王莉芳

摘 要： 魏晉南北朝是儒學(xué)比較衰微的一個時期，衰微的原因，學(xué)術(shù)界見仁見智，眾說紛紜。作者認(rèn)為，其衰微的根本原因是，時局的動蕩和儒學(xué)自身的流弊日益顯現(xiàn)。當(dāng)然，太學(xué)的荒廢，佛、道之風(fēng)的盛行，道德的淪喪、信任的危機(jī)，等等，也是不可忽視的原因。

關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 儒學(xué) 衰微 原因

魏晉南北朝時期的儒學(xué)，是中國儒學(xué)發(fā)展史上比較艱難的一個時期，相對于漢朝時期的鼎盛，魏晉南北朝時期的儒學(xué)的確處于衰微之中，這一點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識?！稌x書》中有這樣的記載：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章馳廢，名教頹毀，五胡乘間而競遂，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長嘆息者矣?！薄俺鸭兊轮耍l(xiāng)乏不貳之老，風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以老莊為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。是以劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏；其倚仗虛曠，依阿無心者皆名重海內(nèi)。若夫文王日旰不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤黜以為灰塵矣”[1]。

至于儒學(xué)作為社會統(tǒng)治思想的正統(tǒng)地位是否已經(jīng)動搖，動搖的原因是什么，學(xué)術(shù)界尚有爭論，但對于魏晉南北朝時期儒學(xué)的衰微，學(xué)術(shù)界是沒有爭論的。

對于魏晉南北朝時期儒學(xué)衰微的原因，學(xué)術(shù)界見仁見智，眾說紛紜，筆者認(rèn)為，其衰微的根本原因是，時局的動蕩和儒學(xué)自身的流弊日益顯現(xiàn)。當(dāng)然，太學(xué)的荒廢，佛、道之風(fēng)的盛行，道德的淪喪、信任的危機(jī)，等等，也是不可忽視的原因。

一、時局的動蕩

魏晉南北朝時期，是中國歷史上時局比較動蕩的一個時期。從220年曹丕建立魏朝開始，到589年隋朝滅掉南陳，共369年，其中大一統(tǒng)的局面只有短短的37年（西晉：公元266年—316年）。因此，穩(wěn)定、鞏固的中央集權(quán)始終沒有建立起來。在中國歷史上，沒有哪一個時期的禪讓比這一時期頻繁，漢禪魏，魏禪晉，晉禪宋，宋禪齊，齊禪梁，梁禪陳，周禪隋，說是“禪讓”，事實(shí)上，每一次所謂的“禪讓”，都充滿陰謀、充滿殺戮、充滿腥風(fēng)血雨和鮮血淋漓的斗爭。

這種情況下，士人們深感儒學(xué)不足以救世，不足以衛(wèi)己，于是他們的人生觀、價值觀發(fā)生了動搖、發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變?！八麄兓虿痪卸Y法，縱欲任誕。如阮籍，據(jù)史書所載，本有濟(jì)世之志，早年的思想屬儒家系統(tǒng)，這在他的《禮樂論》中可以看得出來。只因?qū)λ抉R氏集團(tuán)心懷不滿，又不敢明著反抗，由是歸宗老莊，以酣飲為常。有的則歸隱田園。如陶淵明，他生當(dāng)宋晉禪代的黑暗年代，雖然年輕時有大濟(jì)蒼生的雄心，但在做彭澤令時，因不滿黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而以老莊為歸，掛印而去。有的則追求玄虛。如魏之何晏，以對政治的殷憂，雖然身居要職，卻鄙薄世務(wù)，經(jīng)常利用自己的位望，召集名士聚會，以清談消閑度日，寄托精神。由是，兩漢士人看重的大學(xué)之道，即修身、齊家、治國、平天下之道，亦成了過時的觀點(diǎn)”[2]。

二、儒學(xué)流弊日顯

儒學(xué)自身也出現(xiàn)了許多問題?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)之初，是非常注重言行統(tǒng)一的?？鬃诱f：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”但當(dāng)儒學(xué)居于一尊地位，成為官方思想之后，它就與做官掛上了鉤，儒學(xué)成了做官的門徑。在這種情況下，很多不信、不行儒學(xué)的人，為著做官的需要，嘴上也不得不說仁義道德，筆下也不得不寫忠孝節(jié)義。于是，知與行、心與口就產(chǎn)生了分離。

在先秦時期，莊子就最先揭露了儒學(xué)的這一弊病。莊子說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”[3]在莊子時代，儒學(xué)還不是官學(xué)，就有人把它作為裝飾品了。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奉儒學(xué)為官學(xué)之后，儒學(xué)的這一弊端更加顯露。一些行為、道德卑劣之徒，為了仕途，也常常嘴上、筆下仁義道德，在漢末，士人心口不應(yīng)，言行不一已相當(dāng)普遍。王符在《潛夫論》中說：“嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違，論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位，虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前?！盵4]

由于儒學(xué)的虛偽化，它就漸漸失去了征服人心的力量。王弼說：“夫敦樸之德不著，而名行之美顯尚。則修其所尚而望其譽(yù)，修其所道而冀其利。望譽(yù)冀利以勸其行，名彌美而誠愈外，利彌重而心愈競。父子兄弟，懷情失直，孝不任誠，慈不任實(shí)，蓋顯名行之所招也?；妓妆《信d，崇仁義，愈致斯偽?！盵5]魯迅先生說：“魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)。但實(shí)在曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了?！盵6]這樣，正直的士人厭惡儒學(xué)，也就勢所必然了。

三、其他原因

當(dāng)然，導(dǎo)致魏晉南北朝時期儒學(xué)衰微的原因是多方面的，如太學(xué)的荒廢，佛、道之風(fēng)的盛行，道德的淪喪、信任的危機(jī)，等等，也是不可忽視的原因。下面，筆者重點(diǎn)談?wù)劮?、道之風(fēng)盛行對儒學(xué)的影響。

伴隨時局動蕩、儒學(xué)流弊日顯而來的，就是佛、道之風(fēng)日盛。老、莊思想在西漢立國之初曾經(jīng)一度受到推崇，但自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奉儒學(xué)為官學(xué)之后，儒學(xué)一直處于統(tǒng)治地位。但由于儒學(xué)流弊日顯，又加上時局一直動蕩不定，一些士人求儒不成而入道，因此“尚無、談玄”之風(fēng)日盛。顧炎武在《日知錄》中說：“正始時名士風(fēng)流，盛于雒下。乃其棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)，視其主之顛危，若路人然，即此諸賢之倡也。自此以后，競相祖述?！盵7]正始是魏邵陵厲公（齊王芳）的年號。到了東晉時期，隨著門閥士族力量發(fā)展到頂峰，背離儒學(xué)而以老莊之學(xué)解釋萬物的學(xué)術(shù)風(fēng)氣更加濃厚?！稌x書·儒林》有這樣的描述：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長嘆息者矣。”[8]

佛教是外來的宗教，佛教大約在兩漢之際開始傳入中國。但它真正興盛，卻始于魏晉南北朝時期。佛教之所以能在這個時期興盛，一個主要的原因就是，社會長期混亂，人們生活上走投無路，佛教的“轉(zhuǎn)生”、“來世”很能給予人精神上的安慰。再者，它與道家的宇宙觀有一定的相通之處。道家尚無，佛家尚空?！翱铡迸c“無”，在本質(zhì)上有相通之處。此時，“尚無、談玄”之風(fēng)日盛，因此，佛教在這一時期，也迎來了自己發(fā)展歷程中的第一個黃金時代。許多玄學(xué)人物后來都成了佛、道兼宗的人物。這一時期，出現(xiàn)了一大批華人高僧：佛圖澄，道安，慧遠(yuǎn)，曇鸞，法顯。

當(dāng)然，儒學(xué)衰微的最根本原因還是時局的動蕩和儒學(xué)自身的問題，正像有些學(xué)者所指出的那樣：“東漢末年，經(jīng)學(xué)思潮的沒落和社會批判思潮的興起都是當(dāng)時的社會危機(jī)的產(chǎn)物?！盵9]

參考文獻(xiàn)：

[1]房玄齡.晉書·儒林[M].

[2]張祥浩.論魏晉南北朝時期儒學(xué)的衰落[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005（4）：12.

[3]莊周.莊子[M].

[4]王符.潛夫論[M].北京：商務(wù)印書館，1979：208.

[5]王弼.老子指略[M].

[6]魯迅.而已集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：109.

[7]顧炎武.日知錄（卷十三）[M].

[8]房玄齡.晉書·儒林[M].

[9]余敦康.魏晉玄學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：3.endprint