清末民初公私觀探析

范新尚

[摘 要]中國公私觀念的基本基調(diào)是公處于主導(dǎo)地位，被提倡。而私則處在次要地位，被貶抑。雖然私在多數(shù)時(shí)期里不被肯定，但是私的觀念仍然一直客觀的存在著。在中國歷史的一些時(shí)期中，私被很好地肯定和倡導(dǎo)。清末民初便是其中一例。在清末民初自營謀利觀的視野下，與私的觀念被提倡相對(duì)應(yīng)的是，自營和謀利的觀念也被大力的倡導(dǎo)。這一時(shí)期的一些思想家分別在謀生和開明自營兩個(gè)層面上闡述和提倡了自營謀利觀。

[關(guān)鍵詞]清末民初；公私觀；自營謀利觀

一、前言

在中國的公私觀念中，公大多處于主導(dǎo)地位，被大加提倡。而私則處在次要地位，被大肆貶抑，以至于出現(xiàn)“以公滅私”、“崇公抑私”、“大公無私”等詞匯?！肮接^是中國傳統(tǒng)倫理和政治觀念中的重要問題?！绻炙?、‘重公輕私是傳統(tǒng)文化的主要基調(diào)……”[1]但是提倡私的思想畢竟是客觀存在的，日本學(xué)者溝口雄三就認(rèn)為中國在六朝、明末清初和清末民國的三次政治大動(dòng)蕩時(shí)期存在主張肯定‘私的思想。（1）

誠如溝口雄三所說，在清末民初的公私觀中，私被大力地肯定。例如，這一時(shí)期的許多思想家在西方“天賦權(quán)利”思想的影響下，提出了“天賦自私”的觀點(diǎn)。薛福成就從天賦自私的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人的自私自利行為會(huì)為整個(gè)社會(huì)帶來福利，他說：“夫事之艱于謀始者理也，而人之篤于私計(jì)者情也。今夫市廛之內(nèi)，商旅非無折閱，而挾貲而往者踵相接，何也？以人人欲濟(jì)其私，則無損公家之帑項(xiàng)，而終為公家之大利?！盵2]P541康有為認(rèn)為自私自利是人的本性，并于《大同書》中曰：“人之性也，莫不自私……此自無始已來，受種已然?！盵3]P285

辛亥革命前后，報(bào)刊雜志如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)，它們刊登的文章中多有宣傳肯定“私”的主張的例子?！豆狡氛f：“蓋私之一念，由天賦而非人為者也，故凡可以入人類界中者，則無論為番、為蠻、為苗、為瑤，自其生時(shí)，已罔不有自私自利之心存?！盵4]公私篇·P494《教育泛論》一文對(duì)人類的自私、利己行為進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)：“有人而后有世界，人人有利己之心而后有世界。宗教也，學(xué)術(shù)也，社會(huì)也，國家也，推其所由始，察其所由成，跡其所以變遷發(fā)達(dá)之故，無不基于人類利己之一心。惟利己故不得不競爭，競爭劇斯進(jìn)化速矣；惟利己故不得不排外，排外力斯合群固矣；惟利己故不得不求助于人，求助于人，斯不得不有以助人矣?！盵4]教育泛論·P494

在清末民初的經(jīng)濟(jì)觀念中，“自營謀利”觀念蔚為盛行，并且與肯定“私”的觀念相互聯(lián)系在一起。為此筆者擬從“自營謀利”觀的視角來探析清末民初的公私觀念。

二、自營謀利觀之興盛

“自營”在中國傳統(tǒng)語言體系中就是“私”的意思，早在西漢許慎的《說文解字》中就有“韓非曰：‘倉頡作字，自營為厶（2）”[5]P189上的說法?！爸\利”在中國人傳統(tǒng)觀點(diǎn)中亦與“私”關(guān)聯(lián)在一起，這就是長期以來糾纏不清的“公私、義利”之辨，“公”對(duì)應(yīng)“義”，“私”則對(duì)應(yīng)“利”。北宋著名理學(xué)家程頤就曾說過：“義與利，只是個(gè)公與私也。纔出義，便以利言也。只那計(jì)較，便是為有利害。”[6]P176眾所周知，在“公私之辨”中，“公”被提倡，“私”被貶抑。與此一樣，在“義利之辨”中，“義”被肯定，“利”則被否定。

但到了清末民初，“私”的觀念被提倡。與之相應(yīng)，“謀利”也必然被認(rèn)可，追求物質(zhì)財(cái)富、謀求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦勢必獲得合法地位。黃克武說：“清末思想界對(duì)‘私的討論將西方‘開明自營與顧黃的‘合私為公的觀點(diǎn)結(jié)合起來，來肯定個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)方面的‘權(quán)利，與實(shí)施民主制度之想望，使國人對(duì)于公私、義利，與群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入一個(gè)新的境界?！盵7]P44張錫勤亦指出在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的20年間，一批政治立場不盡相同的新學(xué)家們不約而同地為私字大唱贊歌，“他們對(duì)私充分肯定，首先是要證明，人人都有為自己的生存謀求利益的權(quán)利，都有追求、創(chuàng)造財(cái)富的自由與權(quán)利?！盵8]

自營謀利從層次上來看，可以分為謀生和開明自營兩個(gè)層次?！爸\生”抑或“治生”是儒者對(duì)個(gè)人謀求基本生存權(quán)利、追求基本物質(zhì)利益的關(guān)注，屬于較低層次；“開明自營”則是人們對(duì)在經(jīng)濟(jì)上獲取更多權(quán)利去謀求財(cái)富的關(guān)注，屬于較高層次。

清末民初思想家對(duì)“治生為本”（3）觀念大力提倡。“治生”實(shí)際上就是“謀生”，就是儒者個(gè)人的社會(huì)生存問題。余英時(shí)有言：“明清的公私觀又引出另一種‘私的問題，對(duì)于我們理解清末民初‘個(gè)人自主的觀念頗有關(guān)系，即儒者個(gè)人的社會(huì)存在問題。”[9]實(shí)際上，重視“治生”的觀念在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)。如陳確在《學(xué)者以治生為本論》中曰：“士守其身……所謂身，非一身也，凡父母兄弟妻子之事，皆身以內(nèi)。仰事俯育，決不可責(zé)之他人，則勤儉治生洵是學(xué)人本事?！盵10]文集卷五P158這種對(duì)“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念持批判態(tài)度的“治生為本”思想，被晚清時(shí)期的思想家們所繼承。早期維新思想家鄭觀應(yīng)說：“少年讀書時(shí)，自問立志欲學(xué)何等人？如志在修、齊、治、平，揚(yáng)名顯親，期學(xué)第一等人，務(wù)須勤儉堅(jiān)忍、吃苦耐勞、百折不回，方能達(dá)其目的。然讀書必先窮理，理明而后心定。尤須專習(xí)一藝以謀生，務(wù)求實(shí)際不蹈虛名?！盵11]P211辛亥革命后張謇給他兒子所擬的作文題目中便有“士以治生為急論”。[12]P653章太炎在民國二年（1913年）的一段話也體現(xiàn)了“治生為本”的思想：

“余以人生行義，雖萬有不同，要自有其中流成極，奇節(jié)至行，非可舉以責(zé)人也，若所謂能當(dāng)百姓者，則人人可以自盡，顧寧人多說行己有恥，必言學(xué)者宜先治生，錢曉征亦謂求田問舍，可卻非義之財(cái)。斯近儒至論也?！盵13]P462

強(qiáng)調(diào)開明自營、為個(gè)人謀利之正當(dāng)性的觀念在清末民初也同樣被極力倡導(dǎo)。這早在明清之際就已存在，其中最為典型的是顏元提出的“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”[14]P163的觀念，即認(rèn)為用正當(dāng)手段去謀求個(gè)人利益的做法是值得肯定的。這一思想被晚清時(shí)期的思想家所汲取。如陳熾就一反常理，直接指出圣人是不“諱言利”的，“古圣人蓋日日言利，以公諸天下之人，而決不避言利之名，使天下有一夫稍失其利也?！盵15]P212嚴(yán)復(fù)在《天演論》中對(duì)“開明自營”進(jìn)行了詳盡闡述，他如是說：

“自營一言，古今所諱，誠哉其足諱也。雖然，世變不同，自營亦異。大抵東西古人之說，皆以功利為與道義相反，若薰蕕之必不可同器。今人則謂生學(xué)之理，舍自營無以自存。民智既開之后，則知非明道則無以計(jì)功，非正誼則無以謀利，功利何足病，問所以致之之道何如耳。故西人謂此為開明自營，開明自營于道義必不背。復(fù)所以謂理財(cái)計(jì)學(xué)，為近世最有功生民之學(xué)者，以其明兩利為利，獨(dú)利必不利故耳。”[16]群治P1395

此段話中，嚴(yán)復(fù)對(duì)個(gè)人正當(dāng)?shù)闹\利行為給予了充分肯定，認(rèn)為這是生存和民生之基礎(chǔ)。其中“非明道則無以計(jì)功，非正誼則無以謀利”簡直就是清初顏元的“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的翻版。

與前面“重視治生”思想不同的是，思想家們?cè)陉U述“開明自營”合理性之基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地思考了個(gè)人在追求自身利益時(shí)如何處理與他人利益、群體利益間的關(guān)系。何啟、胡禮垣在《新政真詮》中認(rèn)為在人人追求私利的過程中，要使人人“各得其私”、“各得其利”就必須“不以己之私奪人之私，不為人之私屈己之私”[17]P413他們還說道：“人人皆欲為利己益己之事，而又必須有利益于眾人，否則亦須無損害于眾人。茍如是，則人人之所悅而畀之以自主之權(quán)也。”[17]P417在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)闡述了對(duì)處理群己利益關(guān)系的看法：“大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非。”[18]P48黃克武對(duì)此說道：“以開明自營為中心的人性論，嚴(yán)復(fù)企圖建構(gòu)‘人人自由，而以他人自由為界的政治理論，以及亞當(dāng)·斯密式的自由經(jīng)濟(jì)理論?！盵7]P71

三、結(jié)語

“私”得到肯定是清末民初公私觀的基調(diào)，這在自營謀利觀中可以得到很好體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)一些有志之士在肯定“私”的思想理論基礎(chǔ)上，開始打破“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”、“諱言利”等思想的束縛，大膽地肯定個(gè)體謀生、追求物質(zhì)財(cái)富的欲望，并渴望獲取開明自營的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利。

清末民初的中國一方面國勢衰微，另一方面則受“歐風(fēng)美雨”的外來事物影響。一些思想家從“富國強(qiáng)兵”的實(shí)際需求出發(fā)，從國外吸收了開明自營、經(jīng)濟(jì)自由等一系列先進(jìn)思想，并把它們與中國思想文化中固有的公私觀念相結(jié)合，嘗試構(gòu)建一套合理的經(jīng)濟(jì)制度。但這些思想家對(duì)引進(jìn)的西方思想觀念并不是完全的吸納，而是做了“中國式”的改造。最為明顯的是嚴(yán)復(fù)在肯定亞當(dāng)？斯密“開明自營”、“經(jīng)濟(jì)自由”經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，還進(jìn)行了有所損益的變化。他所肯定的“開明自營”是以道義為前提，并且以兼顧群己關(guān)系、群己利益為基礎(chǔ)。

注釋：

（1）參見溝口雄三.“公”的概念在中國和日本的區(qū)別[J].冉毅譯.船山學(xué)刊，1999（2）.

（2）許慎說：“公，平分也。從八，從厶。八，猶背也。韓非曰‘背厶為公。”因此，此處的“厶”當(dāng)就是指“私”。（參見許慎.說文解字（影印本）[M].P28上.北京：中華書局，1978.）

（3）此處需要說明的是，“治生為本”觀念主要是針對(duì)儒者、士大夫、知識(shí)分子這一類人提出的。孟子有“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的思想，此后歷代士大夫多以此自我標(biāo)榜，在經(jīng)濟(jì)上追求個(gè)人物質(zhì)利益的行為大多為士大夫所不齒。

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