學(xué)上受李賀詩(shī)歌以及江西詩(shī)派的影響外，從文學(xué)的外圍來(lái)分析劉辰翁這種文學(xué)風(fēng)格的形成，則可以概括為兩個(gè)因素，一個(gè)是歷史社會(huì)，一個(gè)是地域文化。在宋末元初這個(gè)歷史轉(zhuǎn)型的時(shí)期，改朝換代、上層易主、社會(huì)動(dòng)蕩，這都在大背景的范圍上，影響甚至決定著文人從生活、仕途到情緒起伏、思想形成和文學(xué)創(chuàng)作的每一個(gè)細(xì)節(jié)。而江西作為一個(gè)文人代出，文化十分濃厚的特殊地域，其特殊的地域文化性格也勢(shì)必從文人的幼年開(kāi)始，影響其一生的性格形成以及觀念衍生。江西山水奇峻，人們的性格也比較有個(gè)性，《江右四郡諺》“筠、袁、贛、吉，腦后插筆”，說(shuō)的就是江西人好訟，也就是好爭(zhēng)斗，實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持自我。劉辰翁的文學(xué)創(chuàng)作及其思想主張則是風(fēng)起云涌的歷史背景下，耿直而富有個(gè)性的江西文人以其個(gè)性化人格所進(jìn)行的文學(xué)訴求，充分體現(xiàn)了其情緒和個(gè)性的擴(kuò)張，而核心在對(duì)自我的堅(jiān)持。