汪毅

聾啞的屏蔽，往往是人與人正常交流的屏蔽。聾啞人的交流，往往借助啞語（手勢）和展紙筆談來完成，不乏局限。而謝伯子在他那個無聲世界里的文字縱橫及其成果，在聾啞人中卻少有可以與之比肩者。

謝伯子的文章可概括為藝文、教學、其他三類。

藝文類包括《繪事簡言》（下卷）、《謝伯子訪談》（一）（二）、散文（《永恒的記憶》等）、論文（《試論張大千學與大風堂畫派》）四種，教學類包括教案、專著《聾啞兒童心理學》兩種，其他類包括信札和直接展紙筆談。

如果將謝伯子的文章分為若干層次，那么藝文類則是最高層次，即屬于精神和追求自我實現(xiàn)的范疇，是他重要的學術(shù)成果。

藝文類的《繪事簡言》，實際上是謝伯子的“隨感錄”，“日積月累，分為兩卷”，惜上卷毀于“文化大革命”，現(xiàn)僅存下卷。從僅保留的下卷看，記錄了他從1985年至1990年期間對繪畫藝術(shù)的感言。感言24節(jié)，近萬字，堪稱謝伯子對繪畫藝術(shù)及藝術(shù)人生領(lǐng)悟而成的“萬言書”。

謝伯子《繪事簡言》表達的形式歸納起來有：評、論、談、說、辨、感。其內(nèi)容廣博，涉及創(chuàng)造、勵志、畫術(shù)、筆墨、臨摹、師古師造化、審美、方法等。

這些繪事簡言，或長或短（長不足千言，如《談“臨摹”》；短則寥寥數(shù)語，如《藝術(shù)創(chuàng)作與浪漫精神》），逸性而作，縱橫捭闔，自出機杼，富有哲理思考并有相當?shù)纳疃?，表達了他在一個階段（1985年—1990年）對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、理想、主張的認知，對繪事的努力探索，閃爍出他的智慧靈光。如他的《談“臨摹”》，與張大千或者其他藝術(shù)家的《談臨摹》比較，雖灼見各出，但卻不乏異曲同工之妙。在《繪事簡言》中，謝伯子似乎對“以形寫神”這個命題十分關(guān)注，竟在20天內(nèi)分3次做連貫性的表述，而且頗為深刻。

謝伯子的《繪事簡言》言簡意賅，頗像“畫語錄”，如同《石濤畫語錄》《張大千畫語錄》《齊白石畫語錄》《石壺論畫語要》《黃賓虹畫語集萃》等，并與之具有同樣的精彩。這些“繪事簡言”是謝伯子受畫壇諸位名宿啟迪而提交的一份關(guān)于繪畫藝術(shù)的獨立思考。這份思考，在聾啞人的天地里，只有他那樣具有“異秉”和靈氣者才能完成。

具有相當學術(shù)性并與《繪事簡言》形成互補的當系“學術(shù)對話”：《謝伯子訪談》。該訪談分第一部分和第二部分，分別長達萬余言，可謂謝伯子繼《繪事簡言》之后的另兩篇“萬言書”。前者為謝伯子獨著，后者為以謝伯子為主的合著。

《謝伯子訪談》（一）由謝伯子、楊曉明、王純純共同完成，以楊曉明、王純純“訪”、謝伯子“談”的方式進行。其內(nèi)容討論涉及相當廣泛，既有畫史，又有畫論；既有畫家，又有畫派；既有人生，又有創(chuàng)作；既有創(chuàng)作態(tài)度，又有表現(xiàn)方法。這些內(nèi)容概括起來分為人生境界、書畫創(chuàng)作、家庭人物（錢名山、謝玉岑、謝稚柳、謝月眉）、道家人物及其“大音希聲”解讀、文人參與對中國畫產(chǎn)生的影響、文人畫、畫派、書畫同源、色彩在傳統(tǒng)中國畫中的地位和作用、關(guān)于畫虎、借鑒與發(fā)揚傳統(tǒng)、張大千和鄭午昌的解讀、石濤與張大千的比較、近代人物評價（吳昌碩、黃賓虹、齊白石、潘天壽）等。所談內(nèi)容，穿越時空，學術(shù)含金量高，頗能體現(xiàn)謝伯子的文化視野和文化結(jié)構(gòu)，具有相當?shù)拇硇浴?/p>

《謝伯子訪談》（二）由謝伯子、藍薇薇共同完成，方式同于《謝伯子訪談》（一）。饒有生趣的是，訪談開局不乏雅致、幽默、生動、抒情，凸顯了謝伯子竟有記者招待會答記者問式的智慧和風范。訪談內(nèi)容寬泛，有關(guān)于“世道”的長篇大論，有“喜極而狂，樂極欲死”的縱談，有筆、墨、彩的廣泛演繹，有一門風雅的深度闡釋，有交友和交誼標準的探討，有家庭構(gòu)成的娓娓道來，有特殊教育的侃侃而談。

謝伯子能做出如此有一定深度的繪事總結(jié)，除他“不吐不快”——自身的學術(shù)表達需要以及努力追求自我實現(xiàn)之外，也受到其師鄭午昌擅長學術(shù)總結(jié)的影響以及張大千、石壺（陳子莊）的熏染。

在現(xiàn)代美術(shù)史上，鄭午昌學術(shù)研究屬于一流，所著《中國美術(shù)史》《中國壁畫史》《石濤畫語錄釋義》《中國畫學全史》在中國美術(shù)史上有舉足輕重的地位。這位才情十足 、能詩善文擅畫尤精繪事理論的老師，對于謝伯子的繪事創(chuàng)作思考自有一定影響。

謝伯子的散文是其藝文類的重要一章，其代表作是《永恒的記憶》。該文具有強烈的抒情性，特別是他在黃山蓮花峰和峨眉山金頂幻化而見父母精魂和張大千化身的那段如傾如訴的文字，即為晉人李密《陳情表》也不過如此而已。他對父母的十二分大孝——“生當隕首，死當結(jié)草”和對張大千的十分摯情“不忘張髯”讓人感言：茫茫人海竟有斯人，天底下竟有如此情種！

謝伯子的散文作品不多，因為他把時間、精力主要用在了繪事上，即他在《繪事簡言》中主張的“一專多能”。但從《永恒的記憶》分析，他是經(jīng)過散文歷練的，而且達到一定高度。他的散文貴在有極強的抒情性和豐富的想象力，而且不乏詩意的大開大合，即放之則海闊天空，收之則近在咫尺。

謝伯子的論文不多，現(xiàn)存一篇《試論張大千學與大風堂畫派》，發(fā)表在《張大千的世界研究》，由四川美術(shù)出版社2009年4月出版。這篇論文雖系與蘇慎合作，但卻體現(xiàn)了謝伯子對張大千學與大風堂畫派的思考以及對論文文體的把握。

謝伯子未曾讀過聾啞學校，神奇的是他竟于20世紀40年代末應邀在上海光震聾校（新中國成立后改名上海第一聾啞學校）任教。1949年至1978年，謝伯子被三顧茅廬而出任常州聾啞學校校長。這便注定了他畢生從事聾啞特殊教育的職業(yè)，并成為新中國聾啞教育界不可多得的教育家。1958年，他被評為江蘇省特殊教育家，出席全國盲聾啞人代表大會，受到黨和國家領(lǐng)導人朱德、周恩來、鄧小平接見——這在當時是非常高的榮譽了。

在從事聾啞特殊教育中，謝伯子執(zhí)鞭教壇，惠澤桃李，寫有大量教案和組織、管理工作方面的文案。他鉆研聾啞教育，并結(jié)合教學實踐，不僅著有長篇《聾啞兒童心理學》，而且發(fā)表有數(shù)篇文章并參與編寫《全國聾啞人手語規(guī)范匯編》。這些教案（文案）和那部凝聚心血的長篇大作，惜毀于“文化大革命”。

如果說啞語（包括部分書寫）是他與聾啞人交流的工具，那么他與正常人交流則是通過筆談和信札了。這些筆談和信札中，除了一般的敘事，若干激揚文字傳遞的便是談藝術(shù)、談創(chuàng)作、談思想、談愿景的信息，頗類似其《繪事簡言》。這些文字不僅具有硬筆書法的欣賞性，而且內(nèi)容值得關(guān)注和討論，故應該加大收集和整理力度。我收藏有謝伯子的近40封信札，其中不乏所說的這些文字。遺憾的是，我們彼此展紙交談的紙片卻未曾留下。謝伯子習慣交流后即把這些紙片撕碎，這當是對“文化大革命”之余悸使然。

作者：四川省地方志編委（成都）副巡視員、

一級文學創(chuàng)作