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      定州八角廊漢簡(jiǎn)《文子》新證

      2014-09-19 21:05連劭名
      文物春秋 2014年1期
      關(guān)鍵詞:文子竹簡(jiǎn)道家

      連劭名

      【關(guān)鍵詞】竹簡(jiǎn);秦漢時(shí)期;《文子》;道家

      【摘要】1973年,河北省定州八角廊村西漢中山懷王墓出土了一批竹簡(jiǎn),內(nèi)容豐富,其中有《文子》,存簡(jiǎn)277枚,內(nèi)容多與今本相同,但也有少量不見于今本的佚文。過去有人懷疑《文子》出于后人的偽托,這批漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn),證明《文子》是一部可信的古代典籍,是研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期道家思想的重要資料。

      河北省定州八角廊西漢中山懷王墓所出漢簡(jiǎn)中有《文子》,存簡(jiǎn)約277枚,2790字,保存情況很差,無法恢復(fù)原貌。今本《文子》的真?zhèn)?,過去有爭(zhēng)議,持與漢簡(jiǎn)本相校,異文頗多?,F(xiàn)就漢簡(jiǎn)《文子》中的一些內(nèi)容略作考證,列敘如下。

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      修德非一聽,故以耳聽者,學(xué)在皮膚,以心聽者,學(xué)在肌肉,以【神】聽者,……(2482、0756)

      今本《文子·道德》云:

      老子曰:學(xué)問不精,聽道不深。凡聽者將以達(dá)智也,將以成行也,將以致功名也。不精不明,不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽,中學(xué)以心聽,下學(xué)以耳聽。

      今按:“以耳聽者”是常人,“以心聽者”是君子,“以神聽者”是圣人?!盾髯印ぐЧ吩疲骸叭擞形鍍x,有庸人,有士,有君子,有賢人,有圣人?!薄盾髯印ば奚怼吩疲骸昂梅ǘ?,士也。篤志而體,君子也。齊明而不竭,圣人也。”

      “聽”是指如何通過語(yǔ)言而判斷是非。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》云:“今吾于人也,聽其言而觀其行?!狈病奥牎北亟?jīng)過學(xué)習(xí),故上引《文子》云:“學(xué)問不精,聽道不深?!薄秴问洗呵铩ぢ犙浴吩疲骸胺踩艘嘤兴?xí)其心,然后能聽說,不習(xí)其心,習(xí)之于學(xué)問,不學(xué)而能聽說者,古今無有也?!彼^“習(xí)其心”者,如同孟子所說的“盡心”,《孟子·盡心上》云:“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!比酥拘?,樂生而惡死。修身養(yǎng)性可以由己而推知他人,如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云:“己所不欲,勿施于人?!惫瓿?jiǎn)《尊德義》云:“是以君子人道之取先,察者出所以知己,知己所以知人,知人所以知命,知命而后知道,知道而后知行。”明察性理之人是“察者”,由知己而知人,由知人而知命。《論語(yǔ)·堯曰》云:“子曰:不知命,無以為君子也?!薄秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽》云:“夫堯惡得天下而試舜?舜惡得賢天下而試禹?斷之于耳而已矣。耳之可以斷也,反性命之情也。今夫惑者,非知反性命之情。其次非觀夫五帝三王之所以成也,則奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?太上知之,其次知其不知。不知?jiǎng)t問,不能則學(xué)。《周箴》曰:天自念斯,學(xué)德未暮。學(xué)賢問,三代之所以昌也。不知而自以為知,百禍之宗也。”

      “以神聽者”是莊子學(xué)說中的“心”,《莊子·人間世》:“仲尼曰:一若志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符,氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心也?!彼^“聽之以氣”近于“以神聽者”,成玄英注云:“心有知覺,猶起攀緣,氣無情慮,虛柔任物,故取彼知覺,取此虛柔,遣之又遣,漸階玄妙?!薄耙陨衤犝摺背撘患褐嚼?,無愛惡之心,《呂氏春秋·知度》云:“君服性命之情,去愛惡之心,用虛無為本,以聽有用之言于朝,上服性命之情,則禮義之士至矣,法則之用植矣。枉辟邪撓之人退矣,貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣?!?/p>

      “虛無”則“靜”,《釋名·釋姿容》云:“聽,靜也,靜然后所聞審也?!薄渡袝ず榉丁分杏小熬从梦迨隆?,其四曰“聽”,鄭玄注云:“聽屬水。”馬王堆帛書《老子》甲本云:“上善治水,水善利萬物而有靜,居眾之所惡,故己于道矣?!薄肚f子·天道》云:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以撓心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神,圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也?!比寮乙嘀鲝垺办o”,《禮記·大學(xué)》云:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!?/p>

      “聽之以氣”近于孟子“知言養(yǎng)氣”之說,《孟子·公孫丑上》云:“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?曰:我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣?曰:難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。”

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      產(chǎn)于有,始于弱而成于強(qiáng),始于柔而成于剛,始于短而成于長(zhǎng),始于寡而成于眾。始……之高,始于足下。千方之群,始于寓強(qiáng)。(0581、2331、1178)

      簡(jiǎn)文云“始于足下”,今按:《老子》第64章云:“為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末,九層之臺(tái),起于累土,千里之行,始于足下。”河上公注云:“從小成大。從卑立高。從近至遠(yuǎn)?!?/p>

      簡(jiǎn)文云“千方之群,始于寓強(qiáng)”,今本無?!扒Х健比缪浴岸喾健保渡袝ざ喾健吩疲骸巴跞粼唬洪喔娑膰?guó)多方惟爾殷侯尹民。”《書序》云:“成王歸自奄,在宗周,誥庶邦,作多方?!薄叭骸保x為“君”,指天子。《荀子·王制》云:“君者,善群也?!薄兑葜軙ぬ訒x》云:“侯能成群謂之君。”《春秋繁露·滅國(guó)》云:“君不失其群者也。”《白虎通·三綱六紀(jì)》云:“君,群也,君下之所歸心也?!?/p>

      “寓強(qiáng)”,文獻(xiàn)中多作“禺強(qiáng)”,北方之神?!肚f子·大宗師》云:“禺強(qiáng)得之,立于北極?!薄秴问洗呵铩で笕恕吩疲骸坝肀敝寥苏畤?guó),禺強(qiáng)之所?!薄渡胶=?jīng)·海外北經(jīng)》云:“北方禺強(qiáng),人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩青蛇?!薄渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》云:“禺子食谷北海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩青蛇,名曰禺強(qiáng)。”又名“禺京”,《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“東海之渚中有神,人面鳥身,珥兩黃蛇,名曰禺。黃帝生禺,禺生禺京,禺京處北海,禺處東海,是為海神?!?/p>

      今本《文子·道德》云:“君必執(zhí)一而后能群矣。”《老子》第39章云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞?!本艑m之?dāng)?shù),北方為一。一為圣人之位,《周易·系辭下》云:“圣人之大寶曰位?!薄读w·大禮》云:“文王曰:主位如何?太公曰:安徐正靜,柔節(jié)先定,善予而不爭(zhēng),虛心平志,待物以正?!蔽逍袑W(xué)說中北方為水,《老子》第78章云:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知而莫之能行,故圣人之言云:受國(guó)之垢,是謂社稷之主,受國(guó)之不詳,是謂天下之王?!瘪R王堆帛書《稱》云:“諸陰者法地,地之德,安徐正靜,柔節(jié)先定,善予不爭(zhēng),此地之度而雌之節(jié)也?!?/p>

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      弱小有道,則不諍得識(shí)。

      今本《文子·道德》作:

      小弱有道,不爭(zhēng)而得。

      今按:“識(shí)”讀為“職”?!肚f子·繕性》云:“心與心識(shí)。”《釋文》云:“識(shí),向本作職?!睉?zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的習(xí)語(yǔ)中有“得職”,《易林·〈萃〉之〈震〉》云:“得職蒙恩。”《史記·燕召公世家》云:“召公巡行鄉(xiāng)邑,有棠樹,決獄政事其下,自侯伯至庶人各得其所,無失職者?!庇肿鳌暗弥鳌?,《爾雅·釋詁》云:“職,主也?!薄吨芤住だぁ坟赞o云:“先迷后得主?!薄豆茏印ば蝿?shì)解》云:“主者,人之所仰而生也?!?/p>

      銀雀山漢簡(jiǎn)《為國(guó)之過》云:

      四為國(guó)之過,欲民之和勸,不可與慮它也,而民無恃上之心。(0439)

      今按:《論語(yǔ)·子路》云:“君子和而不同?!被寿┦柙疲骸昂?,謂心不爭(zhēng)?!薄秴问洗呵铩ど系隆吩疲骸安毁p而民勸?!备哒T注:“勸,善。”“不可與慮它”者,精專之義?!俄n詩(shī)外傳》卷2:“凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫優(yōu)得師,莫慎一好。好一則博,博則精,精則神,神則化,是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。《詩(shī)》曰:淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮。”人民“和勸”而“精?!保械乐x?!笆选闭撸蕾囍x。所謂“民無恃上之心”,人民可依自我的判斷而知善惡是非,即漢簡(jiǎn)本《文子》所云:“不諍(爭(zhēng))得識(shí)(職)。”

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      聞之傳曰:道者博。(0741)

      子曰:道產(chǎn)之,德畜之,道有博。(0722)

      今按:“聞之傳曰”,古代學(xué)術(shù)師徒相傳,口耳相受,郭店楚簡(jiǎn)《君子》(舊題《成之聞之》)云:“聞之曰:古之用民者,求之于己為恒。”《賈子·耳》云:“竊聞之曰:目見正而口言枉則害。”

      《荀子·修身》云:“多聞曰博?!崩献臃磳?duì)“博”,《老子》第5章云:“多聞數(shù)窮,不如守中?!薄独献印返?1章云:“信言不美,美言不信,信言不辯,辯言不善,知者不博,博者不知。”儒家主張“博”,《周易·大畜· 象》云:“君子以多識(shí)前言往行?!本有奚碚模獙W(xué)習(xí)先圣的教誨,效仿前賢的行為?!墩撜Z(yǔ)· 雍也》云:“君子博學(xué)于文?!被寿┦柙疲骸安瑥V也?!薄墩撜Z(yǔ)·子罕》云:“博學(xué)而無所成名?!庇衷疲骸安┪乙晕??!薄墩撜Z(yǔ)·子張》云:“博學(xué)而篤志。”老子亦反對(duì)“學(xué)”,《老子》第20章云:“絕學(xué)無憂。”

      《廣雅·釋詁一》云:“博,大也?!薄端貑枴げ∧苷摗吩疲骸安┱?,大也。”《禮記·中庸》云:“致廣大而盡精微?!编嵭ⅲ骸皬V大猶博厚也?!薄兑葜軙っ?xùn)》云:“天生民而成大命,命司德正之以禍福。立明王以順之,曰大命有常,小命日成,成則敬,有常則廣,廣以敬命,則度至于極?!瘪R王堆帛書《五行》云:“圣始天,知始人。圣為崇,知為廣。”凡圣智者必“博”。

      漢簡(jiǎn)《文子》屢言“圣知”:

      平王曰:何謂圣知?文子曰:聞而知之,圣也。(0896、1193)

      知也,故圣者聞。(0803)

      而知擇道,知者見禍福。(1200)

      【刑】,而知擇行,故聞而知之,圣也。(0765)

      □經(jīng)者,圣知之道也?!就酢恳膊豢刹唬?909)

      老子亦反對(duì)“圣智”,《老子》第19章云:“絕圣棄知,民利百倍?!?/p>

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      積怨成亡,積德成王,積(0737)

      天之道也,不積而成者寡矣。(2315)

      積之乃能適之,此言多積之謂也。(2249)

      《廣雅·釋詁四》云:“積,重也?!薄独献印返?9章云:“治人事天莫若嗇,夫唯嗇,是以皂服,皂服謂之重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極?!薄盾髯印?qiáng)國(guó)》云:“積微,月不勝日,時(shí)不勝月,歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事,大事至然后興之務(wù)之,如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也?則小事之至也數(shù),其縣日也博,其為積也大。大事之至也希,其縣日也淺,其為積也小。故善日者王,善時(shí)者霸,補(bǔ)漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬時(shí),僅存之國(guó)危而后戚之,亡國(guó)至亡而后知亡,至死而后知死,亡國(guó)之禍敗不可勝悔也?!薄吨芤住だぁの难浴吩疲骸胺e善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣?!薄俄n非子·外儲(chǔ)說右上》云:“子夏曰:《春秋》之記臣?xì)⒕?,子殺父者,以十?dāng)?shù)矣,皆非一日之積也,有漸而以至矣。凡奸者,行久而成積,積成而力多,力多而能殺,故明主蚤絕之。今田常之為亂,有漸見矣,而君不誅,晏子不使其君禁侵陵之臣,而使其主行惠,故簡(jiǎn)公受其禍。”《周易》有卦名《漸》,《象》云:“君子以居賢德善俗?!薄洞呵锓甭丁ぬ斓朗吩疲骸靶源凉u于教訓(xùn)而后能為善?!睗u、浸義通,《荀子·修身》云:“知慮漸深?!睏?e:2014.1字6.jpg>注:“漸,浸也?!惫瓿?jiǎn)《君子》云:“君子之于教也,其導(dǎo)民也不寢(浸),則其淳也弗深矣?!?/p>

      道德修養(yǎng)需要積累。馬王堆帛書《五行》云:“索達(dá)諸君子道,謂之賢?!薄八?e:2014.1字2.jpg>”者,如言“絲縷縷”。索、素古通?!抖Y記·雜記下》云:“純以素。”鄭玄注:“素,生帛也?!薄稄V雅·釋器》云:“縷,也?!本又廊缢夭?,由絲一縷一縷地組成,道德修養(yǎng)必須一步一步地進(jìn)行,不可急躁。

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      此功者天道之所成,聽圣人守道□(0766)

      “聽圣人”,戰(zhàn)國(guó)古語(yǔ)?!渡叹龝泼瘛吩疲骸扒夜庞袌蛩?,當(dāng)時(shí)而見稱,中世有湯武,在位而民服。此三王者,萬世之所稱也,以為圣王也。然其道猶不能取用于后。今復(fù)之三世,而三晉之民可盡也,是非王賢立今時(shí),而使后世為王用乎?然則非圣別說,聽圣人難也?!?“別”,如今語(yǔ)所謂“另外”?!胺鞘e說”,不是圣人的概念另有解說?!吨芏Y·鄉(xiāng)師》云:“各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽其治?!编嵭ⅲ骸奥?,謂平察之?!?/p>

      漢簡(jiǎn)《文子》云:

      【天】地,大器也。不可執(zhí),不可為,為者販,執(zhí)者失。(0870)是以圣王執(zhí)一者,見小也;無為者(0593)

      下正。平王曰:見小守靜奈何?文子曰(0775)

      也,見小故能成其大功,守靜(0908)

      也,大而不衰者所以長(zhǎng)守□(0806)

      高而不危,高而不危者,所以長(zhǎng)守民(0864)

      今本《文子》作:

      天下,大器也,不可執(zhí)也,不可為也,為者敗之,執(zhí)者失之。執(zhí)者,見小也,見小,故不能成其大也。無為者,守靜也,守靜能為天下正。

      今按:今本《文子》略遜于漢簡(jiǎn)本。《老子》第52章云:“見小曰明,守柔曰強(qiáng)。”河上公注:“萌芽未動(dòng),禍亂未見為小,昭然獨(dú)見為明?!蓖蹂鲎⒃疲骸盀橹沃Σ辉诖?,見大不明,見小乃明?!薄渡袝ず榉丁吩疲骸耙曉幻?。”《春秋繁露·五行五事》云:“視曰明。明者,知賢不宵,分明黑白也?!瘪R王堆帛書《經(jīng)法·道法》云:“公者明,至明者有功。至正者靜,至靜者圣,無私者知,至知者為天下稽。”

      一為小,《老子》第22章云:“圣人抱一以為天下式?!焙由瞎⒃疲骸笆ト耸匾唬酥f事,故能為天下法式也?!蓖蹂鲎⒃疲骸耙唬僦畼O也?!毙 ⑸倭x通?!耙娦 比缪浴暗靡弧?,《老子》第39章云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞?!?/p>

      〔責(zé)任編輯:許潞梅〕

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