齊巧玲++張曉慧

[摘 要]回族是有著悠久歷史、信仰伊斯蘭教的中國(guó)民族，他從形成伊始，便對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著很高的文化認(rèn)同。這種由文化認(rèn)同而產(chǎn)生的伊斯蘭文化與漢文化的碰撞融合構(gòu)成了回族文化獨(dú)特的內(nèi)涵，對(duì)回族的形成也起到了關(guān)鍵性的作用。本文將從漢文化認(rèn)同的形成過(guò)程、影響回族汗文化認(rèn)同的因素以及漢文化認(rèn)同的具體表現(xiàn)三個(gè)方面，對(duì)回族形成中的漢文化認(rèn)同作簡(jiǎn)單的論述。

[關(guān)鍵詞]回族；漢文化認(rèn)同；伊斯蘭文化

回族是一個(gè)在中國(guó)大地上形成且分布廣泛的少數(shù)民族，它以信仰伊斯蘭教為其宗教文化特色，并根據(jù)外在環(huán)境和自身需要將伊斯蘭特色與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗極好的融為一體。因此，回族在形成發(fā)展的過(guò)程中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化都存在著一種文化認(rèn)同，他們將伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化恰如其分的融合和發(fā)展，既保持了伊斯蘭文化的某些原旨，又蘊(yùn)含著為遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義而做出的改變。

一、漢文化認(rèn)同的形成過(guò)程

所謂文化認(rèn)同，是指特定的個(gè)體或是群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰禮儀風(fēng)俗等）自覺(jué)地存在于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)之中，且自發(fā)的遵循并以之為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)尺度。文化認(rèn)同的意義在于構(gòu)筑了人類精神與心理安全的穩(wěn)定基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍祟惖奈幕J(rèn)同一定是自發(fā)的與生存緊密相關(guān)?；刈迨侵袊?guó)民族，但是又與國(guó)內(nèi)的大部分少數(shù)民族不同，回族形成與發(fā)展的歷史過(guò)程有著特殊性。回族流動(dòng)分散的特點(diǎn)及社會(huì)諸方面的影響因素，使得回族與漢文化的接觸密切頻繁，因此漢文化認(rèn)同也就成為回族形成發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容。

唐宋時(shí)期是回族的先民時(shí)代，大批穆斯林商人以經(jīng)商為目的東來(lái)，這時(shí)期的穆斯林商人基本上僅聚集于東南沿海且人數(shù)較少，被稱之為“蕃客”、“胡商”。他們牢固的保持著自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，交流往來(lái)也僅局限于商業(yè)上。

元朝是回回民族初步形成的時(shí)期，同時(shí)也是對(duì)漢文化認(rèn)同初步形成的時(shí)期。這時(shí)候東來(lái)的穆斯林不是單純出于商業(yè)目的，而過(guò)多包含著軍事和政治因素。在元代，“回回”的含義已遠(yuǎn)區(qū)別于唐宋的“蕃客”，他逐漸脫去了僑居色彩，成為元代社會(huì)四等人種之一的色目人。元統(tǒng)治者由于文化經(jīng)濟(jì)的落后而自感于漢族的威脅，而較多任用回回兒參與國(guó)家的政治和財(cái)政活動(dòng)中。他們開(kāi)始關(guān)心世俗政治和國(guó)家大事，甚至于關(guān)心自己的宗教文化與當(dāng)?shù)匚幕慕蝗谧兓瑸檫m應(yīng)新的生存環(huán)境而自愿接受中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)，回回人中享有特權(quán)的世宦子弟被允許入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。許多回回兒通過(guò)科舉走上仕途、做學(xué)官或是成為頗有名望的詩(shī)人、畫(huà)家?？梢?jiàn)，元朝之時(shí)回回兒受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響非常之深，他們雖仍在中國(guó)文化的氛圍中固守其教，卻都不再以“外人”自居，對(duì)于漢文化和國(guó)家有著強(qiáng)烈的歸屬依存心理。

到明朝，回族已經(jīng)作為一個(gè)民族共同體而獨(dú)立存在，其文化認(rèn)同意識(shí)已經(jīng)形成，漢文化認(rèn)同也更為根深蒂固。明朝政權(quán)不同于元朝的蒙古族政權(quán)，漢族政權(quán)的統(tǒng)治和文化的強(qiáng)化勢(shì)必使回漢文化地碰撞更為激烈。明朝政府的各項(xiàng)限制性法令，進(jìn)一步加強(qiáng)了漢文化對(duì)回族文化的影響力。隨著與中國(guó)社會(huì)的融合，回族逐漸擺脫了阿拉伯和波斯的影子，漢文的大量應(yīng)用令他們對(duì)伊斯蘭教某些經(jīng)文之意已經(jīng)不甚了解。為了確?；刈搴鸵了固m文化的傳承和特色，興起了“經(jīng)堂教育”和“漢文譯著”運(yùn)動(dòng)，并提出了“二元忠誠(chéng)”的理論，邁出了伊斯蘭教儒學(xué)化的最大一步。

二、影響回族漢文化認(rèn)同的因素

回族文化對(duì)漢文化的認(rèn)同是緩慢的、漸進(jìn)的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這過(guò)程中，影響回族對(duì)漢文化認(rèn)同的因素涉及到諸多方面。就外部因素而言，歷朝中央政府的對(duì)回政策和雜居的狀況對(duì)其影響頗深。就內(nèi)部因素來(lái)說(shuō)，回族為維系本民族發(fā)展的需求及中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大感染力也極為重要。

1、元明政府的對(duì)回政策

元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取兼容政策，“因其俗而治其民”，依照伊斯蘭教的教法掌管回回人的宗教事務(wù)、刑名訴訟等，讓其自治其民。蒙古統(tǒng)治者多用回回兒為官，使得回回兒開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度、文化典籍、治國(guó)方略以及語(yǔ)言文字。元朝東來(lái)的穆斯林多是士兵、工匠身份的男性，他們大多是蒙古軍攻陷中亞城池的戰(zhàn)俘，本身攜帶家屬極少，回漢的通婚使得漢文化對(duì)其影響更為深遠(yuǎn)。

明朝政府實(shí)行“轉(zhuǎn)相化導(dǎo)”的對(duì)回政策，以民族同化的方式對(duì)回回進(jìn)行治理。明朝政府用褒揚(yáng)伊斯蘭教的辦法，將其抬高到與封建理學(xué)同樣“仁覆天下，道貫古今”的地位，從而引導(dǎo)穆斯林接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，融入漢族社會(huì)之中?！稗D(zhuǎn)相化導(dǎo)”政策包括以下幾方面：首先，阻止回回之間相嫁娶，用行政手段促成同化。其次，在內(nèi)地禁止“穿胡服、說(shuō)胡語(yǔ)、用胡姓”，在文化上模糊回回人的民族意識(shí)，加強(qiáng)漢文化對(duì)其的影響力。第三，加強(qiáng)對(duì)清真寺的控制和管理，在回回穆斯林中只設(shè)教長(zhǎng)而不設(shè)教法官，教長(zhǎng)僅保留了傳教布道的職責(zé)，無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)回回人的訴訟紛爭(zhēng)。在“轉(zhuǎn)相化導(dǎo)”政策的作用下，回族文化進(jìn)入到與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流結(jié)合的新階段，漢文化認(rèn)同感加強(qiáng)。

2、回族分布特點(diǎn)與居住環(huán)境

回族形成之初便分布及其廣泛，與漢族的交往頗為密切。元朝之時(shí)其居住格局已初步形成，呈現(xiàn)出“大分散，小集中”的特點(diǎn)，此種特點(diǎn)的出現(xiàn)與兩個(gè)方面有關(guān)：一是元初的三次西征，將數(shù)萬(wàn)計(jì)的穆斯林技術(shù)工匠和炮手編入到探馬赤軍中遷入中國(guó)。隨著元代對(duì)中原統(tǒng)治的加強(qiáng)，色目人被廣泛分派到全國(guó)各地駐防屯守，很多穆斯林士兵世代戍守，就地安家。另外，回回人繼承了其祖先優(yōu)秀的經(jīng)商才能，一旦抓住商機(jī)，便遷至此處，又帶動(dòng)了相關(guān)回回人的遷入和聚集。這種分布于全國(guó)各地的基本格局和與漢族雜居的居住環(huán)境，為他們接受汗文化和加強(qiáng)漢文化認(rèn)同提供了必要的條件。

3、回族自身適應(yīng)與發(fā)展的需要

回族作為一個(gè)散居于傳統(tǒng)文化深厚的國(guó)家內(nèi)且信仰伊斯蘭教的民族，很好的適應(yīng)能力是必備的。他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展，既要堅(jiān)持本民族的文化特色，又要做到與其它民族共榮共生?；刈迨且粋€(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)的民族，他們向漢人學(xué)習(xí)耕種，實(shí)現(xiàn)亦農(nóng)亦商；學(xué)習(xí)博大精深的儒家文化，促進(jìn)自身發(fā)展。明朝后期，回回的伊斯蘭教信仰和教義受到了挑戰(zhàn)，涌現(xiàn)出一批重新詮釋和發(fā)展教義的知識(shí)分子，開(kāi)創(chuàng)了“以儒詮經(jīng)”的道路，同時(shí)形成了“回回理學(xué)”的理論。

三、漢文化認(rèn)同的具體表現(xiàn)

自元至清的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以儒家思想為核心的漢文化已經(jīng)被逐漸內(nèi)化回族文化的價(jià)值觀念中?；刈逋瑯诱J(rèn)同忠君愛(ài)國(guó)、孝悌之義的儒家傳統(tǒng)，同時(shí)生發(fā)出對(duì)居住國(guó)強(qiáng)烈的認(rèn)同感?；刈逦幕谠谧诮探塘x、語(yǔ)言藝術(shù)許多方面都表現(xiàn)出濃郁的漢文化特色。

1、伊斯蘭教教義與儒家文化的融合

自元朝之始，回族所秉承的伊斯蘭教就開(kāi)始了中國(guó)本土化的進(jìn)程，尤其明朝中后期政府的種種政策，使伊斯蘭教在中國(guó)呈現(xiàn)出逐漸衰微的局面，不但政治經(jīng)濟(jì)地位下降，宗教信仰也出現(xiàn)了“經(jīng)文匱乏，學(xué)人廖落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的危機(jī)。面對(duì)此困境，胡登洲首創(chuàng)經(jīng)堂教育于關(guān)中，后繼而普及西北、華北、西南、東南。是時(shí)，以王岱輿、劉智、馬注等為代表的漢文譯著活動(dòng)也蓬勃發(fā)展起來(lái)。他們用儒家思想解釋伊斯蘭文化，將伊斯蘭教義同儒家的道德倫理更加緊密地揉合在一起，使“伊儒相通”的觀念漸入人心。他們提出“二元忠誠(chéng)”的觀點(diǎn)，提倡既要忠于安拉，又要順從于皇權(quán)?！爸抑髦揖钡奶岢?，為伊斯蘭教與儒家學(xué)說(shuō)更好地相結(jié)合打開(kāi)了方便之門(mén)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響更加深入。

2、漢語(yǔ)的普及

語(yǔ)言是文化交流的主要工具，也是文化認(rèn)同的主要標(biāo)識(shí)，在中國(guó)的少數(shù)民族中，回族是唯一一個(gè)自形成起便使用漢語(yǔ)的民族。雖然回族的先民使用過(guò)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)及突厥語(yǔ)族諸語(yǔ)言，但當(dāng)回族作為一個(gè)民族共同體形成的時(shí)候，使用漢語(yǔ)就是回族的一個(gè)重要特征。采用漢語(yǔ)為本民族交際語(yǔ)言進(jìn)一步強(qiáng)化了回族對(duì)中華文化認(rèn)同感，使得漢文化成為回族文化中的重要因素，也是回族認(rèn)同的文化符號(hào)。

3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑以及禮俗文化等得到回回人的高度認(rèn)同。自、元以來(lái)，涌現(xiàn)出眾多著名的回回兒儒學(xué)家、詩(shī)詞作家。如元代回回儒學(xué)世家贍思丁、忽辛、贍思，詩(shī)詞作家丁鶴年、薩都剌、魯至道，文學(xué)家察罕，他們的許多優(yōu)秀作品流傳至今。回回人在喪葬、祭祀等方面也大量吸納儒家文化來(lái)加以改造。在建筑方面，作為回族伊斯蘭文化載體的清真寺，在設(shè)計(jì)和建筑過(guò)程中也聘請(qǐng)了漢人工匠，所以許多漢文化建筑元素被移植到清真寺的建筑裝飾中。

總之，回族文化根植于漢文化的土壤中，將回族文化與漢文化對(duì)接，使?jié)h文化“和而不同”的特征沉淀于回族文化體系的深部，實(shí)現(xiàn)回族文化與漢文化的和諧融合。