應(yīng)莊語(yǔ)

《西游記》，前人曾有古今“第一奇書”之論。人們一提起它，首先想到的必是孫悟空；甚至一些沒(méi)有看過(guò)《西游記》的人，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)神通廣大的美猴王。正因?yàn)槿藗儗?duì)孫悟空這個(gè)極富英雄氣概的浪漫藝術(shù)形象傾注了無(wú)限的感情，因而在他的“血緣”、“國(guó)籍”，亦即“模特兒”的問(wèn)題上也便一直爭(zhēng)論不休，觀點(diǎn)紛呈，但不外乎是外國(guó)猴子與中國(guó)猴子之爭(zhēng)。

一、孫猴子原是印度神猴哈奴曼

持這種觀點(diǎn)的主要是胡適與季羨林。1923年胡適在《西游記考證》里說(shuō)，孫悟空這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口品。胡適對(duì)多數(shù)人提出的孫悟空源自中國(guó)無(wú)支祁神話的觀點(diǎn)批駁說(shuō)，就連無(wú)支祁神話也是受著印度影響而仿造的。因?yàn)橛涊d無(wú)支祁神話的《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據(jù)《古岳瀆經(jīng)》，而所謂唐人李公佐的《古岳瀆經(jīng)》本身便不是一部可信的古書。胡適說(shuō)，至于宋元的僧伽神話，就更不消說(shuō)了。胡適說(shuō)，他“依著鋼和泰博士（Baror A·Von statel Ho Istein）的指引，在印度最古的紀(jì)事詩(shī)《拉麻傳》（Ram ayana）里尋得一個(gè)哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齊天大圣的背景了?！?/p>

胡適所說(shuō)的《拉麻傳》，后來(lái)被譯作《羅摩衍那》或《羅摩延書》、《羅靡傳》，梵文為Rāmāyana，是印度古代的梵文敘事詩(shī)，與《摩訶婆羅多》并稱為印度兩大史詩(shī)，為印度教經(jīng)典之一。它相傳是在約莫公元前4至前3世紀(jì)，由蟻蛭利用傳奇材料編成，被稱為“最初的詩(shī)”，蟻蛭被稱為“最初的詩(shī)人”。

《羅摩衍那》記敘的故事梗況如下：

羅摩是阿約爹國(guó)王大剎拉達(dá)的長(zhǎng)子，生有圣德和神力，娶了一個(gè)美人悉達(dá)為妻。大剎拉達(dá)的次妻吉迦伊聽(tīng)信了讒言，離間羅摩父子間的關(guān)系，把羅摩驅(qū)逐出去，做了14年的流人。羅摩在途中遇著女妖蘇白，蘇白愛(ài)上了羅摩，而羅摩不睬他。這一場(chǎng)愛(ài)情的風(fēng)波，引起了一場(chǎng)大斗爭(zhēng)。蘇白大敗之后，奔到楞伽，求救于他的哥哥拉凡納，把悉達(dá)的美貌說(shuō)給他聽(tīng)。拉凡納果然動(dòng)心，駕了云車，用計(jì)賺開(kāi)羅摩，把悉達(dá)劫到楞伽去。

羅摩失去妻子，決計(jì)報(bào)仇，遂求救于猴子國(guó)王蘇格利法。猴子國(guó)有一個(gè)神猴火將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大神通，能在空中飛行，一跳就可以從印度跳到錫蘭（楞伽）。他能把?，斃桨纹鸨持摺Ｋ纳眢w大如山，高如高塔，臉?lè)沤鸸?，尾長(zhǎng)無(wú)比。他替羅摩出力，飛到楞伽，尋著悉達(dá)，替他們傳達(dá)信物。他往來(lái)空中，偵探敵軍的消息。

有一次，哈奴曼飛向楞伽時(shí)，途中被一個(gè)老母怪一口吞下去了。哈奴曼在這個(gè)老魔的肚子里心生一計(jì)，把身子變得非常高大。那老魔也就不能不把自己的身子變大，后來(lái)越變?cè)酱螅茄值淖鞆堥_(kāi)竟有好幾百里廣闊。哈奴曼趁老魔身子變得極大時(shí)，忽然把身子縮成拇指一般小，從肚里跳上來(lái)，不從嘴里出去，卻從老魔的右耳朵孔里出去了。

又有一次，哈奴曼飛到?，斃剑▌偞篑R達(dá)山）中去訪尋仙草，遇著一個(gè)假裝隱士的妖怪，名叫喀拉。這是拉凡納的叔父受了密計(jì)來(lái)害他的。哈奴曼出去洗浴，殺了池子里的一條鱷魚，從那鱷魚肚里走出一個(gè)受謫的女仙。那女仙教哈奴曼防備喀拉的詭計(jì)。哈奴曼便去把喀拉捉住，抓著一條腿，向空中一摔，就把喀拉的身體從?，斃揭恢彼さ藉a蘭島，不偏不正，剛剛摔死在他的侄兒拉凡納的寶座上。

哈奴曼有一次同拉凡納決斗，被拉凡納用計(jì)把油涂在他的尾巴上，點(diǎn)起火來(lái)，那其長(zhǎng)無(wú)比的尾巴就燒起來(lái)了。然而哈奴曼的神通廣大——他們不但沒(méi)有燒死他，反被哈奴曼借勢(shì)用他尾巴上的大火把敵人的都城楞伽燒光了……

哈奴曼保護(hù)羅摩王子，征服了楞伽的敵人，奪回悉達(dá)，陪他們凱旋，回到阿約爹國(guó)。羅摩凱旋之后，感謝哈奴曼之功，賜他長(zhǎng)生不老的幸福。他也算成了“正果”了。

陶生（John Dowscn）在他的《印度古學(xué)詞典》里說(shuō)：“哈奴曼的神通事跡，印度人從少至老都愛(ài)說(shuō)愛(ài)聽(tīng)的。關(guān)于他的繪畫，到處都有?！焙m認(rèn)為，除了《羅摩衍那》之外，當(dāng)?shù)?0世紀(jì)和第11世紀(jì)之間（相當(dāng)于唐末至宋初），印度還有一部《哈奴曼傳奇》風(fēng)行民間。中國(guó)同印度有著1000多年的文化上的密切交通，印度人來(lái)中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，不會(huì)不傳到中國(guó)；因而，吳承恩寫《西游記》，也不會(huì)不受到這兩部關(guān)于偉大的神猴哈奴曼的傳奇故事的影響。因此，孫悟空的模特兒是哈奴曼。作為有力證據(jù)之一的是：孫悟空的變化神通同哈奴曼的竟如此相似。

對(duì)胡適的看法，季羨林在《印度文學(xué)在中國(guó)》以及《印度史詩(shī)羅摩衍那》二文中表示贊同。1979年，季羨林又在《羅摩衍那初探》一書里指出說(shuō)，哈奴曼應(yīng)當(dāng)是孫悟空的原型，這個(gè)人物形象最初產(chǎn)生于印度，傳至中國(guó)，經(jīng)過(guò)改造與發(fā)展，就成孫悟空。整個(gè)《西游記》的中心故事就是到印度去取經(jīng)，佛教色彩極濃；里面許多斗法的故事，比如孫悟空與楊二郎的斗法，簡(jiǎn)直就像是從佛經(jīng)里面抄來(lái)似的。連豬八戒這個(gè)人物形象都可以在佛典里找到它的副本。為什么單單這個(gè)孫悟空就不能是從印度借來(lái)的呢？

對(duì)胡適關(guān)于孫猴子是從印度進(jìn)口貨的觀點(diǎn)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第三講里辨駁道：

我認(rèn)為《西游記》中的孫悟空正類無(wú)支祁。但北大教授胡適之先生則以為是從印度傳來(lái)的；俄國(guó)人鋼和泰教授也曾說(shuō)印度也有這樣的故事。可是由我看去：1.作《西游記》的人，并未看過(guò)佛經(jīng)；2.中國(guó)所譯的印度經(jīng)論中，沒(méi)有和這相類的話；3.作者——吳承恩——熟于唐人小說(shuō)，《西游記》中受唐人小說(shuō)的影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無(wú)支祁的。

而季羨林卻并不贊同魯迅的觀點(diǎn)，他在《羅摩衍那初探》中進(jìn)而提出了兩點(diǎn)看法：

首先，中印兩國(guó)人民的文化交流已經(jīng)有了兩千多年的歷史。我們翻譯了數(shù)量大得驚人的印度書籍，主要是佛經(jīng)。這里面有大量印度古代人民創(chuàng)作的優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如童話、神話、寓言等等。里面有沒(méi)有《羅摩衍那》呢？沒(méi)有的。原因很簡(jiǎn)單：佛教和尚翻譯佛經(jīng)，是為了宣揚(yáng)宗教，獲取功德的。翻譯了這部史詩(shī)，既不能成佛，也不能涅槃。因此，我們一直到今天還沒(méi)有《羅摩衍那》的全譯本（按：后季羨林譯出）?？墒?，在另一方面，中國(guó)譯的佛經(jīng)里面卻在有些地方提到《羅摩衍那》的名字。它既然流行于印度人民中間，佛經(jīng)又想對(duì)它視而不見(jiàn)，也是不可能的。陳真諦譯《婆藪槃豆法師傳》說(shuō)：“法師托跡為狂癡人，往罽賓國(guó)。恒在大集中聽(tīng)法，而威儀乖失，言笑舛異。有時(shí)于集中論毗婆沙義，乃問(wèn)《羅摩延傳》，眾人輕之?！瘪R鳴菩薩在后秦鳩摩羅什譯的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“時(shí)聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說(shuō)《羅摩延書》，又《婆羅他書》，說(shuō)陣戰(zhàn)死者，命終升天?！碧菩首g的《大毗婆沙》卷第四十六也說(shuō)到《羅摩衍拿書》。還有一些佛經(jīng)提到羅摩的名字，比如北涼曇無(wú)讖譯的《佛所行贊》中就有一些地方提到羅摩，少數(shù)可能指的是另一個(gè)羅摩，但肯定有些地方指的就是十車王的兒子——我們這個(gè)羅摩。

其次，有人說(shuō)，孫悟空的前身是無(wú)支祁。這真使人有點(diǎn)大惑不解。除了無(wú)支祁的樣子像猿猴之外，二者毫無(wú)共同之處。孫悟空能騰云駕霧，變化多端，好像沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)無(wú)支祁有這種本領(lǐng)。如果無(wú)支祁是孫悟空的前身的話，那么所有中國(guó)故事里的猴子或長(zhǎng)的樣子類似的東西，都可能是他的前身。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里指出：“宋元以來(lái)，此說(shuō)（指無(wú)支祁傳說(shuō)——引者）流傳不絕，且廣被民間，致勞學(xué)者彈糾，而實(shí)則僅出于李公佐假設(shè)之作而已。惟后來(lái)漸誤禹為僧伽或泗洲大圣，明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無(wú)支祁故事遂以堙昧也。”對(duì)此，季羨林在《羅摩衍那初探》里指出，孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近于事實(shí)。也許有人會(huì)說(shuō)，《羅摩衍那》沒(méi)有漢文譯本，無(wú)從借起。這是一種誤會(huì)。比較文學(xué)史已經(jīng)用無(wú)數(shù)的事例證明了，一個(gè)國(guó)家的人民口頭創(chuàng)作，不必等到寫成定本，有了翻譯，才能向外傳播。人民口頭創(chuàng)作，也口頭傳播，國(guó)界在這里是難以起到阻攔作用的。故事的流傳是不管什么海關(guān)的。

對(duì)胡適和季羨林的看法，吳曉鈴曾于1958年撰《〈西游記〉和〈羅摩延書〉》詰難道，在古代，中國(guó)人民是知道《羅摩延書》的，但是知道的人并不很多；而且，對(duì)于《羅摩延書》的故事內(nèi)容的了解是很不夠的。為什么呢？因?yàn)閺墓糯《鹊钠帕_門教的立場(chǎng)來(lái)講，釋典文學(xué)是“非圣文學(xué)”。從古代印度的佛教立場(chǎng)來(lái)講，像《羅摩延書》這樣的文學(xué)作品盡管如何偉大，盡管可以尋扯、模擬，但是它是屬于婆羅門教的，佛教把婆羅門教當(dāng)做“外道”對(duì)待。我們必需認(rèn)清這一點(diǎn)：印度佛教傳到中國(guó)來(lái)，有許多東西（例如雕塑、繪畫）也跟隨著傳到中國(guó)來(lái)，但是這些東西都一定要服從一個(gè)條件，就是能夠有利于佛教的傳播，能夠?yàn)榉鸾痰膫鞑シ?wù)。相反地，另外還有不在少數(shù)的東西由于佛教的東傳反而受到無(wú)形的阻礙和有意的限制，使之不能夠得到和中國(guó)文化相互接觸的機(jī)會(huì)?！读_摩延書》的不為我們所知，以及僅只一鱗半爪地為我們所知，就是這么個(gè)道理。宗教的排斥性是相當(dāng)強(qiáng)的，這是它的優(yōu)點(diǎn)，但是同時(shí)也是它的缺點(diǎn)。在這個(gè)前提下，倘想像從釋典翻譯文學(xué)的夾縫里擠進(jìn)來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)的、刪改得全非本來(lái)面目的《羅摩延書》的故事的片段竟會(huì)影響到“西游記”故事的成長(zhǎng)，也是根本不可能的事情。

吳曉玲進(jìn)而指出說(shuō)，《大唐三藏法師取經(jīng)記》和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的講說(shuō)者們、《西游記》的作者吳承恩、《西游釋厄傳》的編者朱鼎臣、《西游記傳》的編者楊志和，都沒(méi)有接觸《羅摩延書》的機(jī)會(huì)的可能。他們對(duì)于釋典翻譯文學(xué)、印度佛教哲學(xué)、中國(guó)佛教歷史及唐代西域地理情況的知識(shí)是異常貧乏的。不過(guò)，這些不利的條件卻都變成了西游故事在群眾中講說(shuō)的成功和楊志和、吳承恩寫成小說(shuō)的成功的有利條件。

最后，吳曉鈴總結(jié)道：總之，西游故事是中國(guó)土生土長(zhǎng)的，是我們祖先從反映自己的現(xiàn)實(shí)生活的愿望中創(chuàng)造出來(lái)的，是我們祖先從歌頌自己的優(yōu)良品質(zhì)的愿望中創(chuàng)造出來(lái)的。智慧、樂(lè)觀、勇敢、富有反抗精神的孫悟空雖然和《羅摩延書》里的大頷猴王哈奴曼有些相似之處，但是決不能說(shuō)他就是印度猴子的化身。我們的猴子自有他的長(zhǎng)成的歷史。

那么，魯迅所指的孫猴子的中國(guó)原型——無(wú)支祁又是怎樣一個(gè)神猴呢？

二、孫悟空緣自淮揚(yáng)一帶傳說(shuō)的無(wú)支祁

此種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界居多數(shù)。主要代表前面已述，是魯迅及吳曉鈴。以后，蘇興又撰《〈西游記〉的地方色彩》，比較深入地論證了這個(gè)問(wèn)題。蘇興舉出魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》依據(jù)《太平廣記》四百六十七引《古岳瀆經(jīng)》講到有關(guān)無(wú)支祁的一段為證?！短綇V記》的故事大意是：

大禹時(shí)代，淮揚(yáng)一帶有個(gè)稱王稱霸無(wú)惡不作的水怪叫無(wú)支祁。他興風(fēng)作浪，肆無(wú)忌憚地殘害百姓。他心血來(lái)潮，只要吹口氣，就遍地洪水，淹沒(méi)莊稼，沖毀房屋，使百姓流離失所。無(wú)支祁還非常狡猾，兇猛。他的形貌像猿猴，高額頭，塌鼻梁，灰白色的腦殼，青銅色的身軀，一口雪白鋒利的牙齒，兩只金黃明亮的眼睛。膀子伸出來(lái)，足有百尺長(zhǎng)，力氣特別大，能敵九頭大象。平時(shí)他出沒(méi)水中，十分敏捷，一會(huì)兒在東，一會(huì)兒到西，很不容易擒獲。大禹恨透了無(wú)支祁。為除此害，他首先請(qǐng)來(lái)童律、烏木由出戰(zhàn)，但因無(wú)支祁本領(lǐng)太大，童律、烏木由制服不了他。后來(lái)，大禹請(qǐng)來(lái)掌管時(shí)間的天神庚辰，無(wú)支祁縱然行動(dòng)敏捷，也比不上庚辰的腳步。無(wú)支祁見(jiàn)到庚辰渾身活靈靈的，不寒而栗，想潛水逃竄，只聽(tīng)“鏗”的一聲，早被庚辰手中的大戟刺中，受傷就擒了。大禹下令把無(wú)支祁的膀頸用繩索鎖住，鼻子穿上一串大金鈴，鎮(zhèn)壓在淮水下游的龜山之下。從此淮揚(yáng)一帶才風(fēng)平浪靜，恢復(fù)了正常秩序。

這是唐代關(guān)于無(wú)支祁的傳說(shuō)。到了宋代，當(dāng)過(guò)泗州錄事參軍的大畫家李公麟畫過(guò)無(wú)支祁的連環(huán)畫“變相種種”。蘇興認(rèn)為，吳承恩的朋友朱曰藩曾看到過(guò)。這被朱曰藩寫在《跋姚氏所藏大圣降水母圖》一文中。

可見(jiàn)無(wú)支祁在吳承恩時(shí)代的傳說(shuō)中，還在淮揚(yáng)一帶作怪。至于孫悟空使用的金箍棒是大禹治水時(shí)定江海深淺的定子，則也有傳說(shuō)中的影子?！稄V陽(yáng)雜記》卷二載：

維揚(yáng)禹王廟中，有巨石一塊埋土中，名曰浮山，相傳神禹以此石鎮(zhèn)海眼者，可發(fā)一噱。

據(jù)前述，有了金目，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，又善變化（如變巨木之類）的狀類猿猴的無(wú)支祁，則孫悟空的原型已經(jīng)具備。金箍棒也在禹王廟中擺好，就等吳承恩拿給孫悟空了。而孫悟空老家的花果山水簾洞竟也在淮安府被安排好了。明時(shí)屬淮安府的海州境有云臺(tái)山，山有水簾洞。云臺(tái)山在明時(shí)還是海外的孤島，圍亙200余里，被稱為海內(nèi)四大靈山。云臺(tái)山有峰叫青峰頂（又名清風(fēng)頂），即水簾洞所在之處，“海上秋冬之候，草凋木落，獨(dú)此山居翠微間，延袤數(shù)里，皆茂林修竹，四時(shí)長(zhǎng)青”（清·嘉慶《海州直隸州志》卷第二十八）。這正是《西游記》第一回對(duì)花果山的描寫：“瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤羅密，四面厚堤草色新?！?/p>

不過(guò)，筆者以為，關(guān)于孫猴子是無(wú)支祁說(shuō)，有一個(gè)疑點(diǎn)尚未解決，這就是從無(wú)支祁演變到孫悟空，中間還要有一個(gè)猴行者的過(guò)渡。至今能夠見(jiàn)到最早的猴行者的故事，是南宋臨安“中瓦子張家印”的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的話本。另外，如北宋歐陽(yáng)修曾在揚(yáng)州壽寧寺見(jiàn)到過(guò)五代時(shí)繪制的《玄奘取經(jīng)》壁畫。這些是否可以算淮揚(yáng)民間傳說(shuō)里的無(wú)支祁演變成《西游記》里的孫悟空的中間環(huán)節(jié)呢？大致證據(jù)還不充分。

三、孫悟空是印度哈奴曼與中國(guó)無(wú)支祁的混血兒

持此說(shuō)的主要是袁珂。他在《〈西游記〉研究》里指出。對(duì)孫悟空，“魯迅先生以為與《古岳瀆經(jīng)》無(wú)支祁亦俱受印度《拉麻傳》哈奴曼神話影響，比較哈奴曼與孫行者，二者性行輒合，則胡氏之疑，當(dāng)非無(wú)因。大抵哈奴曼既為印度民間艷傳之英雄，其事跡復(fù)經(jīng)演為戲劇，則流播中土，作者取以為本主角造像，亦屬可能。又緣承恩生長(zhǎng)淮安，而無(wú)支祁神話之產(chǎn)生地復(fù)正屬淮泗區(qū)域，則作者從而獲得暗示，以創(chuàng)此一偉大神話英雄，亦在情理中也?！?/p>

筆者大體贊同袁珂的看法。因?yàn)橹型夤沤裎幕c科技的研究實(shí)踐業(yè)已表明，世界各民族之間的相互影響與往來(lái)交流是可能的。20世紀(jì)90年代初葉公布的考古消息說(shuō)：人們?cè)诜侵尬鞑科h(yuǎn)的尼日利亞進(jìn)行考古挖掘時(shí)，竟然在深埋于地下3.5米的古代陵墓里，出土了一個(gè)威風(fēng)凜凜的“齊天大圣——孫悟空”雕像。他頭戴發(fā)光的皇冠，身披金箔制成的戰(zhàn)袍，右腳踏著一塊象征云霧的翡翠雕刻。翡翠猴王無(wú)論從衣飾和神態(tài)來(lái)看，都酷似我國(guó)傳說(shuō)中的美猴王孫悟空形象。當(dāng)然，我們也可據(jù)此證明，說(shuō)這正是中國(guó)古代文化對(duì)外巨大影響的反映，是孫猴子的“輸出”?？墒?，由于我們對(duì)尼日利亞古墓的時(shí)代尚無(wú)法把握，因而對(duì)此孫猴子到底是由中國(guó)“輸出”或印度“輸出”抑或?qū)⒁蛑袊?guó)“輸出”，不敢妄下斷言。不過(guò)，我們是否可以退一步講，神猴形象乃屬于世界文化的共有的綜合形象呢？這正如女媧補(bǔ)天、夸父追日、大禹治水的神話，在世界各地的上古神話中都有類似的說(shuō)法一樣。

四、孫悟空出生在福建

提出此說(shuō)的是日本北海道大學(xué)教授中野美代子，她于1980年在日本出版了《孫悟空的誕生》一書。1983年7月，中野教授應(yīng)廈門大學(xué)邀請(qǐng)，舉行學(xué)術(shù)報(bào)告，題為《〈西游記〉和福建——孫悟空生在福建》，提出孫悟空生在福建的觀點(diǎn)，她的主要依據(jù)就是泉州西塔上有猴行者的浮雕。

原來(lái)，泉州開(kāi)元寺內(nèi)有兩座南宋時(shí)建造的石塔，東邊的叫鎮(zhèn)國(guó)塔，西邊的叫仁壽塔。在兩塔的第四層上有一方猴頭人身的浮雕。它頭戴金箍，身穿直裰，足登羅漢鞋，項(xiàng)掛大佛珠，手執(zhí)鬼頭刀，腰懸孔雀王咒和藥葫蘆。在它的右上方還刻著“猴行者”三字，這是為《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里猴行者所作的一種造像，泉州人習(xí)慣地把它叫做孫悟空。由于《西游記》的故事在我國(guó)家喻戶曉，所以長(zhǎng)期以來(lái)也沒(méi)有人對(duì)這方浮雕給予特別的注意。這大致叫做“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧？

中野教授在提出上述證據(jù)時(shí)，還援引了四條中國(guó)古籍上的文字資料來(lái)佐證她的觀點(diǎn)。這四條資料一是唐人筆記小說(shuō)《補(bǔ)江總白猿傳》里梁歐陽(yáng)紇平南至福建長(zhǎng)樂(lè)，他的妻子被白猿精攫去的故事。二是明人洪?！蛾愌矙z梅嶺失妻記》里廣東南雄沙角鎮(zhèn)巡檢陳辛之妻，在福建附近的梅嶺，也被一只猢猻攫去的故事。三是南宋福建甫田人劉克莊《釋老六言十首》中有“取經(jīng)煩猴行者”詩(shī)句。四是南宋鄱陽(yáng)人張世南《游宦紀(jì)聞》記福建永福人張圣者有“苦海波中猴行復(fù)”偈句。

中野在論證了孫悟空出生于福建后，也提到孫悟空的原籍。她比較贊同印度傳入說(shuō)，認(rèn)為孫悟空那種一個(gè)筋斗能翻出十萬(wàn)八千里的博大神通，是受印度史詩(shī)《羅摩衍那》里神猴哈奴曼的影響，因?yàn)楣軓挠《纫卉S而至楞伽島。中野教授的根據(jù)也是泉州遺存的宋元時(shí)期印度教寺廟的建筑構(gòu)件，其中一塊就雕刻著長(zhǎng)尾巴的猴子——哈奴曼。不過(guò)，中野也沒(méi)有回避這樣一個(gè)問(wèn)題，即直到季羨林翻譯《羅摩衍那》為止，在過(guò)去的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)并沒(méi)有《羅摩衍那》的漢文譯本，那么明人吳承恩筆下的孫悟空受哈奴曼的影響又從何說(shuō)起呢？對(duì)此，中野推測(cè)，宋元時(shí)期印度教從海上絲綢之路傳來(lái)泉州，自然也會(huì)傳來(lái)神猴哈奴曼的故事。但她又說(shuō)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，還沒(méi)有確實(shí)的證據(jù)。