倪培森

斷句，古代的訓(xùn)詁學(xué)中稱作句斷或句讀。用現(xiàn)代話說，就是在閱讀一篇文章或一首詩詞、一副對聯(lián)的某句話時，判斷于何處停頓、讀斷。因為古代沒有標(biāo)點符號來表示句斷，所以盡管是同樣文字的一句話，往往由于斷句不同就會產(chǎn)生不同的語意，以致發(fā)生誤解并以訛傳訛，引發(fā)爭論，鬧出笑話，打起筆墨官司。

一

典型的例子是明清時期章回小說中以及當(dāng)今表現(xiàn)封建王朝宮廷生活的影視片中所用的“奉天承運皇帝詔曰”句。當(dāng)太監(jiān)或欽差大臣宣讀皇上圣旨時，其斷句幾乎都是“奉天承運，皇帝詔曰”；以此開頭，用“欽此”結(jié)尾。用今天的漢語語法知識分析，其實，開頭的這句話，正確的斷句，應(yīng)該是“奉天承運皇帝，詔曰”。這本系由編正結(jié)構(gòu)的短語（詞組）——“奉天承運”充當(dāng)定語，修飾中心語“皇帝”，組成主語部分，同謂語部分的連動結(jié)構(gòu)短語——“詔曰”（頒布的圣旨說）組成的主謂句。因此，句讀時應(yīng)在主語部分中心語“皇帝”后稍加停頓；如果寫成書面文字，則“皇帝”之后應(yīng)標(biāo)上逗號。這樣讀或?qū)懀湟獠艤?zhǔn)確無誤。如斷句為“奉天承運，皇帝詔曰”，則句子不僅結(jié)構(gòu)混亂，且句意不連貫，也不符合當(dāng)時所處的歷史政治背景。

這是從漢語語法知識層面來分析。此外，還可從語源角度加以求證?！胺钐斐羞\”一語最早見于明代史學(xué)家沈德符（1578～1642，字景倩，又字景伯、虎臣，浙江嘉興人，神宗萬歷四十六年舉人，入國子監(jiān)）所著之《萬歷野獲編》一書。其卷二“更正殿名”條有云：“太祖奉天二字，實千古獨見，萬世不可易，以故祖訓(xùn)中云：皇帝所執(zhí)大圭，上鏤‘奉天法祖四字，遇親王尊行者，必手秉此圭，始受其拜。以至臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運皇帝?！薄胺睢笔亲裾罩?，“奉天”即尊從天意，形容皇帝是天子，受命于天，遵照天意行事?！俺小笔墙邮芾^承之意，“運”，指新生的氣運；“承運”就是朝代的更迭代替都是接受和繼承天意應(yīng)運而生的。據(jù)此可推知，“奉天承運”一語是專用來修飾“皇帝”這一中心語的，用以表明、稱頌皇權(quán)的合理性、權(quán)威性、合法性?！霸t”的本義是告誡、告知（動詞），引申為特指皇帝下達（頒發(fā)）的命令、文告、旨意（圣旨），一般均由皇帝指定的官員向臣民宣讀?！霸弧本褪恰罢f”的意思。所以這句話的正確斷句，應(yīng)讀成“奉天承運皇帝，詔曰”，即“奉上天之命而承世運之道的皇帝，下詔書說”。這一句式的應(yīng)用，當(dāng)在明太祖朱元璋建元洪武（1368年）后，到1912年清末最后一位皇帝（宣統(tǒng)帝）退位才停用。

二

斷句不同而生歧義例子中，最短的當(dāng)推《韓非子·外儲說左下第三十三》所載故事中的一句：“哀公問于孔子曰：‘吾聞夔一足，信乎？”曰：‘夔，人也，何故一足？彼其無他異而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣，使為樂正。故君子曰‘夔有一足，非一足也?！痹摼渲校Ч珜ⅰ百缫蛔恪弊x斷，由于斷句錯誤，所以鬧了個大笑話。

這個掌故說的是春秋末期，魯國國君哀公（前494～前476年在位）問孔子：“我聽說上古時代有個叫夔的人，只有一只腳，真是這樣嗎？”孔子說：“夔是人，怎么會只有一只腳呢？他與眾不同處是通曉音樂。堯說：‘夔有這樣一個特長就足夠了，讓他擔(dān)任主管音樂的大臣。所以有才能的人都稱贊道：‘夔有一個特長就足夠了，并不是他只有一只腳?！贝颂巿虻脑捠恰百缫欢恪?。魯哀公省去“而”，把“夔一足”當(dāng)作主謂短語合在一起用，這才造成“夔（只有）一只腳”的誤讀。

三

在斷句不同的例子中，以《論語·泰伯第八》篇“民可使由之不可使知之”的歧見最多，僅筆者所知即有6種。

第一種斷句是：“民可使由之，不可使知之。”這樣的句意便是：民眾可以讓他們跟著走、照著做，不可以讓民眾知道為什么要這樣的理由。宋代的大學(xué)者、理學(xué)家朱熹（1130～1200）即持此說，并由此得出結(jié)論：孔子主張民眾要絕對服從封建統(tǒng)治者的政見和舉措，并視民眾是愚昧無知之徒，這是孔子贊同統(tǒng)治者對民眾實行愚民政策的鐵證。這種斷句和釋義對后世影響至深極大?！拔逅倪\動”時的“打倒孔家店”，“文革”時的批判“克己復(fù)禮”和“批孔反儒”等政治運動的主要依據(jù)也都源自此說。就連現(xiàn)代著名史學(xué)家范文瀾先生（1893～1969）也在《中國通史簡編》第一編中寫道：“孔子把民看作愚昧無知的人，可以使由（服從），不可使知之，這又說明他的政治思想基本上是保守的?！?/p>

第二種斷句是：“民可，使由之；不可，使知之。”句意是說民眾認(rèn)為可以，就讓他們跟著做；民眾認(rèn)為不可以，就告訴（或教育）他們?yōu)槭裁纯梢缘睦碛桑屗麄兝斫夂驼J(rèn)同后跟著去做。這是光緒十四年（1888年）上書光緒帝建議變法的名士康有為（1858～1927）的觀點。據(jù)此，他認(rèn)為孔子非但沒有愚民的思想而且十分尊重民眾，有為民作主（即古代所謂的“民主”）的思想。

第三種斷句是：“民可使，由之；不可使，知之?！本湟馐窃诿癖娍芍沟那闆r下，讓他們聽從命令去做；如果民眾不聽從支使時，就要告訴他們?yōu)槭裁匆爮牡牡览?。這是康有為的弟子梁啟超（1873～1929）的觀點，與康有為的斷句和釋義大同小異，但語氣更婉轉(zhuǎn)、溫和一些，語意也更加通情達理，更能體現(xiàn)孔子尊重民意、體察民情，注重加強對民眾進行教育的民主思想。

第四種斷句是：“民可使，由之不可；使知之?！本湟馐敲癖娍梢宰屗麄?nèi)プ?，但不可放任隨心所欲；必須加強教育和加以引導(dǎo)。這是最近幾年孔學(xué)研究者對孔子當(dāng)年說這句話時的讀斷和理解。他們一致認(rèn)為孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”，即愛人，政治上提倡“仁政”，使民以時，絕對不會贊成愚民政策。他這句話，是從當(dāng)時治理國家的策略層面上講的?？鬃诱J(rèn)為，一般民眾在國家推行某一政策之初是難以明白其利害之勢的，卻可使之行事；但在行事的實踐中必須適時地加以教育和引導(dǎo)，使他們體悟到（感悟到）為什么要這樣做的道理。此外，新出土的儒家文獻《尊德義》篇中有孔子的一段話：“民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可強也?！边@是說，對民眾可以引導(dǎo)他們?nèi)プ?，卻不能要求他們大徹大悟；民眾可以通過說理教育懂得道理和實際去做，卻不能采取強制手段逼迫他們非這樣或那樣做不可。這樣的斷句和釋意同第四種的讀斷與句意基本相同，體現(xiàn)了孔子“愛人”和“仁政”的儒學(xué)理念，也完全符合孔子當(dāng)時說這句話的歷史背景，故得到當(dāng)代多數(shù)孔學(xué)研究者的認(rèn)同。

第五種斷句是：“民可使由之？不，可使知之?！钡诹N斷句是：“民可使由之？不可，使知之?！彼鼈兌际怯迷O(shè)問句和自問自答方式讀斷，其句意也大同小異，都是以遵從民意，加強對民眾的教育管理為主。