馮廣宏

一千多年前的《益州記》說：成都的古坊有120個，其中排在第四號的最出名，名叫“碧雞坊?！?/p>

清初詩人張邦伸，還專門為此寫了幾句詩：

成都名坊一百二，碧雞當時列第四。

西郊曾入杜陵詩，金馬并載華陽志。

他講的“華陽志”，就是東晉常璩編撰的《華陽國志》，最早記載西南地區(qū)的史地和掌故。書里《南中志》提到禺同山里“碧雞、金馬，光影倏忽”，被人視為“山神”，相當神秘。據考證，此山位于云南大姚與四川攀枝花一帶，那里金屬礦物儲量豐富，有些露天礦石在陽光下閃閃發(fā)光。其實所謂碧，就是一種富含二氧化硅和鐵質的礦石，主要由隱晶質石英組成，顏色晶綠可愛。日久天長，便傳播出這些神話來……

值得注意的是，碧雞和金馬似乎穿著連襠褲，要出現(xiàn)一起出現(xiàn)。它們一直不肯分開，于是被通稱為“金馬碧雞之神”。

在公元前1世紀中，方士們曾經向漢宣帝提出建議：派人到益州去祭，把那些神靈請到京城來。于是就有欽差大臣到達蜀郡，后來還在成都修了一座金馬碧雞祠。專管這一祠廟的官員待遇不低，大多有著“主簿”的職稱。那廟子一直到宋朝還在。祝穆《方輿勝覽》說，成都府的金馬碧雞祠，“在金馬坊前”。盡管在成都“坊”的名錄里，《益州記》舉出的碧雞坊最為出名，可是它的孿生姐妹金馬坊，也絕不能小看。

碧雞坊不但名字新鮮，而且環(huán)境優(yōu)美。盛唐詩人杜甫在成都流寓時，常常經過那里。他在《西郊》詩中吟道：

時出碧雞坊，西郊向草堂。

市橋官柳細，江路野梅香。

他老先生到府里辦公，回家時總要走過那個坊。然后經過熱鬧的市橋，說不定還要在集市上買回一點酒菜，拿到自家的草堂里享用。一路上官方種植的楊柳，枝條拂面；江畔的叢叢野梅，飄來縷縷清香，真正是一塊人間福地。而那起點，就是可愛的碧雞坊！

碧雞坊的具體位置究竟在哪里？目前許多學者動了不少腦筋。不過，隨著他們考證的線索不同，得出的結果也就不大一樣。

有一派學者主張根據杜甫上面四句詩來分析，因為那是當時當地最直接的記錄。杜少陵在成都的辦公地點，想是西川節(jié)度使的治事廳，這廳的故址就在現(xiàn)今天府廣場展覽館的東側。既然他“時出”碧雞坊，顯然那坊是他回家的必經之路，來回走過不止一趟。下一句談到的“市橋”，位置在現(xiàn)今西勝街的南面，當初是舊郫江上邊的重要橋梁，連通古來商貿繁榮的府市。過橋之后，還有一條錦江橫在面前，所以他老人家所循的“江路”，必然是錦江北岸的道路，沿這條路西行，一直走回草堂。按這條路線推測，唐代的碧雞坊，應該在展覽館與西勝街之間。印證一下宋代黃庭堅《浣花溪圖引》“碧雞坊西作茅屋”的詩句，也完全符合。

另一派學者卻不這么看。因為在詩歌的語境中，往往有點浪漫主義軌跡，不能當真。重要的是碧雞和金馬，總該連在一起。漢朝的金馬碧雞祠，宋代皇帝賜號“昭應廟”，以后各代又稱昭應寺、昭應祠，那祠廟的位置基本沒有變動，就在老成都的金馬街上，金馬坊當然也會坐落在那里。當前恢復的“文殊坊”歷史文化保護區(qū)，已經把祠和坊都網羅在內。

按照這條思路去探索，碧雞坊與金馬坊不可能隔得太遠。四川省文史研究館編撰的《成都城坊古跡考》指出，從清代老地圖上發(fā)現(xiàn)，紅石柱街上的石柱，就是古碧雞坊坊門的柱子；附近的白家塘，則是宋代碧雞坊內的池沼遺跡。古時著名的社區(qū)里，總不乏這種水池，不僅給居民用水帶來方便，而且隨時可起消防作用。

這派主張，金馬坊和碧雞坊，雙雙對對棲息在現(xiàn)代的“文殊坊”范圍內——這話看來蠻有道理。

碧雞坊那地方，還因中唐女詩人薛濤修了一座吟詩樓，讓古今文士殷切向往。

薛濤是一位受封建社會欺壓很深的女性。她自幼大概受父輩牽連被迫進入樂籍，成為社會低層的三陪女，學習詩詞歌舞，好給達官貴人陪酒?？墒撬月敺f，不但刻苦學習，獲得了較高的文化，而且還鍛煉出敏捷的口才，同時又做得一手好詩，寫得一手好字，令當時不少文人刮目相看。所以盡管她社會地位低微，官場上、文化界都沒人忍心欺負她。當年輕的西川節(jié)度使韋皋來成都上任時，發(fā)現(xiàn)薛濤是個人才，便迸發(fā)出強烈的同情心，打算委任她為幕中“校書郎”，相當于官府秘書之職，讓她脫離樂籍，成為自由民，不再稱奴作婢。雖然這事遭到少數封建官僚的反對，沒有正式行文任命，可是西蜀一把手一言九鼎，薛濤這“女校書”的職稱，仍然取得了普遍認同。可能在后來的節(jié)度使武元衡任上，薛濤才真正成為實職的“校書”。當她離開人世時，節(jié)度使段文昌還親自給她撰寫墓志，稱她為“西川校書薛洪度”。

薛濤身世非常不幸，盡管地位節(jié)節(jié)提高，仍然受著人們隱性的歧視。可是她寫的80多首詩里，卻沒有流露出多少怨氣。她是個多情女子，與當時著名詩人元稹還有過一段感情關系，但最終她的婚姻問題并未解決，到老仍然孤身一人。不過，她的詩里并沒有流露出多少纏綿悱惻，甚至也沒有明顯的女性詩風——這些都贏得了文化界的千古贊嘆。

現(xiàn)在成都的望江樓公園里，有一口“薛濤井”，以往是全城最優(yōu)秀的水源。相傳她還曾取用那里的井水釀出了美酒?？梢娝缙诨顒拥牡攸c，是在城東。但人到中年，她卻像杜甫一樣，喜歡起西城來。大概城西的政治空氣要淡薄一點，文化氣氛濃厚一點吧。相傳她利用百花潭水，造出比官方監(jiān)制的篇幅還更小巧的詩箋，且染成緋紅的顏色，人稱“薛濤箋”，后來一直成為四海詩家熱烈追求的文化商品。

薛濤晚年，在碧雞坊買了房子，直住到壽終正寢。也許城北的寧靜風韻，更適合她感悟人生。

文史館前輩還從宋王灼《碧雞漫志·序》里找到一句話：“日日醉踏碧雞三井道”。所謂“三井”，是指當時道教的三井觀，位于成都羅城的北部。那時的碧雞坊，有露香亭、紅云島，還有稱為“李氏石君”的假山，排列著一連串美麗園林?！氨屉u海棠”是那里的主題花卉。不少知名人士爭著在那里修建別墅。蹇汝明《鈍庵記》說，這鈍庵本是姓王的大戶人家修建的別業(yè)，他們府上原在成都北郭，“當京蜀孔道”，后來在碧雞坊修這別墅，離老家還不到一百步。這條史料，便給碧雞坊坐落在城北提供了堅證。

杜甫經過的碧雞坊，如果不在城西，而在城北，那么他老先生的辦公地點就得重新考訂了。難道唐朝有兩個碧雞坊？真是捉摸不透！

這問題，文化界還在思考著……

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員