賈然然 吳存存

摘 要：教師良心的培養(yǎng)，根本上要靠教師自身的努力——提高自身道德修養(yǎng)。良心的缺失并不在于沒(méi)有規(guī)范的道德認(rèn)知體系，而在于道德知識(shí)本身對(duì)道德行為的選擇是無(wú)能為力的。道德的實(shí)現(xiàn)是一種意志的實(shí)現(xiàn)。道德行為不是有沒(méi)有能力去做，而是愿不愿意去做的問(wèn)題，在于道德行為的意志。道德意志的培養(yǎng)是道德意識(shí)轉(zhuǎn)化成道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此論斷，良心培植的關(guān)鍵在于道德意志的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：教師；良心；道德意志

引言：

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德[1]。”比如商人的職業(yè)道德是誠(chéng)信守法，醫(yī)生的職業(yè)道德是救死扶傷，而教師的職業(yè)道德則是關(guān)愛(ài)學(xué)生、授業(yè)無(wú)私、誨人不倦。然而當(dāng)前中國(guó)的教育界出現(xiàn)諸多違背教師道德的現(xiàn)象，比如有償家教、消極怠工、吃拿卡要等等?！暗赂邽閹?，身正為范”，蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育就是心靈對(duì)心靈的理解，心靈對(duì)心靈的耕耘，心靈對(duì)心靈的創(chuàng)造?！弊鳛樾撵`的工程師的教師，其道德問(wèn)題會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，阻礙學(xué)生的健康成長(zhǎng)。那么，導(dǎo)致師德缺失的原因是什么呢？是日益上漲的物價(jià)等經(jīng)濟(jì)原因引發(fā)的物欲膨脹，還是教師自身修養(yǎng)不夠的內(nèi)在原因呢？馬克思告訴我們，真正的決定性因素當(dāng)在教師自身——那顆被蒙蔽、被泯滅的教師良心。良心是一個(gè)人之所以為人的根本，教師良心是教師之為教師的根本。從某種意義上說(shuō)，教師的良心決定教育的成敗。若是良心泯滅，那么，何談美德？何談?dòng)耍坑趾蝸?lái)幸福？因此，教師良心的培植成為提升師德的關(guān)鍵。

一、良心的含義

在我國(guó)，“良心”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·告子上》，指仁義之心。廣義上來(lái)講，孟子的仁義之心包括“禮心”和“智心”，所以，孟子所謂的良心即四心[2]。英文中的“conscience”來(lái)源于拉丁文“conscire”，意思是“知道”，并由此衍生出con-scientia（知識(shí)、意識(shí)），字面上的含義是“人對(duì)自己思想和行為正確與錯(cuò)誤的意識(shí)[3]?！惫沤裰型飧骷覍?duì)良心都有不同程度的理解與定義，其共同點(diǎn)歸納如下：

1.良心的“真”：良心雖然是看不見(jiàn)摸不著的，但它對(duì)人們的要求卻是客觀存在的。良心根據(jù)各種職業(yè)的特點(diǎn)與要求具體化為各種責(zé)任與義務(wù)，即需要人們認(rèn)識(shí)并真誠(chéng)對(duì)待的最基本的道德準(zhǔn)則；

2.良心的“善”：孟子說(shuō)，良心使人明辨是非，去惡為善。因此，良心的存在是使人知善向善的，它提醒人們?cè)谧鞒雠袛嗯c選擇時(shí)必須以“向善”為準(zhǔn)則?！跋蛏啤笔橇夹拇嬖诘某霭l(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，違背了這一準(zhǔn)則便會(huì)受到它的譴責(zé)，導(dǎo)致內(nèi)疚與不安，這是其一；其二，要“向善”還必須得有向善的意志；

3.良心的“美”：良心是生而美麗的，這種美基于它的“真”與“善”而存在，它會(huì)給予愛(ài)護(hù)并忠實(shí)于它的人以“美的回報(bào)”，這種“美的回報(bào)”即幸福。

綜上所述，良心是人們對(duì)于是非善惡的一種認(rèn)識(shí)與判斷，是在此基礎(chǔ)上生發(fā)的一種向善的意志。我國(guó)著名的教師倫理問(wèn)題研究專(zhuān)家檀傳寶認(rèn)為：“教師的職業(yè)良心就是教育良心。它指的是教師在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的高度自覺(jué)意識(shí)和情感體認(rèn)，自覺(jué)履行各種教育職責(zé)的使命感、責(zé)任感和對(duì)自己的教育行為進(jìn)行道德調(diào)控和評(píng)價(jià)的能力等等。[4]”教師良心主要指教師個(gè)體在教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)履行教育職責(zé)的道德責(zé)任感的價(jià)值認(rèn)同和情感體認(rèn)，以及對(duì)自我行為進(jìn)行道德判斷、道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力，等等[5] ，更是教師對(duì)自己所承擔(dān)的教育使命所具有的“真”“善”“美”的認(rèn)知及選擇。

二、 導(dǎo)致教師良心缺失或蒙蔽的內(nèi)在因素

檀傳寶在其著作《教育倫理范疇研究》中指出影響教師職業(yè)良心培養(yǎng)的因素有三：“首先，一個(gè)社會(huì)正義較多、道德水平較高的社會(huì)，會(huì)自然對(duì)每一位社會(huì)成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。其次，教師的同濟(jì)群體對(duì)個(gè)體教育良心的形成作用更為直接。實(shí)際上，良心的形成很大程度上是一種習(xí)俗的傳承。教師對(duì)教育道德關(guān)系和道德要求的認(rèn)知大量的是通過(guò)工作環(huán)境的潛移默化式的影響去獲得的。再次，教育對(duì)象也會(huì)以輿論的形式參與教師良心的修養(yǎng)。由于教育活動(dòng)的特殊性，教師勞動(dòng)的意義必須在教育對(duì)象身上才能獲得。所以學(xué)生的尊敬、贊揚(yáng)或蔑視、批評(píng)對(duì)教師的道德行為會(huì)起非常大的制約作用。這種制約的長(zhǎng)久影響最終也會(huì)影響教師的職業(yè)良心的形成。[6]還有學(xué)者從教師自身的因素比如：教師認(rèn)識(shí)的欠缺、教育問(wèn)題處理中的價(jià)值選擇困境以及社會(huì)環(huán)境因素的影響兩方面進(jìn)行了闡釋[7]。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素。教師自身認(rèn)識(shí)的欠缺、錯(cuò)誤的價(jià)值取向以及脆弱的道德意志成為致其良心泯滅的內(nèi)在原因。馬克思說(shuō)：“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式?jīng)Q定的?！蹦敲矗處煂?duì)自身道德義務(wù)的認(rèn)知以及其教育實(shí)踐的方式?jīng)Q定著其教育良心，換言之，是教師在認(rèn)知道德并努力實(shí)踐道德的過(guò)程中不斷建構(gòu)而形成了教師良心。這種“建構(gòu)”的完成需要教師“意志”的執(zhí)行力。道德行為不是有沒(méi)有能力去做，而是愿不愿意去做的問(wèn)題[8]，在于道德行為實(shí)施者的意志。由此論斷，良心培育的關(guān)鍵在于道德意志的培養(yǎng)。

三、 道德意志的培養(yǎng)

（一）“道德意志”的定義

在哲學(xué)中，“意志”一詞主要指人根據(jù)自己的意愿進(jìn)行自主選或自主決定的能力。心理學(xué)上的“意志”是有意識(shí)地確立目的，調(diào)節(jié)和支配行動(dòng)，并通過(guò)克服困難和挫折，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。它是人的思維決策見(jiàn)之于行動(dòng)的心理過(guò)程，表現(xiàn)了心理對(duì)行為的支配[9]。

道德意志是意志的一種，區(qū)別于一般意義上的意志，是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的意志。唐凱麟教授的《倫理學(xué)》中道德意志是被這樣界定的：“所謂道德意志，是個(gè)體在履行道德義務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)自覺(jué)地確定目的、支配行動(dòng)、克服困難等表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)的實(shí)踐精神?！盵10]道德意志是意志在道德活動(dòng)中的體現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)或責(zé)任中克服內(nèi)心障礙和外部困難的能力。由此可知，道德意志是道德主體在道德活動(dòng)中體現(xiàn)出的一種自律、慎獨(dú)的道德能力，表現(xiàn)為實(shí)際行動(dòng)中的自覺(jué)、 果斷、 自制、堅(jiān)持不懈的精神。

教師良心是教師的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為在教師職業(yè)意識(shí)中的綜合體現(xiàn)。其中，道德意志是人們?cè)谯`行道德義務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服人性弱點(diǎn)及不良道德因素的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)強(qiáng)精神。道德意志的培養(yǎng)是道德意識(shí)轉(zhuǎn)化成道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是由“知”、“情”到“行”轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在道德行為形成中起關(guān)鍵作用。道德意志力度的強(qiáng)弱，決定著一個(gè)人在道德活動(dòng)中能否堅(jiān)持正義、戰(zhàn)勝自我。在強(qiáng)大的道德意志支配之下，道德人格才能抵制各種誘惑，在任何情況下都放射出人格的光輝。

（二）如何培養(yǎng)道德意志？

道德意志力度的強(qiáng)弱，決定著一個(gè)人在道德活動(dòng)中能否堅(jiān)持正義、戰(zhàn)勝自我。

它的培養(yǎng)是道德意識(shí)轉(zhuǎn)化成道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是由“知”、“情”到“行”轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在道德行為形成中起關(guān)鍵作用。

1、 正心——強(qiáng)化向善的動(dòng)機(jī)

《禮記·大學(xué)》：“所謂修其身在正其心者，身有所忿忮，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！痹谌寮铱磥?lái)，正心就是端正自己的動(dòng)機(jī)。

人們的行動(dòng)都是受動(dòng)機(jī)支配的，動(dòng)機(jī)本質(zhì)上是一種心理活動(dòng)，它反映了行為發(fā)生的原因。它是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。因此強(qiáng)化動(dòng)機(jī)有助于增強(qiáng)主體行為的堅(jiān)韌性和持續(xù)性。 動(dòng)機(jī)對(duì)道德意志形成的作用體現(xiàn)在兩方面：一是喚醒，二是指向。在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，人的道德行為更具有明確的指向性，促使人克服困難，集中能量和智慧，向某一目標(biāo)奮斗。有心理學(xué)家指出：“動(dòng)機(jī)對(duì)有機(jī)體的行為進(jìn)行隨機(jī)激活、強(qiáng)化和抑制的調(diào)控。某一行為受到動(dòng)機(jī)強(qiáng)化后，其發(fā)生的概率和強(qiáng)度會(huì)提高，隨著動(dòng)機(jī)多次重復(fù)強(qiáng)化，這一行為發(fā)生的概率和強(qiáng)度會(huì)不斷提高，最后可以達(dá)到概率1。”[11]由此可見(jiàn)，不斷地進(jìn)行自我動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化，有助于使道德主體增強(qiáng)意志的掌控能力，形成堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。

2、提高受挫的“免疫力”

挫折具有雙重性，是一把“雙刃劍”。它對(duì)于道德意志的培養(yǎng)具有重要作用。挫折能夠磨練人的意志、使人更加成熟、自信和堅(jiān)強(qiáng)。意志薄弱的人往往缺少自信，沒(méi)有自己的主見(jiàn)；在遇到困難時(shí)，容易退縮、逃避，采取消極的應(yīng)對(duì)方式，其結(jié)果不僅嚴(yán)重影響既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還進(jìn)一步降低自信心和降低對(duì)挫折的承受能力和應(yīng)對(duì)能力，甚至出現(xiàn)意志消沉和精神障礙。那么怎樣利用挫折來(lái)增強(qiáng)意志力呢？ 首先得正確對(duì)待挫折。“無(wú)挫折，不人生”。人的一生總會(huì)遇到各種各樣的挫折。面對(duì)挫折能夠虛懷若谷，大智若愚，保持一種恬淡平和的心境，是徹悟人生的大度。一個(gè)人要想保持健康的心境，就需要升華精神，修煉道德，積蓄能量，風(fēng)趣樂(lè)觀。正如馬克思所言：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。”學(xué)會(huì)讓自己在與挫折的斗爭(zhēng)中，變得更加成熟、更有力量。 其次，改善挫折情境。挫折情境即阻礙個(gè)體行為的情境。挫折總是在具體情境中產(chǎn)生的，道德主體要降低挫折感，就要積極的改變自我，使自我更好適應(yīng)環(huán)境的需要。 再次，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在挫折中認(rèn)真的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即可以提高自身應(yīng)對(duì)困難的能力，也可以提高自我的認(rèn)識(shí)水平，避免類(lèi)似的挫折再次產(chǎn)生。 最后，調(diào)節(jié)期望和抱負(fù)水平。很多挫折的產(chǎn)生都是道德主體過(guò)高的估計(jì)自己的能力，使預(yù)期目標(biāo)與自身能力相差甚遠(yuǎn)造成的。

3、嚴(yán)于律己——慎獨(dú)

“慎獨(dú)”思想可以堅(jiān)定教師的道德意志和信念，使人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。通過(guò)慎獨(dú)，為自己提出更高的道德要求，實(shí)現(xiàn)道德的自我超越。慎獨(dú)是道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)性的表現(xiàn)，是道德自律的最高境界，同時(shí)也是衡量一個(gè)人道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，使人們?cè)谛奚碇凶杂X(jué)地解剖自己，認(rèn)識(shí)自己，自己教育自己，完善自己。教育行為離開(kāi)了慎獨(dú)，也無(wú)所謂真正的師德修養(yǎng)。教師通過(guò)內(nèi)省來(lái)反思和判斷，進(jìn)行自我道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展，并尋找自己道德發(fā)展的缺陷，有針對(duì)性地進(jìn)行改造。慎獨(dú)能促成教師道德向高水平發(fā)展。一個(gè)教師只有在獨(dú)立的工作環(huán)境中保持較高的師德水平，才能真正步入更高的道德境界，這也正是慎獨(dú)的價(jià)值和力量所在?！吧鳘?dú)”是一種不拋棄不放棄的信念，更是一種難能可貴的道德意志的體現(xiàn)。將“慎獨(dú)”思想融入師德建設(shè)會(huì)在更廣泛的意義上促使教師篤定道德信念，堅(jiān)守自己的道德意識(shí)和準(zhǔn)則，培養(yǎng)自己的道德意志，這必然會(huì)帶動(dòng)教師師德修養(yǎng)的良好風(fēng)氣的形成。

在教師良心的培養(yǎng)過(guò)程中，有了道德意志支撐，才能專(zhuān)心致志，堅(jiān)持不懈，克服困難，戰(zhàn)勝自我。可見(jiàn)，良心的形成并非易事，它是一個(gè)自我否定、自我改造、自我教育的痛苦過(guò)程，需要通過(guò)自省、自訟來(lái)革除自身的弊端，消除自身的癰疾；需要通過(guò)慎獨(dú)為自己提出更高的道德要求，實(shí)現(xiàn)道德的自我超越。在這一過(guò)程中，沒(méi)有自省，道德意志就不可能得到錘煉和鑄造；沒(méi)有慎獨(dú)，道德意志也不可能得到提高和升華。

四、結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)人里爾克曾說(shuō)：“發(fā)展跟每個(gè)進(jìn)步一樣，是深深地從內(nèi)心出來(lái)，既不能強(qiáng)迫，也不能催促。一切都是時(shí)至才能產(chǎn)生。”教師良心的實(shí)現(xiàn)、道德水平的提高亦是如此。可以說(shuō)，道德意志的實(shí)現(xiàn)是教師良心“真、善、美”的體現(xiàn)，是教師道德“教學(xué)相長(zhǎng)”的開(kāi)始。

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