才海峰

[摘 要]在蕭鳳霞女士的《傳統(tǒng)的循環(huán)再生——小欖菊花會的文化、歷史與政治經(jīng)濟(jì)》一文中，“菊”作為一種文化符號，在歷史進(jìn)程中透過儀式被人所解讀，通過象征意義做出對當(dāng)時區(qū)域社會的反映與文化建構(gòu)。地方權(quán)力與中央權(quán)力展現(xiàn)了連結(jié)與爭奪，使得文化儀式的象征意義出現(xiàn)循環(huán)。

[關(guān)鍵詞]文化；儀式；權(quán)力；象征意義

一、歷史重現(xiàn)：小欖鎮(zhèn)菊花會

小欖鎮(zhèn)位于廣東省中山市，素有“菊城”的美譽，菊花文化貫穿著小欖鎮(zhèn)的歷史。據(jù)歷史記載，宋末金元時期，由于中原戰(zhàn)事不斷，文人士大夫們避禍南遷。南宋咸淳十年（1274，甲戌）遷入者們便在此墾荒定居。明朝時期，小欖鎮(zhèn)賞菊藝菊之風(fēng)已開始興盛。及至清代康熙年間，小欖鎮(zhèn)藝菊水平已相當(dāng)成熟。乾隆四十七年（1782，甲戌年），小欖鎮(zhèn)鄉(xiāng)民將“菊社”擴大，并命名為菊花大會；嘉慶十九年（1814，甲戌年），由鄉(xiāng)內(nèi)何氏、李氏、蕭氏等十個菊社聯(lián)合，舉辦了一場規(guī)模盛大的菊花大會，稱為第一屆小欖甲戌菊花大會，并商定以后每逢甲戌年都要舉辦一次菊花大會，菊花會也漸漸的成為一種地區(qū)性的代表儀式。

二、文化儀式權(quán)力的博弈

小欖鎮(zhèn)地處濱海沖積平原，可耕作土地少，明清時期，當(dāng)?shù)亻_墾改良淺海灘涂后在其上進(jìn)行耕作，稱之為沙田。沙田經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活的重要組成部分，而由沙田經(jīng)濟(jì)所引起的社會分層則直接影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)。小欖鎮(zhèn)的族群邊界是通過居住習(xí)慣和生計方式來劃分的，地方性的宗族觀念與中國自身政體中的官僚體制相互交織并對小欖鎮(zhèn)菊花會的產(chǎn)生起著至關(guān)重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會，話語權(quán)是由政府及其代表——即士大夫階層所掌握的，充其量與地方豪強進(jìn)行狹義上的分享，其實質(zhì)還是由中央政府主導(dǎo)的士大夫階層所支配。由于遠(yuǎn)離聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^各種方法累積財富后尋求權(quán)力上的提升，而在中國封建社會的體制下，獲取功名成為士大夫階層最直接且有效的提升權(quán)力及家族威望的辦法。當(dāng)他們獲得權(quán)力之后便用各種方式（撰寫家譜，興修祠堂等）向社會展示他們的榮耀和地位，可見當(dāng)?shù)卮笞迮e辦菊花會的目的在于維護(hù)大宗族的利益，確立權(quán)威，彰顯身份。在中國傳統(tǒng)社會中，宗族勢力的保持必須與士大夫文化拉上關(guān)系，必須得到某種政治上的特殊權(quán)力的支撐才能得以延續(xù)并發(fā)展壯大，而由于社會階層的局限性，宗族勢力必須要為士大夫階層輸送新鮮的血液并對封建政府表示服從與支持，這種相互包含、相互影響的關(guān)系成為中國社會宗族體系形成的重要原因之一。通過對當(dāng)?shù)匕萆?、祭祖等各種儀式的競爭，使得地方族群在人事多變的世界里劃分社會身份，而儀式更進(jìn)一步的鞏固了當(dāng)?shù)睾缽姶笞宓臋?quán)力和地位。

最初，當(dāng)?shù)刈谧鍨榱藦娬{(diào)其族群對小欖鎮(zhèn)的地域認(rèn)同和對話語權(quán)的爭奪，通過文人活動表現(xiàn)其在當(dāng)?shù)厮幱诘奈恢?，透過對士大夫文化的解讀進(jìn)而確認(rèn)當(dāng)?shù)卮笞宓纳矸?。在廣義的國家文化和發(fā)展中的區(qū)域經(jīng)濟(jì)里，這種情形下產(chǎn)生的地方性政治與國家整體進(jìn)行文化對話，并參與到國家的權(quán)力分配當(dāng)中，這實際上體現(xiàn)的是國家政治對一種地區(qū)文化的控制。1931年日本的侵略直接造成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大崩潰。1934年舉辦的菊花會，由于地方性勢力的此消彼長及傳統(tǒng)士大夫文化的衰落，在外力與內(nèi)力的雙重作用下，地方權(quán)力的博弈最終以傳統(tǒng)士大夫文化的失敗而告終，新的精英階層登上了歷史舞臺。

三、解釋與利用：象征意義的循環(huán)

儀式是一種信仰意識和群體意識的行為表現(xiàn)和外化特征，象征性是其重要的意義之一。小欖鎮(zhèn)菊花會從明清之際直至今天，歷經(jīng)200余年的歷史，濃烈的祖先崇拜與宗族觀念，作為支撐著小欖鎮(zhèn)菊花會舉辦的巨大精神力量，促使著這種儀式的發(fā)生。我們在追究其背后的文化動力的同時，不得不說其功能性滿足了當(dāng)時精英階層的認(rèn)同需要與權(quán)力需求。小欖鎮(zhèn)菊花會作為一種借助儀式表達(dá)文化的方式，在內(nèi)容形式上表現(xiàn)出多樣性的特點，但究其本質(zhì)，都是在中國傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)一性下所塑造出來的一種文化價值理念。地域環(huán)境的差異雖會導(dǎo)致文化表現(xiàn)形式上的差異，但其本質(zhì)卻在整體文化的向心力下趨于一致。小欖鎮(zhèn)菊花會之所以能夠延續(xù)就在于其能夠滿足整體文化的一致性。當(dāng)小欖鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等相互演變交織時，在社會整體大背景的推動下，必然會產(chǎn)生新的精英階層，從整個歷史過程來看，無論社會群體中的主角如何更替，在當(dāng)?shù)亟柚@種儀式表達(dá)權(quán)力歸屬與群體認(rèn)同的意義不會發(fā)生轉(zhuǎn)變，其文化形式雖有變化，但是這種儀式的循環(huán)再生必然會持續(xù)下去。新中國成立后，小欖鎮(zhèn)菊花會所反映的文化重心已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，當(dāng)掌握權(quán)力的精英階層發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時，儀式的舉辦也開始從屬并服務(wù)于當(dāng)時的社會，譬如1959年所舉辦的慶祝國慶十周年的盛會，以及1973年為迎合政治生活的需要而舉辦的菊花會，和1979年為響應(yīng)改革開放，吸引外資所舉辦的菊花會。從當(dāng)下時代菊花會的發(fā)展我們可以看到，儀式的功能性被完全的開發(fā)出來，作為其能夠循環(huán)再生的巨大支撐力。

四、結(jié)語

小欖鎮(zhèn)菊花會這一文化儀式所體現(xiàn)的權(quán)力博弈與象征意義的循環(huán)，正契合著中華民族的近代發(fā)展史，在這過程之中不斷被各個時期的社會精英不斷利用與改造。小欖鎮(zhèn)菊花會這一儀式對當(dāng)?shù)氐奈幕?gòu)發(fā)揮著重要意義，作為一種對外宣傳的影像，其更主要的作用便是凝聚成員意志，建構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。在地方社會和權(quán)力中心關(guān)系的演化過程中，菊花會以其象征性和工具性的價值，在宗族、社區(qū)和地區(qū)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，起到了一定的秩序維護(hù)作用。作為這樣一種承接歷史、文化的紐帶，隨著時間的推移，該儀式總的發(fā)展方向仍將繼續(xù)保持下去，不會發(fā)生大的偏移。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭鳳霞.傳統(tǒng)的循環(huán)再生——小欖菊花會的文化、歷史與政治經(jīng)濟(jì)[J].歷史人類學(xué)學(xué)刊.2003.（1）.

[2]Clifford Geertz.文化的解釋[C].譯林出版社.1999.11.