蔣文意

摘 要：人類對(duì)于倫理問題有三條基本原則，即利益原則、尊嚴(yán)原則和公平原則[1]?；诖?，本文分別闡述教育實(shí)習(xí)中倫理原則缺失的三種現(xiàn)象，即利益的缺失：多方利益的不均；尊嚴(yán)的缺失：師生關(guān)系的異化；公平的缺失：實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)的不公。

關(guān)鍵詞：倫理；教育實(shí)習(xí)；利益；尊嚴(yán)；公平

“倫”和“理”兩個(gè)字最早見于秦漢的《札記·樂記》：“樂者，通倫理者也?！薄皞惱怼眱勺趾嫌?，表示的是人與人之間在相互交往過程中所應(yīng)遵循的道理、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則[2]。教育實(shí)習(xí)的實(shí)現(xiàn)過程包含倫理意蘊(yùn)，首先，教育實(shí)習(xí)是師范生與實(shí)踐導(dǎo)師的師生交往，它是人與人之間自由的短時(shí)契約關(guān)系，表現(xiàn)為非功利性和非強(qiáng)制性；其次，教育實(shí)習(xí)是多名學(xué)生跟同一導(dǎo)師交往的過程，公平是其中最大的倫理問題；再次，教育實(shí)習(xí)中，學(xué)生是被動(dòng)地接受實(shí)習(xí)教師，成為最大的利益關(guān)涉者；最后，不同的實(shí)習(xí)方式涉及不同的人員，其中的利益運(yùn)行，需要倫理道德的維持。

一、利益的缺失——“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”下多方利益的不均

利益原則，指避免不必要的傷害和最大限度地產(chǎn)生良好的結(jié)果。教育實(shí)習(xí)是多方群體的相互交往，在利益的平衡過程中，倫理上的利益缺失現(xiàn)象較為突出。

1.“師德”約束下，實(shí)踐導(dǎo)師的利益缺失

教師的“德”稱之為“師德”，一個(gè)有師德的教師，往往在他的教育活動(dòng)中表現(xiàn)出與教師角色相稱的倫理美德。傳統(tǒng)社會(huì)中，“師德”往往被定位為教師履行其職責(zé)時(shí)的奉獻(xiàn)，而忽略了教師履行其職責(zé)時(shí)的應(yīng)“得”。“德——得”相通的“人德規(guī)范”被解釋成一種“義得”而排斥了“利得”。如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性，師德不僅僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)履行教師美德行為的“利得”。

實(shí)踐導(dǎo)師欣然接受師范生的學(xué)習(xí)，是其職業(yè)奉獻(xiàn)精神的表現(xiàn)，但也并不意味著教師對(duì)“利得”的無求。教師職業(yè)本身就是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過程，在職教師也希望能不斷提高自我，指導(dǎo)師范生實(shí)習(xí)是其與“帶有新鮮血液”的新一代教師交流學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，但在此過程中，如果達(dá)不到“教學(xué)相長”，不免導(dǎo)致實(shí)踐導(dǎo)師的消極指導(dǎo)。

2.聽課制度下，無辜者的利益危害

教育實(shí)習(xí)是一個(gè)涉及多元主體的具體行為，作為設(shè)計(jì)者，如果僅從本位立場(chǎng)出發(fā)，在滿足某一個(gè)特定主體訴求的同時(shí)，忽略甚至損害其他主體的利益，則難以形成和諧、共贏的結(jié)果。師范生實(shí)習(xí)關(guān)注的是如何向在職教師學(xué)習(xí)教學(xué)方法，對(duì)于師范生來說是學(xué)習(xí)，對(duì)于講臺(tái)上的教師來說是傳授教學(xué)方法。在這個(gè)過程中，學(xué)生被當(dāng)做新教師的試驗(yàn)品，其心理感受往往被忽視。師范生在教室后方聽課，學(xué)生有何想法？教師的講授方式的略微變化給學(xué)生造成了怎樣的影響？這往往是教育實(shí)習(xí)所忽略的問題。一般情況下，與任課教師相比，師范生更能博得學(xué)生的好感，但為期數(shù)周的心理“躁動(dòng)”，以及師范生突然的消失，對(duì)學(xué)生的身心會(huì)不可避免地帶來一定影響。

3.“頂崗實(shí)習(xí)，置換培訓(xùn)”的利益思考

頂崗實(shí)習(xí)是我國教育實(shí)踐課程的創(chuàng)新實(shí)踐，其基本模式分為三個(gè)環(huán)節(jié)：師范生到優(yōu)質(zhì)學(xué)校實(shí)習(xí)——置換出優(yōu)秀教師支教——支教的優(yōu)秀教師置換出農(nóng)村教師培訓(xùn)。在此過程中，我們不得不思考：一是優(yōu)秀教師放棄優(yōu)越環(huán)境到農(nóng)村支教的動(dòng)機(jī)是什么，或者說有什么機(jī)制在推動(dòng)這些優(yōu)秀教師置換農(nóng)村教師，即他們這種行為中的“利德”在哪？二是優(yōu)秀教師到農(nóng)村學(xué)校后的適應(yīng)及效果，積極的方面是提高所支教班級(jí)的教學(xué)質(zhì)量，并使支教學(xué)校的其他教師受益；但也不得不考慮其消極的一面，優(yōu)秀教師的到來可能引起所支教學(xué)校的集體排斥，優(yōu)秀教師的優(yōu)越感可能與農(nóng)村學(xué)校的環(huán)境格格不入，在這種情況下，對(duì)支教學(xué)校所產(chǎn)生的自卑的消極影響，及對(duì)支教優(yōu)秀教師所產(chǎn)生的被排斥的心理，都是難以一時(shí)化解的。所以，與其說需討論優(yōu)秀教師置換農(nóng)村教師的機(jī)制問題，不如說更需要考慮在此過程中產(chǎn)生的倫理問題。

二、尊嚴(yán)的缺失——“學(xué)徒制”下師生關(guān)系的異化

教育實(shí)習(xí)的過程就是師范生觀察、模仿和重復(fù)練習(xí)有經(jīng)驗(yàn)的教師的行為、態(tài)度的過程。所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，師范生的實(shí)習(xí)成績同實(shí)踐導(dǎo)師沒有必然聯(lián)系，加之實(shí)習(xí)時(shí)間相對(duì)較短，師范生與實(shí)習(xí)學(xué)校和指導(dǎo)老師接觸少，在沒有師生感情基礎(chǔ)也沒有必然利益關(guān)聯(lián)的情況下，師范生與實(shí)踐導(dǎo)師的關(guān)系雖和諧，但也僅僅是“淡如水”而已，師生關(guān)系已發(fā)生異化。

江蘇省H高校師范專業(yè)學(xué)生教育實(shí)習(xí)滿意度調(diào)查顯示，少數(shù)學(xué)生認(rèn)為，教育實(shí)習(xí)收獲一般或基本沒有收獲，但原因并不是對(duì)這一實(shí)習(xí)本身的否定，而是出于對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)校或?qū)嵙?xí)指導(dǎo)老師的不滿。解鈴還須系鈴人，分析師生間彼此缺乏尊重的原因，主要從實(shí)踐導(dǎo)師和師范生入手。

1.實(shí)踐導(dǎo)師：教師話語權(quán)的缺失

首先，在教育實(shí)習(xí)中，忽略實(shí)踐導(dǎo)師的意見是普遍現(xiàn)象，往往師范院校與實(shí)習(xí)單位達(dá)成協(xié)議后，由實(shí)習(xí)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)師范生的學(xué)科背景指派學(xué)校相應(yīng)學(xué)科教師為實(shí)踐指導(dǎo)老師，在極大的層面上忽略了教師本身的意愿，在倫理立場(chǎng)上，是一種對(duì)教師的不尊重。

其次，師范生的實(shí)習(xí)學(xué)校無疑是中小學(xué)，其實(shí)踐導(dǎo)師也往往是中小學(xué)的資深教師，這些教師常年工作在教育一線，面對(duì)的是對(duì)教師無比敬仰的中小學(xué)生，習(xí)慣于被尊重和被聽從，很少能聽到不認(rèn)同的聲音，師范生的進(jìn)入則打破了這一情形。師范生帶著自己的教育思想和理想進(jìn)入學(xué)校，對(duì)實(shí)踐導(dǎo)師的“教誨”就不可能言聽計(jì)從，如存在不同觀點(diǎn)，甚至?xí)庌q幾句，這就使得實(shí)踐導(dǎo)師的“顏面無存”。

2.師范生：人格關(guān)系的不對(duì)等

師范生和實(shí)踐導(dǎo)師的交往，是兩個(gè)社會(huì)身份或符號(hào)的交往，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人與人的交往。“一日為師，終身為父”的思想，使得社會(huì)對(duì)老師和學(xué)生雙方的要求不同，中小學(xué)老師對(duì)于突如其來的師范生，往往視為自己的“私人助理”，形成了師生關(guān)系的不對(duì)等。就學(xué)徒式教育實(shí)習(xí)模式本身而言，雖然在特定的歷史條件下發(fā)揮過積極的作用，但卻存在很多不可回避的問題。安排師范生模仿有經(jīng)驗(yàn)的教師，這種做法在夸大“師傅”作用的同時(shí)，無視“徒弟”的主體性。且學(xué)徒式所倡導(dǎo)的模仿與重復(fù)是不允許學(xué)生超越被觀察、被模仿對(duì)象的。這樣的做法無疑阻礙了師范生主體的發(fā)揮，在這種 “師尊生卑”的狀態(tài)下，師范生在交往中沒有獲得平等的尊嚴(yán)。

三、公平原則的缺失——

“泛親緣倫理”下實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)的偏頗

公平的缺失，在實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)中尤為突出。教育實(shí)習(xí)往往是數(shù)名學(xué)生進(jìn)入同一學(xué)校，一位實(shí)踐導(dǎo)師名下有幾名師范生，最后的評(píng)價(jià)尤能突顯實(shí)踐導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的“關(guān)愛”。實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)不公，結(jié)果往往有以下情形：一是各個(gè)師范生成績相當(dāng)，無優(yōu)劣之分；二是師范生之間存有較大的分?jǐn)?shù)差異，但這種差異卻不被實(shí)習(xí)生所認(rèn)可。無差異的分?jǐn)?shù)，在實(shí)踐導(dǎo)師看來是對(duì)所有師范生的“關(guān)懷”，而這種關(guān)懷恰恰是對(duì)表現(xiàn)突出者的極大不公。不被認(rèn)可的分?jǐn)?shù)差異則可能是實(shí)踐導(dǎo)師考慮綜合因素的結(jié)果，因?yàn)槿丝偺幵谏鐣?huì)關(guān)系之中，即使是師范生也在依靠老師和同門“走江湖”，因此，實(shí)踐導(dǎo)師的評(píng)價(jià)總要顧及這種泛義的家族親緣關(guān)系 [3]，但這種泛親緣倫理上的顧及卻是公平倫理上的最大絆腳石。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳聞晉，薛玉剛.教育評(píng)價(jià)中的倫理問題研究[J].中國教育學(xué)刊，2004（03）：49—51.

[2]李 迪.教育管理中的倫理研究[J]. 成人教育，2013（09）.

[3]畢世響.師生關(guān)系：以教學(xué)為交往實(shí)踐的特指關(guān)系——親緣倫理關(guān)系、契約倫理關(guān)系和人的關(guān)系[J]. 上海教育科研，2009（08）.

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）