拓展學(xué)生閱讀經(jīng)典的時(shí)空

一、填補(bǔ)空白，讀透作品，挖掘作品的深度

文學(xué)作品的語言特別是詩歌的語言是跳躍的、模糊的，有時(shí)又是含蓄隱喻的。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，“藝術(shù)作品所描繪的客觀世界只是一個(gè)圖式性框架，里面有很多空白與模糊、不確定的地方，還有許多潛在的或出于萌芽狀態(tài)的因素”。觀賞者對(duì)文藝作品的鑒賞活動(dòng)，需要借助經(jīng)驗(yàn)和想象對(duì)作品中的空白和模糊點(diǎn)加以充實(shí)，對(duì)潛在要素有一個(gè)發(fā)現(xiàn)、發(fā)展也就是有一個(gè)具體化的過程。這要求我們?cè)诮虒W(xué)中必須適度填補(bǔ)作品和學(xué)生知識(shí)的空白，才能深入理解作品感情。

《再別康橋》是學(xué)生喜愛的傳統(tǒng)名篇。學(xué)生憑借自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，是能讀出詩歌的音韻之美、繪畫之美的。他們的初始體驗(yàn)也能初步感受詩人的情感之美。但學(xué)生讀到的只是字面的東西，而詩句背后隱藏的內(nèi)容更加豐富。這背后隱藏的是與詩人特定的經(jīng)歷相聯(lián)系的特定的情感?！对賱e康橋》不是簡單地抒寫對(duì)康橋的依戀和惜別，詩中優(yōu)美的意境蘊(yùn)含著更豐富的情感因素。在教學(xué)中我們讓學(xué)生查找資料，了解詩人情感生發(fā)的土壤，尋找詩歌背后的豐富意蘊(yùn)。首先，學(xué)生要知道劍橋留學(xué)生活對(duì)詩人的巨大影響：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的。”這首詩不僅抒寫對(duì)康橋（劍橋大學(xué)）的依依惜別之情，更重要的是抒寫詩人對(duì)這段生命歷程中的深刻體驗(yàn)，是對(duì)自我人生軌跡的一種深入關(guān)照。其次，可以補(bǔ)充胡適《追悼徐志摩》一文片段：“他的人生觀是一種‘單純信仰，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美?！比绻麑W(xué)生了解了徐志摩所處的時(shí)代，是一個(gè)沉睡與覺醒的時(shí)代、迷惘與掙扎的時(shí)代，學(xué)生就能進(jìn)一步體驗(yàn)徐志摩的詩歌感情是當(dāng)時(shí)的青年在迷惘中尋覓自由、愛與美靈光的寫照。最后，再參讀他1922年寫的《康橋再會(huì)吧》，“你是我難得的知己……我每想人生多少跋涉勞苦，多少犧牲，都只是枉費(fèi)無補(bǔ)……你我相知雖遲，我心靈革命的怒潮，盡沖瀉/在你嫵媚河身的兩岸……如慈母之于睡兒，緩抱軟吻；康橋！汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)！”學(xué)生就可以更好地體驗(yàn)：1928年創(chuàng)作的《再別康橋》，詩人抒發(fā)的對(duì)康橋難舍難分的依戀之情，詩人對(duì)康橋的鐘愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般人常有的喜悅和激動(dòng)?？禈虺闪嗽娙擞肋h(yuǎn)的故鄉(xiāng)——精神之故鄉(xiāng)，那里可以尋得他精神上的“根”。

二、尋找原點(diǎn)，讀懂作者，延長文本的寬度

經(jīng)典作品，孤立地看，解讀起來往往費(fèi)力，不能全面深入地理解。所以教學(xué)中都會(huì)安排一個(gè)環(huán)節(jié)：介紹作者，知人論世。但我們?cè)陂喿x教學(xué)中，把介紹作者和時(shí)代背景當(dāng)成了一個(gè)固定的程序，并不考慮是否需要，也沒細(xì)加考量該如何介紹作者，在什么時(shí)機(jī)介紹作者和背景。這種介紹與閱讀文本、體驗(yàn)情感并沒有形成水乳交融的關(guān)系，就像我們做一道美味佳肴，要適時(shí)添加不同調(diào)料一樣，而不是從一開始就簡簡單單地一鍋煮。介紹作者和相關(guān)背景的目的是讓學(xué)生尋找作者情感生發(fā)的原點(diǎn)，真正讀懂作者，是為了延長文本的寬度。

《項(xiàng)脊軒志》是一篇傳統(tǒng)的古代美文。教學(xué)中，學(xué)生對(duì)字句的理解并不困難。作者善于借生活中的瑣事抒寫真摯情感，學(xué)生也不難發(fā)現(xiàn)。但我們通常止步于把作者的情感模式化地解讀為抒寫逝去親人悲哀和功名未盡的抑郁。我們?cè)趯W(xué)生借助工具書和課后注釋，疏通文義，自學(xué)課文的基礎(chǔ)上，分次介紹歸有光的坎坷偃蹇的經(jīng)歷和文學(xué)成就，由此串起課堂教學(xué)，讓學(xué)生逐步深入體會(huì)文章的情感，大大拓展了文本的寬度和閱讀視野。

第一次介紹作者生平遭遇，誦讀感知，品悟情感。這個(gè)介紹可以讓學(xué)生看到作者不僅科場失利，而且身世坎坷。學(xué)生才會(huì)在閱讀文本中體會(huì)，大家庭的支離破碎對(duì)他意味著什么，祖母的喃喃自語對(duì)他意味著什么，一次又一次的科舉失利對(duì)他意味著什么，才能體會(huì)“多可喜亦多可悲”中的“可喜”是短暫的，更加重了他的“可悲”。悱惻動(dòng)人，是歸有光散文的突出特征。但這里的“情”，不是單純的“親情”，還有作者肩負(fù)的光宗耀祖、家族振興的責(zé)任以及功業(yè)無成的負(fù)疚和苦痛。

第二次介紹歸有光與王慎中、唐順之、茅坤并稱的“唐宋派”，他的作品對(duì)清代桐城派散文影響很大，桐城派的姚鼐評(píng)價(jià)他是架設(shè)在唐宋八大家與桐城派之間的一座橋梁。近代林紓更尊他為“五百年來歸震川一人而已”。（同時(shí)展示《寒花葬志》原文）

這樣學(xué)生進(jìn)一步了解，歸有光作為一個(gè)失意的讀書人，在政治上沒有什么建樹，但在文學(xué)上卻獨(dú)樹一幟?！俄?xiàng)脊軒志》被公認(rèn)為是作者“最勝之文”。學(xué)生進(jìn)一步誦讀課文，了解文章的藝術(shù)特色：善于描寫生活中的小細(xì)節(jié)。如“以手闔門”“自語”表現(xiàn)出來的祖母對(duì)孫子的疼愛和期望。“東犬西吠”“雞棲于廳”體現(xiàn)出來的這個(gè)家庭的混亂和無序。

在補(bǔ)充學(xué)習(xí)了《寒花葬志》《先妣事略》之后，學(xué)生不僅進(jìn)一步體會(huì)了歸有光散文的綿綿情思，也更深入地了解了歸有光散文的藝術(shù)魅力。

三、“不即不離”，讀準(zhǔn)自我，體驗(yàn)作品的高度

學(xué)生進(jìn)入情境有自己的情感體驗(yàn)和理解感悟，這是必須的，但還要防止另一面，即學(xué)生只從自己的角度審視作品，而不能超越原始體驗(yàn)。在文學(xué)作品的欣賞中，“欣賞者對(duì)于所欣賞事物的態(tài)度通常分為‘旁觀者和‘分享者兩類，‘旁觀者置身局外，‘分享者設(shè)身局中，分享者往往容易失去我和物中應(yīng)有的距離?！比绻?yīng)有的距離，就可能以自己的經(jīng)驗(yàn)曲解作品，但是如果讀者離作品反映的時(shí)代距離太遠(yuǎn)，讀者又會(huì)以一個(gè)“旁觀者”冷眼甚至麻木地審視作品。文學(xué)作品的閱讀是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，在這個(gè)過程中不可能不受讀者的經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)和審美情趣的影響。而這種影響是一體兩面的。如果受到自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不當(dāng)影響，就會(huì)出現(xiàn)諸如“《背影》中‘父親違反交通規(guī)則”“杜甫是一個(gè)不稱職的丈夫”“學(xué)習(xí)祥林嫂拒絕改嫁的精神”“愚公移山是破壞環(huán)境”“木石前盟違背科學(xué)常理”等偏淺認(rèn)識(shí)。“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來，一方面又不能脫盡實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎？事實(shí)上確有這種矛盾，這就是布洛所說的‘距離的矛盾。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把‘距離的矛盾安排妥當(dāng)。‘距離太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解，‘距離太近了，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒美感，‘不即不離是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想?！蔽覀円鷮W(xué)生講清楚“不即不離”的鑒賞方法，既要聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)，又要注重作品的時(shí)代。《雷雨》中的四鳳到底是誤觸高壓電而死，還是因失望和悲憤而握電自殺？蘩漪是偏狹自私的人，還是那個(gè)密不透風(fēng)的“鐵屋子”中的叛逆者？同樣，用“不即不離”的方法，可以全面審視林黛玉的孤高傲世和尖酸刻薄，可以全面理解薛寶釵不僅是一個(gè)事不關(guān)己高高掛起的“冷美人”，還是一個(gè)善解人意、人人喜愛的大家淑女。我們要全面把握人物形象的多元性，在讀者所處時(shí)代背景下審視人物形象的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介：李德亞，男，出生年月：1973.11，本科，研究方向：以讀帶寫，以寫促讀，讀寫有效聯(lián)動(dòng)，就職于安徽省霍邱縣第一中學(xué)。