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      論“精神贍養(yǎng)”

      2014-10-20 06:11尤吾兵韋靜
      中州學(xué)刊 2014年9期
      關(guān)鍵詞:孝道情感性

      尤吾兵 韋靜

      摘要:“善事父母”是傳統(tǒng)孝的本意,在此維度上,精神贍養(yǎng)應(yīng)是傳統(tǒng)孝道的內(nèi)核。傳統(tǒng)精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)為以家庭輸送為管道、以“用情”為實(shí)踐要求和以“順老承志”為格序等特征。在現(xiàn)實(shí)境遇下,精神贍養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)遭遇到了贍養(yǎng)管道狹窄化、贍養(yǎng)要求去情化和贍養(yǎng)格序模糊化等窘境。重構(gòu)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)觀可以從三個(gè)方面著手:建立以老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)為一體的輸送精神贍養(yǎng)的新管道;將心孝觀的認(rèn)知和實(shí)踐作為推動(dòng)精神贍養(yǎng)的新機(jī)制;將提倡有尊、有樂(lè)、有為作為現(xiàn)代精神贍養(yǎng)的新格序。

      關(guān)鍵詞:孝道;精神贍養(yǎng);情感性;去情化;心孝

      中圖分類(lèi)號(hào):B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-0751(2014)09-0107-06

      在我國(guó),老年人口精神贍養(yǎng)問(wèn)題是隨著當(dāng)下人口老齡化加劇、“空巢”家庭大量出現(xiàn)以及經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高等現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。所謂“精神贍養(yǎng)”,一般來(lái)說(shuō),是指在滿(mǎn)足老年人物質(zhì)需求、生活照料的基礎(chǔ)上,子女供給老年人精神方面的需求,使其精神需求“缺口”得以填補(bǔ),從而快樂(lè)、幸福度過(guò)晚年。精神贍養(yǎng)老人主要需要子女積極從情感方面付出來(lái)實(shí)現(xiàn),情感付出的機(jī)制在傳統(tǒng)文化里是通過(guò)盡孝來(lái)完成的,但隨著社會(huì)的發(fā)展變化,這種功能在不斷弱化。挖掘傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn),結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)境遇來(lái)重構(gòu)新的精神贍養(yǎng)觀,對(duì)構(gòu)建和諧家庭、實(shí)現(xiàn)積極老齡化都具有重要意義。

      一、精神贍養(yǎng):傳統(tǒng)孝道的內(nèi)核

      孝是影響中國(guó)人數(shù)千年的精神文化,其在久遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了諸多含義。它不僅是一種個(gè)體德性要求,也是一種調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和社會(huì)行為的規(guī)范。追溯孝的產(chǎn)生和發(fā)展,其本意內(nèi)涵應(yīng)歸結(jié)為調(diào)節(jié)親子關(guān)系向度的道德德目,即“善事父母”,是贍養(yǎng)父母之意,這一意義在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍論述中可見(jiàn)一斑。如中國(guó)古代第一部詞典《爾雅》中有:“善事父母為孝?!睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》里對(duì)孝的解釋是:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也?!雹俣糯涗浶⒌慕?jīng)典《孝經(jīng)》在《開(kāi)宗明義章》中也有“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”②等。

      “善事父母”用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)單表述就是:贍養(yǎng)父母方為孝,也就是我們平常所說(shuō)的關(guān)照好父母的生活。但如果深入探析就會(huì)發(fā)現(xiàn),這只是傳統(tǒng)孝的表層意義,其深刻內(nèi)涵應(yīng)指向精神贍養(yǎng)之緯,或者說(shuō),精神贍養(yǎng)應(yīng)是傳統(tǒng)孝的內(nèi)核。對(duì)于這一論斷,可以從對(duì)“善事父母”的字面分析和孝的內(nèi)涵演變兩個(gè)方面來(lái)理解。

      第一,對(duì)“善事父母”的字面分析?!笆隆?,可以理解為“侍奉、服侍”,“事父母”就是要對(duì)父母的一切進(jìn)行關(guān)注和照顧,尤其是要對(duì)父母年邁時(shí)的生、老、病、死過(guò)程及去世后的祭祀問(wèn)題進(jìn)行關(guān)照?!抖Y記》有:“是故孝子事親也,有三道:生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭”,“盡此三道者,孝子之行也”。③也就是說(shuō),照顧好父母的生、死就是孝的表現(xiàn)。但是如何“事父母”,傳統(tǒng)孝文化里提出了“善”。“善”可以理解為“善于”之意,放在“事父母”前面,即“事父母”要考慮到“善于”“事”的問(wèn)題。那么,怎樣才能算作善呢?那種簡(jiǎn)單的只顧及侍奉好父母生活的行為很明顯不能算是善,孔子很早就對(duì)此指責(zé)道:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”④所以,善應(yīng)該是子女敬重父母、積極用情去滿(mǎn)足父母除了基本生活需求之外的更高需求,很明顯,應(yīng)該是指向一些精神愿望上的需求。古人有眾多的如是論述,他們也是尊此實(shí)踐的。如《孝經(jīng)》著述者就說(shuō):“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?!雹菀馑际钦f(shuō),孝養(yǎng)父母是在滿(mǎn)足父母物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)需求的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注尊敬父母和滿(mǎn)足父母如名聲不蒙受屈辱等精神愿望?!秴问洗呵铩ば⑿小防锾岢觯骸梆B(yǎng)有五道:修宮室,安床第,節(jié)飲食,養(yǎng)體之道也;樹(shù)五色,施五采,列文章,養(yǎng)目之道也;正六律,龢五聲,雜八音,養(yǎng)耳之道也;熟五谷,烹六畜,龢煎調(diào),養(yǎng)口之道也;龢顏色,說(shuō)言語(yǔ),敬進(jìn)退,養(yǎng)志之道也。此五者,代進(jìn)而厚用之,可謂善養(yǎng)矣。”這“五道”其實(shí)就是從適應(yīng)父母五官感受來(lái)說(shuō)明如何善養(yǎng)父母的。遵從這些,滿(mǎn)足父母包括物質(zhì)在內(nèi),尤其是“目、耳、志”方面的要求,實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代所講的精神方面的要求,這樣才能夠使父母晚年生活的幸福、快樂(lè)。古代“二十四孝”里“戲彩娛親”的故事更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。已經(jīng)七十多歲的老萊子為了博取垂暮之年父母的歡心,總是想方設(shè)法營(yíng)造歡樂(lè)溫馨的家庭氣氛,老萊子常常會(huì)“著五色斑斕之衣,為嬰兒戲于親側(cè)”,或“取水上堂,詐跌臥地,作嬰兒啼,以?shī)视H意”,目的就是滿(mǎn)足父母的精神愉悅需求,使父母快樂(lè)幸福生活。老萊子也因此成為古代從精神上贍養(yǎng)父母的典范??梢?jiàn)“善”不僅是指向?qū)π袨闃?biāo)準(zhǔn)、技巧方面的要求,更多指向的是關(guān)照父母的精神需求,或者可以說(shuō)做好精神贍養(yǎng)才能稱(chēng)為善,也才能真正算做到孝了。

      第二,孝的內(nèi)涵演變。子女從物質(zhì)上贍養(yǎng)老人被視為孝是孝的初期含義,這在記載孝的文獻(xiàn)中可以看到。最早與現(xiàn)代孝義相近的表達(dá)見(jiàn)于《尚書(shū)·酒誥》:“肇牽牛車(chē),遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母?!币馑际钦f(shuō),人們忙完農(nóng)事后,要趕著牛車(chē)外出交易,以此賺錢(qián)來(lái)養(yǎng)活自己的父母,這就是孝的行為?!抖Y記·祭統(tǒng)》里有“孝者,畜也”。畜,就是種地積攢下來(lái)的收獲,是指用物質(zhì)來(lái)贍養(yǎng)父母就是孝。《詩(shī)經(jīng)·小雅》里也有這樣的論述:“父兮生我,母兮鞠我。拊我蓄我,長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極?!币馑际歉改干摇B(yǎng)我長(zhǎng)大,我反過(guò)來(lái)也要學(xué)會(huì)報(bào)答父母,即孝養(yǎng)年邁的父母。句中用的是“蓄我”,按照句意,就是子女要用物質(zhì)贍養(yǎng)父母。《孝經(jīng)》中對(duì)孝的初級(jí)層面解釋是這樣論述的:“用天之道、分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母。”⑥意思是根據(jù)自然規(guī)律,根據(jù)土地肥沃情況,按時(shí)耕地種糧食作物;小心辦事,節(jié)約簡(jiǎn)樸,用節(jié)省的物質(zhì)來(lái)供養(yǎng)父母。

      可以這樣說(shuō),在孔子之前,對(duì)孝的理解大都停留在物質(zhì)養(yǎng)親層面的認(rèn)識(shí)上,認(rèn)為這樣做就是孝,是孔子扭轉(zhuǎn)了這一認(rèn)識(shí),并且第一次明確地把孝的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵厘定為精神贍養(yǎng),這在《論語(yǔ)》里清晰可見(jiàn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)把孝認(rèn)為是“能養(yǎng)”的事實(shí),孔子進(jìn)行了抨擊和批判,表現(xiàn)出對(duì)此的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。孔子所說(shuō)的“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”意思很明顯,就是說(shuō),真正的孝不能只停留在大家認(rèn)為的滿(mǎn)足父母物質(zhì)生活的需求,那樣做和養(yǎng)自家的犬馬沒(méi)有什么區(qū)別;真正的孝應(yīng)該是加入情感的養(yǎng),從情感上敬順父母,關(guān)注和滿(mǎn)足父母精神上的需求和愿望。這就是現(xiàn)代所講的精神贍養(yǎng)?!墩撜Z(yǔ)》里還有很多類(lèi)似的表述,如學(xué)生子夏問(wèn)孝,孔子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”⑦意思是說(shuō)孝絕不僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿(mǎn)足,更應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心、和顏悅色地關(guān)心和滿(mǎn)足老人的精神生活,但做到這點(diǎn)確實(shí)很難。還有“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”⑧,這是從更高層面——承順父母的志愿上來(lái)講述孝的精神贍養(yǎng)內(nèi)涵的。

      孔子以后,儒家在論孝時(shí)基本都是按照這一路徑展開(kāi)的。如孟子繼承了孔子論孝之意,也很看重精神贍養(yǎng)在孝中的地位。“孝子之至,莫大乎尊親?!雹岬献影丫褓狆B(yǎng)的內(nèi)涵又明確地提升了一個(gè)層次,即提出了“養(yǎng)志”說(shuō)。所謂“養(yǎng)志”,就是贍養(yǎng)父母要順從父母的志趣,博取父母精神上的歡喜,才能算是孝。孟子舉出了一個(gè)孝道的例子,“曾子養(yǎng)曾晰必有酒肉;將徹,必請(qǐng)所與;問(wèn)有作,必曰有,曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉;將徹,不請(qǐng)所與;問(wèn)有無(wú),則曰‘無(wú)矣,將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者。若曾子,則可謂養(yǎng)父志也”⑩。這個(gè)例子說(shuō)明,孟子把贍養(yǎng)父母分為“養(yǎng)口體”(物質(zhì)贍養(yǎng))和“養(yǎng)志”(精神贍養(yǎng))兩個(gè)方面,但孟子認(rèn)為只有順從父母志向的“養(yǎng)志”而不是僅僅滿(mǎn)足父母的感官需求,才是孝的真諦?!缎⒔?jīng)》更把精神贍養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)化,對(duì)子女對(duì)父母的生、老、病、死、祭的全面關(guān)照都劃定了標(biāo)準(zhǔn),“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親”。在這里,很明顯,敬、順、憂(yōu)、哀、思都是描述情感的詞語(yǔ),更是對(duì)傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)實(shí)踐內(nèi)質(zhì)的揭示?!缎⒔?jīng)》這樣的論述可以說(shuō)定格了對(duì)精神贍養(yǎng)的理解,更反映出傳統(tǒng)文化重視精神贍養(yǎng)方為孝的觀念。

      二、傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)特征

      傳統(tǒng)孝道要求重視精神贍養(yǎng),古代有關(guān)這方面的論述很多,探尋傳統(tǒng)孝道觀里關(guān)于精神贍養(yǎng)特征的論述,有助于我們深入認(rèn)識(shí)精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)。

      1.以家庭為精神贍養(yǎng)的輸送管道

      在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),以家庭為精神贍養(yǎng)的輸送管道成為一個(gè)很明顯的特征,這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)家庭、家族觀念有關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕社會(huì)為主要形態(tài)的,“在這種社會(huì),土地的維護(hù)、耕種及農(nóng)作物的照料、收獲,都是個(gè)人能力所不及的,必須依靠持久且穩(wěn)定的小團(tuán)體共同運(yùn)作;因而發(fā)展出以‘家族為組織及運(yùn)作單位的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu),以有效適應(yīng)農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)”。這種家庭、家族往往是以血親為紐帶連接起來(lái)的,為了維護(hù)家族的延續(xù),在組成家族的更小單位——家庭里,必須建構(gòu)維系家庭和睦、延續(xù)的體系,所以晚輩要服從長(zhǎng)輩、奉養(yǎng)長(zhǎng)輩、傳宗接代等觀念相應(yīng)被提出來(lái)。《論語(yǔ)》中“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,表達(dá)的也是此意。這些其實(shí)就是家庭倫理對(duì)孝的要求?!霸谏鐣?huì)化的過(guò)程中,要使子女養(yǎng)成這些觀念、意愿和行為,必須提倡一套兼含這些要素的意識(shí)形態(tài),這便是孝或孝道?!睉?yīng)該看到,這些觀念的產(chǎn)生是基于家庭血緣上的“親親”關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)的,正像《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的那樣,“哀哀父母,生我劬勞”,“哀哀父母,生我老瘁”。所以,子女出于“報(bào)本返始”之情,在家庭里對(duì)自己的父母要還以同等的親情,這種親情照顧就是精神贍養(yǎng),以此才能保障家庭的和睦與存續(xù)。孝的產(chǎn)生既然與看重家庭的作用有關(guān)系,那么,很明顯,行孝的場(chǎng)所需要依靠家庭,行孝的目的也是為了家庭,這樣家庭就成為傳統(tǒng)社會(huì)里精神贍養(yǎng)的輸送管道。

      2.以“用情”為實(shí)踐精神贍養(yǎng)的要求

      父母步入老年階段后一般都會(huì)有很多消極的心理和思想,如孤獨(dú)感、老而無(wú)用思想等,因此老年階段的父母更需要精神上的關(guān)懷。古人和現(xiàn)代人一樣,都看到了老人需要精神慰藉,但古人對(duì)踐行精神贍養(yǎng)提出了很多要求,就是“善事父母”中“善”的表現(xiàn)問(wèn)題,也就是子女在贍養(yǎng)父母時(shí)需要精神情感的付出。這樣,傳統(tǒng)孝道中實(shí)踐精神贍養(yǎng)的要求又表現(xiàn)為“情感性”特征,即要積極用情于精神贍養(yǎng)。至于用什么情和如何用情,古人其實(shí)都做了說(shuō)明。《荀子·子道》有段記錄孔子和弟子討論精神贍養(yǎng)的話(huà)語(yǔ)。子路問(wèn)于孔子曰:“有人于此,夙興夜寐,耕耘樹(shù)藝,手足胼胝,以養(yǎng)其親,然而無(wú)孝之名,何也?”孔子曰:“意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰:衣與!繆與!不女聊。今夙興夜寐,耕耘樹(shù)藝,手足胼胝,以養(yǎng)其親,無(wú)此三者,則何為而無(wú)孝之名也?”這段話(huà)的意思是說(shuō),物質(zhì)上滿(mǎn)足了父母要求的做法不能算是孝子行為,做到精神上贍養(yǎng)父母才算是真正做到孝了。這個(gè)行孝標(biāo)準(zhǔn)要求子女在孝順父母時(shí)要做到“身敬、辭遜、色順”。“身敬”就是要懷著崇敬的心情,“辭遜”就是要用尊敬的言語(yǔ),“色順”就是要有尊敬的表情,它們很好地回答了精神贍養(yǎng)用什么情的問(wèn)題。而如何用情是精神贍養(yǎng)具體的行為表現(xiàn)問(wèn)題,對(duì)此傳統(tǒng)文化中提出了很多具體做法,它們涵蓋在對(duì)老人的生、老、病、死、祭全過(guò)程的照護(hù)中。如在對(duì)老人“生、老”的照護(hù)上,孔子有“色難”“父母在、不遠(yuǎn)游”,孟子有“養(yǎng)志”,《禮記·內(nèi)則》有“出入或先或后,而敬扶持。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之,柔色以溫之。有命之,應(yīng)惟,敬對(duì),皆于平居盡其子職而至于其極也”等;在對(duì)老人“病”的照護(hù)上,有“父母惟其疾之憂(yōu)”“父母有疾、冠者不櫛,行不翔,言不惰”“醫(yī)不三世、不服其藥”等;在對(duì)老人“死、祭”的照護(hù)上,“君子之居喪,食旨不甘、聞樂(lè)不樂(lè)、居處不安”、“夫三年之喪,天下之通喪也”、“子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也。子于是日哭。則不歌”等。總之,都強(qiáng)調(diào)孝行尤其是精神贍養(yǎng)需要情感的傾注。

      3.以“順老承志”為精神贍養(yǎng)的格序

      所謂“格序”,可以理解為位格和排列順序,即事物組成的內(nèi)容和按照它們的重要性給予順序上的排列。傳統(tǒng)文化在精神贍養(yǎng)老人的格序上可以用“順老承志”來(lái)概括,這個(gè)概念既包括“順老”和“承志”兩個(gè)內(nèi)容,又包括子女精神贍養(yǎng)老人除了要有“順老”行為,更要承順父母意愿實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值兩個(gè)向度的內(nèi)容,“承志”應(yīng)被看作是精神贍養(yǎng)內(nèi)容的另外一個(gè)更高的向度。如果子女在父母老年后不能從精神上進(jìn)行關(guān)照,在家庭里父母會(huì)加重自身的“多余”感,這樣傳統(tǒng)文化就在精神贍養(yǎng)格序上首先提出“順老”說(shuō),來(lái)增加父母精神上的快樂(lè)。孟子在論孝老時(shí)提出:“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為人子?!痹右灿校骸靶⒆又B(yǎng)老也,樂(lè)其心,不違其志;樂(lè)其耳目,安其寢舍,以其飲食忠養(yǎng)之,孝子之身終?!笨梢?jiàn),“順老”就是順從老人的一切意愿,不做違背老人意愿的事情,這樣可以去除老人的消極心理,使老人快樂(lè)?!靶㈨槨背3_B用作為習(xí)語(yǔ)就是這個(gè)意思。“順老”只是傳統(tǒng)文化中精神贍養(yǎng)格序的一個(gè)向度,而“承志”則是另外一個(gè)更高的指向?!俺兄尽笨梢岳斫鉃槌许樃改傅囊庠浮⑼瓿筛改傅囊庠?,這可以在子女通過(guò)自身的努力、使父母的意愿在子女成人成才的事實(shí)中得到體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)非常看重家庭血脈延續(xù)的社會(huì),如有“香火延續(xù)”“人丁興旺”“望子成龍”等說(shuō)法,古人把此也上升到孝的要求,如常說(shuō)的“不孝有三”,即指“阿意屈從,陷親不義,一也;家貧親老,不為祿仁,二也;不要無(wú)子,絕先祖祀,三也”就是此意。受此影響,父母在老年時(shí)很大的心愿往往就是希望家庭里子孫滿(mǎn)堂,并且都有成就,這樣就可以無(wú)憾地面對(duì)人生。所以,傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)注子女“承志”的思想??鬃佑小案冈谟^其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”,孟子有“養(yǎng)志”說(shuō),《中庸》里也有“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也”,這些都是強(qiáng)調(diào)子女在贍養(yǎng)父母時(shí),不僅要保障父母自身的生命質(zhì)量,更要積極實(shí)現(xiàn)自我,繼承親人的志向,滿(mǎn)足父母的意愿。因此,“順老承志”是從雙向度上滿(mǎn)足父母的多種精神需求,目的是使父母年老后可以真正在精神上實(shí)現(xiàn)幸福、快樂(lè)。

      三、精神贍養(yǎng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)窘境

      精神贍養(yǎng)作為傳統(tǒng)孝道的核心,在實(shí)踐中可以增進(jìn)老年人的幸福感。但也應(yīng)該看到,隨著社會(huì)境遇的不斷變化,精神贍養(yǎng)的實(shí)踐遇到了很多窘境。認(rèn)識(shí)精神贍養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)窘境,可以更好地為建構(gòu)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)觀服務(wù)。

      1.精神贍養(yǎng)管道的狹窄化

      由于我國(guó)存在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和看重家庭、家族續(xù)存觀念,致使精神贍養(yǎng)一般由子女在家庭里完成。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是,傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)或者正在發(fā)生變化,傳統(tǒng)多子女聚合的大家庭結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)很少了。家庭結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致眾多家庭里老年人口數(shù)量激增,同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)整體老年人口基數(shù)變大,這樣,無(wú)論是家庭還是社會(huì),需要精神贍養(yǎng)的老年人口日益增多。另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是,在改革開(kāi)放以后,人口流動(dòng)性增加,子女與父母很難長(zhǎng)期生活在一起,如農(nóng)村青年很多離家務(wù)工,城市青年很多離家工作、學(xué)習(xí)等,造成了現(xiàn)代“空巢”“空心”的特殊家庭狀況。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,目前我國(guó)城市老人的空巢率接近一半,達(dá)到49.7%,農(nóng)村老人空巢率也達(dá)到38.3%,并且上升速度比城市更快。遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間不和父母居住很容易沖淡子女的家庭觀念,孝的維系家庭存續(xù)的力量在式微。這樣期望家庭子女能夠精神贍養(yǎng)老人的管道就變得狹窄了,甚至梗阻了。因此,家庭精神贍養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了日益增多的老年人口的需要。

      2.精神贍養(yǎng)要求的去情化

      傳統(tǒng)文化中孝的立意宗旨是用情感對(duì)待年老的父母。傳統(tǒng)孝的情感性提倡的目的是使人們學(xué)會(huì)對(duì)父母感恩,認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)盡的道德義務(wù),從而心生孝情來(lái)對(duì)待父母。當(dāng)然,這種情感傾注主要指向精神上的給予,所以子女盡孝主要有精神贍養(yǎng)的要求。然而由于現(xiàn)代社會(huì)的特殊情況,年輕人雖然也認(rèn)識(shí)到精神贍養(yǎng)的重要性,但在實(shí)踐中對(duì)其要求卻大大降低了,主要表現(xiàn)為去情化狀態(tài)。所謂“去情化”,就是在精神贍養(yǎng)過(guò)程中缺失對(duì)父母情感的關(guān)懷。去情化的精神贍養(yǎng)是喪失精神贍養(yǎng)內(nèi)蘊(yùn)的表現(xiàn),它沒(méi)有抓住老年人真正的需求。說(shuō)嚴(yán)肅些,正是孔子所批判的與“犬馬能養(yǎng)”行為雷同。當(dāng)下,造成精神贍養(yǎng)去情化的原因是多方面的。一是受現(xiàn)代社會(huì)某些價(jià)值觀的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下,看重物質(zhì)利益化的觀念根植人心,經(jīng)濟(jì)理性的膨脹影響著人們的道德理性觀念,這種情況下,用滿(mǎn)足物質(zhì)供養(yǎng)代替滿(mǎn)足情感訴求被看作是精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵不足為奇。二是受社會(huì)變革帶來(lái)的生活空間、思維觀念變化的影響。兒女長(zhǎng)時(shí)間與父母居住已不太現(xiàn)實(shí),這使情感陪護(hù)和情感傾訴的可能性大大降低。三是受現(xiàn)代家庭獨(dú)生子女較多的影響。由于獨(dú)生子女在家庭中一貫是被寵著、慣著長(zhǎng)大的,很多人根本不知道以何種情感方式照護(hù)年老的父母。

      3.精神贍養(yǎng)格序的模糊化

      傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)的格序指向“順老承志”等內(nèi)容,而在現(xiàn)代,這種內(nèi)容的多樣性和有序性有被模糊化理解的態(tài)勢(shì),如把精神贍養(yǎng)等同于物質(zhì)贍養(yǎng),或只注重某一方面的精神贍養(yǎng),甚至根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到承志維度,沒(méi)能全方位做到精神贍養(yǎng)的要求。這與現(xiàn)代社會(huì)狀況有關(guān)。雖然現(xiàn)在年輕人也知道精神贍養(yǎng)問(wèn)題,但對(duì)于在外地工作的人來(lái)說(shuō),一個(gè)月、一年,甚至更長(zhǎng)時(shí)間,才能回家一次和父母住很短一段時(shí)間,對(duì)親人的精神贍養(yǎng)幾乎不可能,所以很多情況下只好通過(guò)物質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)?,F(xiàn)代老人的精神生活可謂十分貧瘠,有人形容他們的情況是“出門(mén)一把鎖,進(jìn)門(mén)一盞燈”。馬斯洛需求層次理論告訴我們,當(dāng)人類(lèi)基本生活條件滿(mǎn)足后會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神需求,所以現(xiàn)代老年人在物質(zhì)需求滿(mǎn)足后,相應(yīng)地就會(huì)出現(xiàn)更多的精神需求。只有了解老年人精神需求包含的內(nèi)容,才能更好地完成精神贍養(yǎng)?,F(xiàn)在很多子女在社會(huì)宣傳和教育的影響下,順老、尊老意識(shí)有所增強(qiáng),但他們往往認(rèn)為只要不惹父母生氣,讓父母快樂(lè),就是精神贍養(yǎng)了,這其實(shí)是單一維度理解精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。按照傳統(tǒng)孝道的要求,精神贍養(yǎng)格序還包括“承志”說(shuō),也就是說(shuō)老年人最高的精神需求應(yīng)是希望子女成人成才,做到這點(diǎn)才是對(duì)他們精神上的最大和最深層次的慰藉。

      四、新境遇下精神贍養(yǎng)觀的重構(gòu)

      精神贍養(yǎng)是滿(mǎn)足老年人精神需求的高級(jí)贍養(yǎng),它是老年人真正達(dá)到幸福快樂(lè)的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)陷于種種窘境的現(xiàn)實(shí),精神贍養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題。因此,構(gòu)建可操作的適合指導(dǎo)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)的贍養(yǎng)體系,成為當(dāng)前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

      1.以老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)為一體作為輸送精神贍養(yǎng)的新管道

      根據(jù)精神贍養(yǎng)不但需要“外索”更需要“內(nèi)取”來(lái)實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn),以老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)為一體的新型精神贍養(yǎng)管道應(yīng)被人們認(rèn)知。所謂“老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)一體化”,是指在精神贍養(yǎng)中,除了關(guān)注子女在家庭進(jìn)行精神贍養(yǎng)這個(gè)基本管道外,還要適時(shí)關(guān)注把老年人自我贍養(yǎng)、社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)納入精神贍養(yǎng)過(guò)程中來(lái),三者形成一個(gè)贍養(yǎng)統(tǒng)一體,但各自又扮演著不同的角色,即老年人自我精神慰藉是基礎(chǔ)、家庭子女精神贍養(yǎng)是依托、社會(huì)機(jī)構(gòu)精神贍養(yǎng)是保障,三者形成合力,共同指向老年人的精神贍養(yǎng)。

      在我們國(guó)家,倡導(dǎo)子女贍養(yǎng)老人還是主流價(jià)值,子女精神贍養(yǎng)父母起到的依托作用還會(huì)延續(xù)下去,因此子女應(yīng)當(dāng)克服種種現(xiàn)實(shí)困難,承擔(dān)起精神贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)。2013年7月1日實(shí)施的新《老年人權(quán)益保障法》,已經(jīng)把精神贍養(yǎng)由道德義務(wù)硬化為法律責(zé)任,精神贍養(yǎng)開(kāi)始有法可依。同時(shí),提倡老年人進(jìn)行自我精神贍養(yǎng)并把它作為基礎(chǔ),是看到了依托子女來(lái)贍養(yǎng)的可能性在減少,而現(xiàn)實(shí)生活中老年人自我精神贍養(yǎng)又具備一定的條件,因?yàn)槔夏耆撕芏嗑裆系男枨笾挥凶约褐獣?,而且這些精神需求“缺口”往往需要通過(guò)“內(nèi)取”來(lái)完成。如當(dāng)前,老年人自我精神贍養(yǎng)需要關(guān)注三個(gè)主要問(wèn)題:希望長(zhǎng)壽、老有所為、壽終正寢。這些需求大都需要通過(guò)老年人自身努力來(lái)實(shí)現(xiàn),這就決定了老年人自我精神贍養(yǎng)是精神贍養(yǎng)的基礎(chǔ)。另外,還應(yīng)該看到,我們國(guó)家的家庭養(yǎng)老功能有越來(lái)越弱化的趨勢(shì),社會(huì)化養(yǎng)老將是發(fā)展的大趨勢(shì)。老齡問(wèn)題是全民都會(huì)面臨的社會(huì)問(wèn)題,全民事件的處理當(dāng)然只有社會(huì)、政府才能勝任。正如馬克斯·韋伯所說(shuō):“在所有社會(huì)共同體中,唯有它(指社會(huì)政府)賦予了支配生、死和自由的‘合法力量?!彼?,健全完善的社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)一批能夠勝任老年精神贍養(yǎng)工作的人員,在推行老年人精神贍養(yǎng)上是一種保障。

      2.以心孝觀的認(rèn)知和實(shí)踐作為推動(dòng)精神贍養(yǎng)的新機(jī)制

      傳統(tǒng)孝道作為一種推動(dòng)精神贍養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制,主要強(qiáng)調(diào)的是精神贍養(yǎng)過(guò)程中子女要積極用情于父母身上,但要求子女完全按照傳統(tǒng)孝道的要求,如“父母在,不遠(yuǎn)游”、長(zhǎng)久待在父母面前“身敬、辭遜、色順”地贍養(yǎng)父母,已經(jīng)有些不現(xiàn)實(shí),因此傳統(tǒng)孝倫理必須針對(duì)境遇變化做出新的解讀。借助傳統(tǒng)孝文化資源和依據(jù)現(xiàn)實(shí)境遇變化,心孝觀的認(rèn)知和實(shí)踐可以作為推動(dòng)精神贍養(yǎng)的新機(jī)制。

      “心孝”概念的提出是有傳統(tǒng)文化資源做基礎(chǔ)的。對(duì)于心孝作為孝道的內(nèi)涵,孔子早已有了設(shè)計(jì),《論語(yǔ)》中有“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。就是說(shuō),作為子女要有這樣的一種心情:對(duì)父母親人包括他們年齡在內(nèi)的一切都要記住,目的是在父母健在時(shí)要盡快盡孝。這其實(shí)就是一種心孝。這種心孝不是強(qiáng)調(diào)在行為實(shí)施上盡孝,而是內(nèi)心要生發(fā)一種對(duì)父母親人的掛念和尊重。佛教文化在對(duì)孝的認(rèn)識(shí)上也有如此觀點(diǎn)。仁煥法師在《佛法大意、倫常道德與社會(huì)和諧》中就把世俗孝分為包括“心孝”在內(nèi)的三個(gè)層次:理孝、身孝和心孝?!袄硇⑹怯诘览砩辖邮?,心孝是于心中感恩,身孝是要在行動(dòng)上做到位?!睂?duì)于心孝的認(rèn)識(shí),民間廣為流傳的《百孝經(jīng)》也有很多這樣的闡述,如“孝道不獨(dú)講吃穿,孝道貴在心中孝”“孝在心孝不在貌,孝貴實(shí)行不在言”等。

      可見(jiàn),所謂“心孝”,就是出于報(bào)恩義務(wù),從心底油然發(fā)出的一種強(qiáng)烈的要對(duì)父母以種種反哺式行為對(duì)待的情感,也可以理解為“心中有孝”,即心里時(shí)刻裝著父母,對(duì)父母時(shí)刻關(guān)注著,即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),不在父母身邊,也始終懷有這種情感。在現(xiàn)代具體實(shí)施過(guò)程中,心孝的實(shí)踐就是子女不僅僅在表象上要盡可能做到滿(mǎn)足父母的衣食住行需求,還要盡可能地陪伴在親人身邊,多和親人交談,轉(zhuǎn)移親人的失落和孤獨(dú)。如果現(xiàn)實(shí)不許可,可以通過(guò)其他方式來(lái)進(jìn)行。如電話(huà)、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具為人們交往提供了方便,使和親人遠(yuǎn)距離溝通成為可能,經(jīng)常性地能想起利用這些工具與父母交流問(wèn)候,了解彼此近況,也可以起到對(duì)父母精神上慰藉的作用,能經(jīng)常這樣做就是心孝的表現(xiàn)。真正具有了心孝,對(duì)父母關(guān)心的情感就會(huì)自然流淌出來(lái),精神贍養(yǎng)就很容易落到實(shí)處。

      3.以提倡有尊、有樂(lè)、有為作為現(xiàn)代精神贍養(yǎng)的新格序

      “有尊”就是要求被尊重、有尊嚴(yán)地活著?,F(xiàn)代老年人物質(zhì)生活基本都能得到滿(mǎn)足,所以如何更好且有尊嚴(yán)活著的精神需求被提出來(lái)。實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán),應(yīng)關(guān)注兩個(gè)向度,即老年人學(xué)會(huì)自尊和子女學(xué)會(huì)尊敬老人。年長(zhǎng)者由于閱歷、經(jīng)驗(yàn)都比較豐富,可以很好地作為子女生活的導(dǎo)師。因此,作為老年人,積極做好子女生活中的榜樣,可以贏得子女的尊重;作為子女,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)有“尊老、敬老”傳統(tǒng),老人一生操勞不容易,應(yīng)該學(xué)會(huì)孝敬父母,使父母精神上快樂(lè)?!坝袠?lè)”是老年人對(duì)娛樂(lè)文化生活方面的需求。老年人退休后一般閑暇時(shí)間較多,子女又很少能陪在身邊,很容易產(chǎn)生孤獨(dú)感、焦慮感,所以除了老年人要學(xué)會(huì)自己找樂(lè)外,子女也要想方設(shè)法給老年人提供一些可樂(lè)的方式,如給父母報(bào)一個(gè)電腦學(xué)習(xí)班、帶父母間隔一段時(shí)間旅游一次、給父母舉辦生日宴會(huì)等,這些看似簡(jiǎn)單的活動(dòng),其實(shí)都可以給父母很好的精神慰藉。“有為”是現(xiàn)代老人精神需求的最高層次。所謂“有為”,其實(shí)也應(yīng)看作是兩個(gè)向度,它既指向老年人有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值期望的有為,也指向老年人希望子女有為?,F(xiàn)實(shí)中老年人因?yàn)樽陨砀鞣N生理器官的衰退,身心疲憊,失去了很多感官快樂(lè),不能從事正常的工作、學(xué)習(xí),但又不愿意被人認(rèn)為是家庭的累贅,所以他們還是有發(fā)揮余熱的愿望的,想讓別人承認(rèn)自己仍老有所用。老年人做一些力所能及的事情,應(yīng)是被提倡的。另外,老年人也普遍存在這種愿望,就是希望子女能有所作為,所以子女要努力工作,有所成就,這樣才可以使父母安心。按照傳統(tǒng)孝的要求,子女有所成就就是對(duì)父母最好的報(bào)答。因此,將提倡“有為”作為精神贍養(yǎng)的最高格序,與傳統(tǒng)精神贍養(yǎng)、“順老承志”的格序也是相吻合的。

      注釋

      ①許慎:《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局,2009年,第313—314頁(yè)。②⑥《孝經(jīng)》,三秦出版社,2008年,第20、28、39頁(yè)。③《十三經(jīng)注疏》(下),中華書(shū)局,1980年,第1603頁(yè)。④⑦⑧孔子:《論語(yǔ)》,中華書(shū)局,2006年,第10、10、4、166、54、166、28頁(yè)。⑤《禮記》,中華書(shū)局,2007年,第171頁(yè)。⑨⑩《孟子》,方勇譯注,中華書(shū)局,2010年,第180、143、148頁(yè)。葉光輝、楊國(guó)樞:《中國(guó)人的孝道:心理學(xué)分析》,重慶大學(xué)出版社,2009年,第233頁(yè)?!抖Y記全譯孝經(jīng)全譯》,呂友仁、呂詠梅譯注,貴州人民出版社,2009年,第417頁(yè)。朱熹:《四書(shū)集注》,上海古籍出版社,2006年,第364、34頁(yè)?!吨袊?guó)城市與農(nóng)村老人空巢率分別達(dá)49.7%和38.3%》,中國(guó)新聞網(wǎng),http://www.chinanews.com/sh/2012/09-22/4204349.shtml,2012年9月22日。[德]馬克斯·韋伯:《社會(huì)科學(xué)方法論》,韓水法、莫茜譯,中央編譯出版社,2002年,第181頁(yè)。仁煥法師:《佛法大意、倫常道德與和諧社會(huì)》,學(xué)佛網(wǎng),http://www.xuefo.net/nr/article1/5760.html,2008年6月15日。

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