李建軍

[摘 要]越南儒學因曾為王官之學而積淀深厚，馬來西亞儒學因華族有一定話語權(quán)而生生不息，印尼儒學因孔教化而呈現(xiàn)異彩，這些國家的儒家文化都有較為重要的研究價值。1980年以來漢語學界關(guān)于上述諸國儒學與孔教的研究，呈現(xiàn)出以下特點：一是考察諸國儒家文化流播的歷史，重心在總結(jié)鏡鑒意義；二是研究儒家文化在這些國家華人社會中的作用，重心在返本開新和當代價值；三是探討儒學在這些國家薪火相傳的特殊策略，重心在揭示當?shù)厝A族作為少數(shù)族裔“以教（孔教）保學（儒學）”、強化族群意識、維系文化認同的內(nèi)在理路。

[關(guān)鍵詞]返本開新；以教保學；族群意識；文化認同

儒家文化根深葉茂，在東南亞國家的傳播源遠流長。接壤中國的越南，因與中國山水相連，深受儒家文化之熏染。馬來西亞，自馬六甲王朝與中國大明王朝建立密切聯(lián)系之后，就開始逐漸受到儒家文化之影響，而十九世紀中葉以后華人移民的大量涌入，又使這種影響范圍更為廣泛、程度不斷加深。印度尼西亞，其儒學因孔教化而呈現(xiàn)異彩。在東南亞國家中，上述國家的儒家文化都有較為重要的研究價值，（1）引起了學界的關(guān)注。本文對1980年以來漢語學界關(guān)于上述諸國儒學與孔教的研究，進行歷史回顧和分類梳理，并提要鉤玄，以為后繼者之鏡鑒。

一、馬來西亞儒家文化流播研究

（一）馬來西亞儒學流播史通覽

梳理馬來西亞儒家文化流播史的論文論著并不多見，主要是大馬學者之作。王琛發(fā)先生《來者可追：省思儒家文化在馬來西亞華人社會的歷史際遇》首先細致梳理了20世紀初期以前的馬來西亞儒家文化流播史，最后總結(jié)道：“深藏在華人的集體意識與集體潛意識中的儒學……不能不是形成與鞏固族群意識和族群認同的因素……談?wù)撛隈R來西亞的華人，不能否認歷史上當?shù)氐娜A人族群意識受儒家的滲透，但是這種滲透畢竟是不完全而散漫的、非系統(tǒng)性也非制度性的?！盵1]

鄭文泉《儒家仁愛思想在二十世紀大馬的歷史作用》認為：“本世紀儒家仁愛思想在馬來西亞的作用，有三大特色與形式可言：（一）主要為孟子式之仁愛思想；（二）此仁愛或?qū)λ酥P(guān)愛思想，表現(xiàn)為對華人在‘華僑與‘華人時期所面臨的‘民族危亡之危機，而有‘保種或民族主義之趨向與心思；（三）此‘挽救民族危亡之形式，先后在‘華僑與‘華人時期表現(xiàn)為‘保國救亡與‘保教救亡的全民族、全社會之運動?！盵2]文章論據(jù)充分，可自成一說。

陳徽治《馬來西亞儒學研究之回顧與前瞻》以二戰(zhàn)為分水嶺，梳理了戰(zhàn)前的儒學研究和戰(zhàn)后的儒學研究，最后指出，“馬來西亞的儒學研究其所能獲得的成就還是相當微小的……但對于儒學的研究，我們卻不曾間斷過”，“馬來西亞的儒學研究，其前景是相當光明的”。[3]另外，徐福山的博士論文《儒家文化于馬來西亞傳承與轉(zhuǎn)化之研究》也是系統(tǒng)研究馬來西亞儒家文化流播的重要文獻。[4]

（二）馬來西亞儒學人物專論

學界對馬來西亞儒家文化流播中的重要人物，有很好的個案分析。鄭文泉《馬六甲儒家的馬來（西）亞化：從陳禎祿的國族主義到沈慕羽的社群主義》以陳禎祿和沈慕羽為重點論析了馬六甲儒家的嬗變，文章指出：“二十世紀既是馬六甲不斷被七州府化、馬來亞化和馬來西亞化的過程，也是馬六甲人物把儒家七州府化、馬來亞化和馬來西亞化的時期……馬六甲人物對儒家的馬來西亞化作用不但深遠，且還有跨族群的‘國族主義與單一族群的‘社群主義二種形式之不同?！盵5]另，鄭先生《天下乎？華社乎？沈慕羽與二十世紀馬來西亞儒家的定型》以二十世紀后半葉大馬儒家文化流播史的視野論析沈慕羽之角色，也是言之成理。[6]

臺灣學者朱浤源《儒之行者：沈慕羽與二十世紀的馬來西亞》也是專論沈慕羽，該文指出：“沈慕羽追求的，則是以儒學為核心的中華文化的闡揚于馬國，使儒的精神闡揚光大……沈慕羽以深入淺出的言論、身體力行的身教，使兩千五百多年前孔子以倫理為主軸的平民主義精神重振與普被于他鄉(xiāng)。從這個角度看，他的貢獻之深之廣，實難衡量?！盵7]文章材料非常翔實，值得充分重視。

（三）馬來西亞儒學運動專論

學界對馬來西亞儒家文化流播中的重要運動、重要事件，也有很好的專題研究。大馬學者黃文斌《儒學運動：馬來西亞的個案研究（1982-2006）》對大馬1982年至2006年間三個較大型的儒學運動進行專題論析，最后作者對歷史經(jīng)驗進行了精當總結(jié)：“馬來西亞的華社若要走出民族所面對的諸種‘困境，必須從‘民族意識與‘文化自強的角度來打造社會的文化資本。除了‘道德倫理的基本層面，‘儒學運動要在進入‘民族意識覺醒的層面。‘民族意識是要讓華族自覺‘華人所以成為‘華人的‘精神特質(zhì)，即所謂的‘民族精神之所在……‘儒學運動之‘文化自強意義正在此?！盵8]黃先生《馬來西亞國家建構(gòu)：儒家人文教育的視角》則探討了大馬華人在國家建構(gòu)中儒家價值觀之影響，文章認為：“儒家提出正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國及平天下的思想，這些思想以道德為本，是國家建構(gòu)基礎(chǔ)的核心價值觀。無論在社會組織或物質(zhì)發(fā)展上，深受儒家道德價值觀影響的馬來西亞華人社會，都繼承及體現(xiàn)了這些價值觀。這些人道主義及價值觀，致使華人能真正地在國家建構(gòu)的艱巨基業(yè)上扮演著正面的角色?！盵9]

大馬學者蘇慶華《兒童讀經(jīng)運動在馬來西亞：以兒童導讀推廣中心、凈宗學會及孔學研究會為例》則從微觀視角，探討馬來西亞兒童讀經(jīng)運動在近十年間的進展和特色，并概述其整體成效。作者認為“三個推廣團體和三種推廣模式雖各具特色，其達致‘讀圣賢書、習圣賢行之終極目標則一也”，并對馬來西亞華社積極投入的世紀“樹人”工程充滿信心。[10]

二、儒家文化與馬來西亞現(xiàn)代化關(guān)系研究

（一）從傳統(tǒng)尋找“現(xiàn)代性”

大馬學者曾慶豹專著《從傳統(tǒng)尋找“現(xiàn)代性”——儒學與馬來西亞華人社會》首先圍繞“現(xiàn)代化、文化因素與儒家思想再評價”展開論析，接著梳理“儒學在馬來西亞華社之發(fā)展及前景”，最后重點放在“華社與儒家文化——華社現(xiàn)代化的反省”。分析儒家與華社政治文化時，作者認為“儒家成為在政治之外的教化系統(tǒng)，形成文化力量，推動社會政務(wù)活動之改革與修正。”分析儒學與華社經(jīng)濟時，作者指出：“‘成德是儒家倫理的要義所在……儒家默默的發(fā)揮‘成就動機的作用，使現(xiàn)代人的目標轉(zhuǎn)而強調(diào)在自己行業(yè)上的成功?！狈治鋈鍖W與華社教育文化時，作者期待有識之士“重視闡揚儒家的精意，使儒學能在華人文化中繼續(xù)的推動與發(fā)揚”，“重視‘現(xiàn)代性的文化本質(zhì)，讓華人文化更具生命活力”。[11]

（二）儒學的重新詮釋與大馬現(xiàn)代化

大馬學者鐘玉蓮《儒家思想與現(xiàn)代化——以馬來西亞為例》認為大馬華人“其心理及思想意識都深受儒家思想所滲透”，“華人的結(jié)社多屬血緣性及地緣性。結(jié)社的宗旨是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、維護傳統(tǒng)、扶危濟困、排解糾紛、獎勵后進……這些都和儒家的教化息息相關(guān)”，“大馬華人的經(jīng)濟、教育成就和他們的家庭觀念及結(jié)社觀念有關(guān)，又和他們深受儒家思想的熏陶有關(guān)”。作者因而總結(jié)道，“儒家思想深深地影響了大馬華人的行為（行動、思想、感情）規(guī)范（信仰、道德戒律、理想、價值），從而塑造了華族的群體性格，并促成了華族在大馬各領(lǐng)域的成就。因此，大馬華人可以肯定儒家思想在馬華文化所占據(jù)的中心地位”。作者最后指出，經(jīng)過大馬華社的重新詮釋和弘揚實踐，儒家思想對大馬的現(xiàn)代化會有更大的貢獻。[12]

三、越南儒家文化流播研究

（一）越南儒學流播脈絡(luò)梳理

儒家文化在越南的流播源遠流長，學界對流播歷史作整體考察的論文論著也頗為不少。專精之作當數(shù)何成軒先生專著《儒學南傳史》和論文《越南儒學發(fā)展概況》。何先生在《儒學南傳史》中既有對越南北屬時期儒家文化流播的脈絡(luò)清理，更有專章介紹越南獨立后的儒學興替，梳理出了一條非常清晰的歷史線索。[13]《越南儒學發(fā)展概況》則對儒學在越南傳播歷史只作一簡略回顧，而重點介紹儒學在越南近現(xiàn)代社會的發(fā)展及其影響狀況。該文指出近現(xiàn)代越南儒學是由盛而衰，而在“革新開放中，越南黨和政府大力提倡‘民知、民議、民行、民查、‘決定于民、‘取之于民、‘用之于民，主張充分發(fā)揮民眾的積極性、創(chuàng)造性和主人翁精神，建設(shè)‘民有、民為、民享的現(xiàn)代化國家。儒家的民本思想，經(jīng)過改造更新，又發(fā)揮了它的當代價值和積極作用”。[14]

楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》有專章“孔子思想在越南的傳播與影響”，以“孔子思想傳入越南”、“孔子思想在越南的發(fā)展”、“孔子思想在越南的興盛”、“孔子思想在越南的衰落”為序回顧了越南儒學發(fā)展史。[15]朱仁夫等《儒學國際傳播》也有專章“儒學傳播越南”，以“北屬時期儒學由中原南浸”、“立國時期科舉興儒”、“后黎盛世傾國崇儒”、“順化阮朝儒學繼軌”、“20世紀后期儒學”為序梳理流播歷史。[16]姜林祥《儒學在國外的傳播與影響》也有專章“儒學在越南的傳播與影響”，以“儒學在越南郡縣制時期的傳播”、“儒學在越南的發(fā)展及其統(tǒng)治地位的確立”、“儒學在越南發(fā)展的鼎盛期”、“儒學在越南的衰落及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”為序梳理越南儒學流播史。[17]此外，雷慧萃《試論儒教在越南的傳播與發(fā)展》、程林輝《儒學在越南的傳播和影響》、李未醉《儒學在古代越南的傳播與發(fā)展》、李塔娜《儒家思想在越南的興衰及其影響》、何玉庭《儒學在越南的傳播和影響》、鄧艶瓊《略論儒學在越南的折射傳播及展望》、楊保筠《儒家學說在越南的傳播與影響》、范翠恒《儒學在越南的演進與影響》等論文，也對越南儒學流播史作了考察。（2）

（二）越南儒學特色及影響

學界對越南儒學特色及影響也有精當?shù)年U發(fā)，其中較有影響者當數(shù)北京大學梁志明先生《論越南儒教的源流、特征和影響》。該文首先梳理了越南儒教源流，接著指出其特征為：一是儒道佛三者關(guān)系以融合為主流，發(fā)展趨勢是相互滲透、補充和走向合一；二是儒教興盛突出表現(xiàn)為教育與科試的發(fā)展；三是越南儒學家既受儒學的深刻影響，又融合釋、道兩家的思想成分；四是越南儒學家將中國儒學思想應(yīng)用到本國時，注入了愛國主義內(nèi)容，使用了民族化的語言。文章最后還揭示了儒教對越南的深遠影響。[18]該文論述精當，頗有學術(shù)價值。

馬達《略論越南儒學的特色及其影響》認為越南儒學特色為：具有較強的包容性；三教考試這種獨具特色的考試形式；實用和簡約；獨特的“忠孝觀”；婦女具有較高地位。該文最后指出：“儒家文化與越南的民族文化相輔相成，構(gòu)成了越南民族的精神支柱和民族心理，成為越南傳統(tǒng)文化的主流?！盵19]該文有作者的一些心得，值得關(guān)注。孫衍峰《儒家思想在越南的變異》分類梳理了儒家思想傳到越南后的變異情況[20]，值得留意。李紹輝《論儒學在越南傳播過程中的碰撞及對越南文化的影響》認為“儒學在越南漫長的傳播過程中，經(jīng)歷了兩個明顯的碰撞期：第一次是越南自主建國后的李朝和陳朝前期，集中體現(xiàn)為儒佛并重，以佛為主；第二次是從19世紀中葉到1945年越南民主共和國建立，這次碰撞帶來的是儒學衰弱。在兩次碰撞過程中，形成了越南文化的新特點”。這種新特點其實就是儒學在越南的本土化。[21]此外，梁宗華《儒家在越南的傳播及其民族文化特征》、馬克承《儒學與越南文化》、潘文閣《儒學與越南的政治文化》、越南學者武氏紅蓮《從越南傳統(tǒng)道德思想談孔子思想在越南的傳播和影響》等論文，也對儒學流播越南的特色、影響作了考察。（3）

（三）越南儒學專題研究

朱子學在越南有廣泛而深遠的影響，學界多有論及。李焯然《朱子思想與越南儒學》梳理了儒學在越南發(fā)展的脈絡(luò)，并探討朱子學在越南發(fā)展史上的影響，該文結(jié)語指出：“朱子學說在越南的影響是廣泛的，除了在地方教育、科舉取士方面有主導地位外，對越南儒士的治國理想、價值觀念、史學思想，都有深遠的影響……越南的儒學以朱學為特色，其中主要的原因是繼承了中國官方儒學的傳統(tǒng)?！盵22]頗為有見。李未醉《朱子學在東南亞社會發(fā)展中的雙重作用——以越南為例》認為：“朱子學對東南亞的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了相當大的影響，有正反兩方面的作用。儒家思想的傳播，促進了越南文化教育事業(yè)的發(fā)展和越族精神文明的進步；科舉制度具有推動文化發(fā)展和培養(yǎng)人才的積極作用；儒家思想成為維護和鞏固封建制度的有力武器，但同時成為壓迫人民群眾的精神枷鎖；科舉制度禁錮人們思想，腐蝕士人靈魂?！盵23]另外，相關(guān)論文還有趙冰波《理學在越南的傳播》等。[24]

越南科舉取士歷史悠久，其興盛與儒學相表里，探討越南科舉與儒學之關(guān)系，乃是一個不錯的視角，學界已有相關(guān)探討。陳文《科舉取士與儒學在越南的傳播發(fā)展——以越南后黎朝為中心》指出：“后黎朝是越南封建社會從繁榮開始走向衰落的時期，科舉取士制度和學校教育不斷取得完善和發(fā)展，儒學成為正統(tǒng)思想。以儒學為主要考試內(nèi)容的科舉取士與權(quán)力、利益相結(jié)合，教育以儒學為本，極大地促進了儒學在越南的傳播和發(fā)展，儒學的發(fā)展又促進了科舉制度的完善與教育的普及?？婆e取士、學校教育與儒學在黎朝時期相互促進，共同發(fā)展?！盵25]洵為有見。