徐萍

摘要：根據(jù)馬克思主義理論的三大組成部分來看，高校習(xí)慣于沿著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)版塊展開教學(xué)，從而就難免使政治理論課演變?yōu)閷I(yè)課程來講授。為此，探討三生教育融入到原理課的教學(xué)中便顯得十分必要。通過對(duì)三生教育內(nèi)涵的解構(gòu)，以及對(duì)融入模式的定位可知，馬克思主義基本原理課的教學(xué)模式應(yīng)圍繞著深化對(duì)三生教育內(nèi)涵的剖析、生命教育與歷史唯物主義的融合、生活教育與辯證唯物主義的融合，以及生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的融合等四個(gè)方面來構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：三生教育；馬克思主義基本原理；教學(xué)；融入

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0073-02

馬克思主義基本原理課程，是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。根據(jù)馬克思主義理論的三大組成部分來看，高校習(xí)慣于沿著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)版塊展開教學(xué)，從而就難免使政治理論課演變?yōu)閷I(yè)課程來講授。之所以會(huì)有這樣的演變，或許與教師在教學(xué)中難以聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際有關(guān)，也或許是即使聯(lián)系但卻空而無味有關(guān)。正因如此，探討三生教育融入到馬克思主義基本原理課的教學(xué)中，便構(gòu)成了本文立論的出發(fā)點(diǎn)。 所謂“三生教育”是指，即“生命教育”，讓每一位學(xué)生“珍愛生命，關(guān)心自己和家人”；“生活教育”，提倡“珍視生活，關(guān)心他人和集體”；“生存教育”，強(qiáng)調(diào)“關(guān)心社會(huì)和自然，增強(qiáng)與社會(huì)的融合”。不難看出，如何將上述內(nèi)容融入到馬克思主義基本原理課的教學(xué)中著實(shí)是個(gè)問題。筆者將就文章主題展開討論。

一、對(duì)三生教育內(nèi)容的解構(gòu)

1對(duì)生命教育的解構(gòu)

從馬克思主義哲學(xué)觀出發(fā)可知，人是作為主體而存在著，這種主體就構(gòu)成了人的類本質(zhì)屬性，使其與其他動(dòng)物的存在相區(qū)分。人通過勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來改造世界，也從改造世界中完成了對(duì)自身的改造。因此，人類逐漸產(chǎn)生了意識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了“我們”的覺悟。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系也就成為了人類的屬性之一，同時(shí)也是最為根本的屬性。因此，生命教育的本質(zhì)在于首先使學(xué)生懂得生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么，然后還需要使他們懂得在自己的生命中所承載的社會(huì)責(zé)任。從而自然引入到了珍愛生命、關(guān)心自己和家人。

2對(duì)生活教育的解構(gòu)

恩格斯最先構(gòu)建了人類的需求層次理論，他指出人類首先要滿足生存的需要，然后才能獲得生活的需要，當(dāng)生活的需要得到滿足便意味著享受的需要成為了最終目的。那么如何來理解生活呢？與西方哲學(xué)家的原子個(gè)體不同，馬克思主義是從廣泛的社會(huì)聯(lián)系中來理解社會(huì)人的生活。因此，在辯證唯物主義觀的指引下，個(gè)體的生活必然與集體的生活發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)集體成員的生活也必然作用于某一個(gè)體的生活。這就要求在現(xiàn)實(shí)世界中的生活應(yīng)是，珍視生活，關(guān)心他人和集體。實(shí)踐表明，生活教育對(duì)于大學(xué)生來說更為重要，這也是對(duì)近年來部分高校所發(fā)生悲劇的一種反省。

3對(duì)生存教育的解構(gòu)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在對(duì)英國資本主義的生產(chǎn)方式所做的考察和研究下逐漸形成的。其中，在闡述資本主義生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)流露出這樣的擔(dān)憂，即在資本的逐利性下，所有資源都將納入到資本主義發(fā)展的車輪之下。包括資本主義母國的勞動(dòng)資源和自然資源，更包括殖民地國的勞動(dòng)力資源和自然資源，都將被資本轉(zhuǎn)換為堆積如山的商品，這也就為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件?？梢姡谏鐣?huì)主義有計(jì)劃的生產(chǎn)活動(dòng)中，將建立起人類與自然的和諧共生關(guān)系。另外，人作為社會(huì)動(dòng)物必然需要融入于社會(huì)，從而生存教育還在于理解人類最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性[1]。

二、解構(gòu)基礎(chǔ)上的融入定位

1“生命教育”的融入定位

自從“馬加爵事件”發(fā)生后，生命教育引起了教育界的廣泛關(guān)注。但從關(guān)注的焦點(diǎn)來看，其不外乎是大學(xué)生的心理干預(yù)，以及對(duì)學(xué)生的管理措施方面。然而，這種通過外圍干預(yù)和約束的方式來應(yīng)對(duì)校園危機(jī)事件的做法并不一定奏效，畢竟深入到大學(xué)生內(nèi)心的思想教育才是規(guī)避相關(guān)事件發(fā)生的根本。因此，“生命教育”板塊可以融入到馬克思主義哲學(xué)范疇來進(jìn)行拓展，其中與歷史唯物主義中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行融合，將在增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的落地效應(yīng)的同時(shí)，促使大學(xué)生反思自己的生命觀。

2“生活教育”的融入定位

這里存在著一個(gè)難題，即如何向大學(xué)生群體表述生活的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，似乎并沒有經(jīng)歷過一種完整的生活體驗(yàn)，從而“生活教育”或許比“生命教育”更為抽象。對(duì)此，教師所能夠做的便是將“校園生活”進(jìn)行剖析，從中來與馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而形成生活教育的融入契合點(diǎn)。前面也提到，生活教育對(duì)于大學(xué)生來說更為重要，甚至?xí)绊懙剿麄儾饺肷鐣?huì)的生活方式。因此，需要在二者融入中進(jìn)行素材挖掘。

3“生存教育”的融入定位

這里需要指出，不同專業(yè)背景的學(xué)生對(duì)自然觀和歷史觀內(nèi)涵的理解程度不同，社會(huì)科學(xué)類的學(xué)生較好于理工科類，包括原理課的教學(xué)效果也是這樣，但這并不影響生存教育的融入。從融入定位來看，需要與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)論述相結(jié)合，這在難度上或許會(huì)高于哲學(xué)板塊的講授。

三、定位驅(qū)動(dòng)下的融入模式構(gòu)建

1深化對(duì)三生教育內(nèi)涵的剖析

將三生教育完美融入到原理課的講授中不僅需要教師具有較好的馬克思主義理論功底，還需要深化對(duì)三生教育內(nèi)涵的剖析。對(duì)于前者而言，已超出了本文討論的范圍；對(duì)于后者來說，則需采取教研和共同備課的形式來探索出與之融入的邏輯路徑。筆者在解構(gòu)部分已總結(jié)出了自己的教學(xué)體會(huì)，但在邏輯上仍需要不斷錘煉而使其能更為清晰。另外，對(duì)于三生教育的內(nèi)涵也需要用更為生活的語言來表述。

2生命教育與歷史唯物主義的融合

歷史唯物主義關(guān)于人的主體性、社會(huì)實(shí)踐的類本質(zhì)屬性，以及人類意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)理等，都應(yīng)成為與生命教育相關(guān)的內(nèi)容。從目前的教學(xué)反饋來看，部分教師過于從體例上來把握教學(xué)環(huán)節(jié)，就使得學(xué)生往往通過記憶和理解的方式來領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)點(diǎn)。還好，學(xué)生在高中階段也學(xué)習(xí)過相對(duì)簡(jiǎn)單的馬克思主義原理，這也減輕了他們的負(fù)擔(dān)，但要真正實(shí)現(xiàn)生命教育的融入則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在教學(xué)中還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的案例來進(jìn)行形象化和具體化。endprint

3生活教育與辯證唯物主義的融合

在定位部分已經(jīng)提到，對(duì)于大學(xué)生的生活教育應(yīng)突出“校園生活”。那么校園生活的特點(diǎn)是什么呢？根據(jù)筆者的自身體會(huì)，其特點(diǎn)包括：集體行動(dòng)、缺少隱私、需要考慮集體成員的感受。然而從現(xiàn)階段90后大學(xué)生的生活現(xiàn)狀來看，個(gè)體意識(shí)十分突出，但普遍缺乏集體主義思想?？梢?，這就構(gòu)成了生活教育的針對(duì)點(diǎn)，而與辯證唯物主義的融合則需要納入“普遍聯(lián)系”的原理來展開。從而使大學(xué)生懂得個(gè)體與集體、社會(huì)的聯(lián)系。

4生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的融合

不難發(fā)現(xiàn)，很少有同行能想到將生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相融合。然而，從我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)來看，正是過去一味地關(guān)注GDP而忽略了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。可見，生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之間的融合有很好的現(xiàn)實(shí)載體。對(duì)此，教師應(yīng)從資本的本質(zhì)入手來延伸到對(duì)社會(huì)資源和自然資源的破壞上來，進(jìn)而向?qū)W生提出科學(xué)的發(fā)展觀，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上再引申出構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。

以上四個(gè)方面，是從主要環(huán)節(jié)構(gòu)建了三生教育與原理課融合的途徑。不難預(yù)期，隨著同行們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中的不斷深入，將會(huì)使二者的融合路徑更為清晰[2]。

四、支撐材料

1通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律

通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識(shí)生命的生老病死過程，認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義；要以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。

2通過生存教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存及提高生存能力的意義

通過生存教育，使學(xué)生樹立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的正確生存觀；幫助學(xué)生建立適合個(gè)體的生存追求，學(xué)會(huì)判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動(dòng)能力，能夠合法、高效地解決安身立命的問題。

3通過生活教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的意義

通過生存教育，使學(xué)生熱愛生活，奮斗生活，幸福生活；讓學(xué)生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個(gè)人生活和社會(huì)生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體；幫助學(xué)生提高生活能力，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的愛心和感恩之心，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，形成立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來的生活追求；教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活比較和選擇，理解生活的真諦，處理好學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系[3]。

當(dāng)前在校學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求人們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題，因而樹立正確的人生觀對(duì)于每一位學(xué)生的健康發(fā)展都具有重大的意義，“三生教育”的開展與實(shí)施，對(duì)于引導(dǎo)和樹立大學(xué)生的人生觀具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇曉云.馬克思主義哲學(xué)教育改革的基本思路——兼論馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代特征[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

[2]劉云濤.淺談馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革問題[J].學(xué)理論，2012，（6）.

[3]周甄武.方位·目標(biāo)·關(guān)鍵——對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的總體性思考[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）endprint