張偉

【摘要】生命之初，我們每個人都不停地在問同一個問題：為什么。隨著年齡的增長，這種“為什么”式的提問似乎減少，但其實(shí)它只是如河流的暗河一樣潛藏進(jìn)了我們大腦的深層。從向外界探尋，轉(zhuǎn)而反問自身。因?yàn)橛行﹩栴}別人是無法幫你解決的，或者它根本就是你自己一個人的問題。那些有關(guān)智慧方面的問題，人類在無窮次的追問之后它們逐步顯出端倪；而還有一些關(guān)乎情的問題，人類追問幾千年似乎都不得其果。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；提問；情感聚合

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、哲學(xué)溯源

哲學(xué)一詞，從語源學(xué)來推考，就是由愛與智慧組合而成的。它要解決的是情、智的問題。哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，已從宇宙本體論、認(rèn)識論向人學(xué)偏移。突破對智慧的單一研究，而對人類自身價值的空前重視是當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的母題。

許多哲學(xué)家都把孤獨(dú)當(dāng)成人類最基本的存在狀態(tài)。這也促使了許多文學(xué)家都將他們的思考融入了孤獨(dú)的主題。比如作家余杰就曾說過：“孤獨(dú)是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨(dú)?！?/p>

孤獨(dú)在一定的范圍內(nèi)是一個人心靈強(qiáng)大的表現(xiàn)，它應(yīng)該是一種常態(tài)，我們每個人都應(yīng)該磨練自己的這種能力。孤獨(dú)對于人類而言是永恒的，就像黑暗之于光明是永恒的，死亡之于活著是永恒的一樣。曹文軒就是這樣一個抒寫永恒孤獨(dú)的大師。選入語文課本的《孤獨(dú)之旅》敘述的是因家庭破產(chǎn)而帶來的孤獨(dú)；《草房子》中禿鶴是被別人歧視而感到孤獨(dú)，桑桑因不被別人在意而感到孤獨(dú)。此外，還有一些是家庭破裂而造成的孤獨(dú)。這些孤獨(dú)都是人類成長過程中難免的，所以這些曹文軒筆下的孤獨(dú)恰恰成為人物成長的不可或缺的過程 ，作者往往以審美的眼光去審視這種孤獨(dú)。

而孤獨(dú)一旦突破了一定范圍，就踏入了病態(tài)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》就表達(dá)了在元代文人無路可走的悲涼。正所謂天地?zé)o言，欲訴無語。魯迅則在他的作品里創(chuàng)作了一組病態(tài)孤獨(dú)的群像，如孔乙己、祥林嫂、閏土、過客、阿Q等等都是典型的孤獨(dú)形象。這種孤獨(dú)讓生命萎縮，造成人的異化?？滓壹菏怯馗摹⑾榱稚┦墙^望的、閏土是麻木的、過客是矛盾的、阿Q是猥瑣的。

為了改變這種病態(tài)的孤獨(dú)，交流與提問就成了人類永恒的方向。

二、提問是為了教會提問

當(dāng)空閑突然到來時，實(shí)際上許多人將會無所適從，他們對于自由簡直感到惶恐，因?yàn)樗A(yù)示著失去參照，失去方向。從牢籠里的家禽轉(zhuǎn)變?yōu)闀缫袄锏囊矮F，自由似乎來到，可是胃的空虛卻導(dǎo)致了腦的空虛。

提問是掌握話語權(quán)的體現(xiàn)?？稍诼L的中國社會中，統(tǒng)治者不愿意看到普通百姓的覺醒。他們以遵從傳統(tǒng)、法先王之道為繩索，束縛自由思想的翅膀?？婆e制度逼迫知識分子“代圣賢立言”。儒學(xué)思想完全要求人們放棄自己思考的權(quán)力，再加上統(tǒng)治階層的愚民政策，于是我們看到的只是“我們”而沒有“我”的意識，于是整個中國社會的歷史只有“坐穩(wěn)了奴隸的時代”和“做奴隸而不得的年代”。統(tǒng)治者根本不愿意讓百姓思考、提問、質(zhì)疑。故而由不允許思考最終不能思考，放棄思考，甘心做身體和思想的奴隸。

提問是思索的開始，提問是拒絕做思想之奴隸的一把利器。在課堂上我們或因傳統(tǒng)的惡習(xí)沒有意識到培養(yǎng)學(xué)生的提問意識的重要性，或恐懼這把利器傷害了自身而不愿示之以學(xué)生。我們設(shè)置問題的最終目的就是為了讓學(xué)生在自己劃好的圈里找食吃，根本沒想過圈外的事情，學(xué)生們看似是在思考，但只是跟著問題走，把一些知識塞進(jìn)大腦而已。若要有所改變，只有像祥林嫂那樣追問：人死后有鬼魂嗎？而我們老師的任務(wù)就是要教會學(xué)生提問，讓他們學(xué)會獨(dú)立思考。這首先要求教師本身具有提問的能力。通過教師所設(shè)置的問題，給學(xué)生示范、引領(lǐng)，讓他們也能夠提出自己的問題，從而享受自由思想的快樂。

尼采說世界是表象的，而人類直觀之下的表述，又是表象的表象，而求真是人類無法停止的本性，只有借助思考我們才有可能突破表象的表象，進(jìn)而進(jìn)入世界的表象，再有可能認(rèn)識世界的本質(zhì)?；诖耍鞲袼狗Q馬克思的死亡為“停止了思考”。換句話說：停止了思考就是死亡。對，思考是我們存在的證明，笛卡爾說——我思故我在。

三、提問是為了聚合情感

在文學(xué)上我們有了這樣的認(rèn)識——通常人們把文學(xué)看做是一種哲學(xué)的形式，一種包裹在形式中的“思想”，透過對文學(xué)作品的分析，目的主要是獲得“中心思想”，研究者們用這類概括性的術(shù)語對藝術(shù)品加以總結(jié)和抽象往往受到鼓勵。這對語文教學(xué)實(shí)在是一個大敵，同時我以為這正是長期以來語文課單調(diào)枯燥的一個重要原因。任何文章我們都喜歡歸納出個一二三，并作為我們教學(xué)的終極目標(biāo)。而文學(xué)的情感熏陶也是其中重要的一項(xiàng)，在初中階段尤為重要?？墒菍?shí)際上我們通常都是以繁瑣的分析替代其他一切的方法。說到這，我想提醒歸納只是一種思維方式，它本身沒有好壞、善惡之分，就好像我們不能判定一部手機(jī)是不道德的一樣，錯誤只在于運(yùn)用者。單一的思維方式是認(rèn)識不了復(fù)雜的世界的。

至少情感是這個世界另一項(xiàng)很重要的東西。人類的活動如果沒有了它，一切都將枯燥無比。課堂教學(xué)當(dāng)然也不例外。

在語文課堂教學(xué)中有這樣兩個著名的例子，一直讓我們所有的語文人津津樂道。一則是《詠雪》，講的是謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”的提問；另一則是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，講的是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

我們可以看到在這兩個問題之中都顯示了提問者明顯的情感傾向。而在如此問題之下，大家都紛紛表達(dá)了自己的見解。正如陳日亮老師所說——以心契心。如果我們在課堂教學(xué)中能夠做到如此提問，那么所謂的課堂氣氛必將是令人欣慰的。

由此可見，作為語文老師，我們在語文教學(xué)中精心設(shè)計(jì)一些充滿智慧挑戰(zhàn)的“智問”時也請不要忘記提問的另外一面——飽含情感的“情問”。

參考文獻(xiàn)

[1]勒內(nèi)·韋勒克等.文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[3]劉義慶等.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2011.

（編輯：馬夢杰）endprint