八木若云

李傳鋒長(zhǎng)篇小說專題學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

八木若云

2014年11月8日周六上午，第三屆“批評(píng)的力量”暨李傳鋒長(zhǎng)篇小說專題學(xué)術(shù)研討會(huì)在華中師范大學(xué)文學(xué)院一樓報(bào)告廳舉行。此次會(huì)議由湖北省文學(xué)理論與批評(píng)研究中心和華中師范大學(xué)文學(xué)研究所共同主辦。研討會(huì)前，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授鄒建軍先生對(duì)出席本次研討會(huì)的主要發(fā)言者、與會(huì)嘉賓做了介紹：《武陵王》三部曲（長(zhǎng)江文藝出版社2014年版）作者“貝錦三夫”李傳鋒、吳燕山和李詩選，華中師范大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)張三夕教授，湖北大學(xué)文學(xué)院蔚藍(lán)教授，湖北省社會(huì)科學(xué)院劉保昌研究員，中南民族大學(xué)文學(xué)院楊彬教授，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文學(xué)院胡德才教授，華中師范大學(xué)文學(xué)院江少川教授，長(zhǎng)江文藝出版社趙國泰編審，湖北文理學(xué)院文學(xué)院張治國教授，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文學(xué)院古遠(yuǎn)清教授，武漢大學(xué)文學(xué)院黎山峣教授，華中科技大學(xué)文學(xué)院譚杉杉博士，華中科技大學(xué)武昌分校文學(xué)院學(xué)生李武，三峽大學(xué)文學(xué)院張慧敏博士，武漢中圖圖書出版有限公司總經(jīng)理雷雪峰，以及華中師范大學(xué)及兄弟院校諸多碩士、博士研究生90余人參加了本次研討會(huì)。

華中師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)胡亞敏教授致開幕辭，表達(dá)了對(duì)李傳鋒及其合作者的深摯敬意，也高度贊揚(yáng)了本次研討會(huì)對(duì)弘揚(yáng)湖北地方文學(xué)創(chuàng)作的積極意義。作為湖北地方小說代表作家之一的李傳鋒先生，他與劉醒龍先生一樣，作品里有著深深的歷史感與憂患意識(shí)。2004年，華中師范大學(xué)文學(xué)院曾為李傳鋒的作品《最后一只白虎》舉辦過專題研討會(huì)。當(dāng)時(shí)我寫了一篇評(píng)論，認(rèn)為李傳鋒的《最后一只白虎》在對(duì)傳統(tǒng)的深深眷戀，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的沖撞中，傳統(tǒng)文明遭受了致命的破壞與毀滅，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)無可奈何的挽歌式吟唱。現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明孰優(yōu)孰劣是很難做判斷的，傳統(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代文明的拋棄與撕裂，現(xiàn)代文明在急功近利的發(fā)展過程中本身存在著的很多問題，如現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)價(jià)值觀的變化等，這樣的問題在李傳鋒后來的小說《武陵王》三部曲及《白虎寨》中也都有深刻的反映。

大會(huì)分上下兩場(chǎng)舉行，上半場(chǎng)由華中師范大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)張三夕教授主持，下半場(chǎng)由三峽大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)吳衛(wèi)華教授主持，主持人對(duì)每一位代表的發(fā)言做了精彩的點(diǎn)評(píng)。在大會(huì)臨近結(jié)束前，古遠(yuǎn)清教授與黎山峣教授做了即興發(fā)言。古遠(yuǎn)清教授高度評(píng)價(jià)了此次研討會(huì)，認(rèn)為這是一個(gè)沒有設(shè)主席臺(tái)的研討會(huì)，會(huì)風(fēng)相當(dāng)好，老中青三代人同堂，海內(nèi)外共室，共同探討李傳鋒小說創(chuàng)作的得與失，并結(jié)集了大量高質(zhì)量的論文。這是一個(gè)高質(zhì)量的論文會(huì)，一個(gè)名副其實(shí)的創(chuàng)作研討會(huì)。武漢大學(xué)黎山峣教授就發(fā)言中某些概念問題，提出了三點(diǎn)自己的看法：①認(rèn)為李傳鋒的小說《最后一只白虎》不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的，浪漫主義氣息非常強(qiáng)。②具有震撼心靈的崇高之美并貫串其全部創(chuàng)作之中。③族性不應(yīng)與現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)，而應(yīng)與人類性相對(duì)應(yīng)，人類性不能孤立地顯現(xiàn)出來，總要同民族性相對(duì)應(yīng)。文學(xué)研究中，范疇對(duì)應(yīng)是非常重要的。

以下是各位學(xué)者與作家的發(fā)言要點(diǎn)記錄：

蔚藍(lán)（湖北大學(xué)文學(xué)院教授）：我發(fā)言的題目是“民族記憶的書寫與自我族性的現(xiàn)代性塑造——評(píng)李傳鋒小說創(chuàng)作主體性的建構(gòu)”。李傳鋒近期創(chuàng)作主要有兩個(gè)方面的審視：一個(gè)是以《武陵王》為代表的民族系列書寫，一個(gè)是對(duì)自我族性的書寫。每一位作家都懷著極大的熱情，自覺或非自覺地成為自己民族的代言人，李傳鋒的作品中具有鮮明的民族性、地域性，對(duì)歷史場(chǎng)景、民族場(chǎng)景都充滿著熱情，這也是每一個(gè)具有民族特色的創(chuàng)作者具有的特點(diǎn)，《武陵王》如此，阿來的《格薩爾王》亦如此，它們通過文學(xué)來還原歷史與民族印記?！段淞晖酢吩趯?duì)三代土司民族史詩式的激情書寫中，有兩個(gè)明顯的書寫值得大家商討：①非物化形式，這里有大量民族心理與民族性格描寫，白虎圖騰所蘊(yùn)涵的土家族精神氣質(zhì)，以及日常人倫活化所形成的自身歷史。通過三部曲我們看到很多民族的細(xì)枝末節(jié)，包括民族喝茶、趕尸、跳喪、哭嫁等這些非物質(zhì)化的形態(tài)。②物化的民族形態(tài)，主要是通過回憶對(duì)自我族性身份的認(rèn)同，包括對(duì)敲梆巖、白虎寨等地理環(huán)境，土司城、吊腳樓等這些物化形態(tài)的書寫。在這兩種非物化與物化書寫過程中，作者陷入當(dāng)前少數(shù)民族小說創(chuàng)作的一種常態(tài)化書寫，從而缺少差異性，這是當(dāng)前文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)予以批評(píng)觀照的，也是創(chuàng)作者們需要規(guī)避的。創(chuàng)作過程中過于強(qiáng)調(diào)民族標(biāo)志，這些民族風(fēng)物乍看帶有陌生化的民族歷史景觀，但作家過于展示自己本民族的記憶，過多挖掘民族印跡，往往使小說變成民族風(fēng)物志，給小說造成了一種新的困惑。少數(shù)民族作家不應(yīng)該或不要總是通過回憶和文化想象，來顯現(xiàn)對(duì)自我族性的認(rèn)同，而應(yīng)該從民族的過去走向當(dāng)下，因?yàn)楦髅褡遄罱K要共同走向未來，走向全球。李傳鋒小說《武陵王》三部曲及《白虎寨》有著積極的社會(huì)與思想意義，他不僅對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村少數(shù)民族生活進(jìn)行了熱情書寫，更重要的是他一改傳統(tǒng)少數(shù)民族創(chuàng)作者對(duì)民族文化的自我矮化以及對(duì)現(xiàn)代性的拒絕，彰顯了自我族性的史詩性悲歌與歷史回響。

劉保昌（湖北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）：我認(rèn)為可以從三方面重點(diǎn)來談李傳鋒小說的地域文化性，即：①歷史理性與民族情感；②民族歷史與地域剛性：“看”與“被看”的雙重視域；③地域文化書寫的“道”與“器”。少數(shù)民族被現(xiàn)代性同化將是時(shí)代性步伐或是近現(xiàn)代的歷史趨勢(shì)，是不可逆轉(zhuǎn)的。再好的吊腳樓、民族服裝，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，都是不好的，他們要住樓房，要穿世界性服裝，年輕人急切地要融入世界大民族大潮流中去。這種歷史理性與民族情感之間的矛盾，是《武陵王》語域式寫作中無法回避的問題之一。武陵地域的土家族歷史文化，在歷史理性與文學(xué)情感的雙重視域中展開敘事，期間的斑駁互異捍格不入之處，足以引發(fā)讀者的深長(zhǎng)思考。武陵地區(qū)因?yàn)槊褡宄煞謴?fù)雜，山高水急，交通不便，在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)行土司制度。自唐宋開始的土司制度，到了清代，改土歸流成為通例，這是歷史理性發(fā)展的必然趨勢(shì)。一方面，在歷史理性發(fā)展過程中，改土歸流是歷史的必然趨勢(shì)；另一方面，作為一個(gè)土家族作家，這個(gè)過程卻帶著太多的無可奈何，太多低徊不已的情感流連。關(guān)注這段歷史，關(guān)注容美土司在改土歸流的歷史大潮中的人物命運(yùn)，是近年來不少土家族作家文學(xué)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)主題?！段淞晖酢啡壳鷶⑹鋈菝劳了镜馁咛锸谰?、田舜年和田旻如的傳奇經(jīng)歷，恰到好處地勾勒出了容美土司中興、鼎盛和衰亡的完整歷史過程，三代英主的文韜武略得到藝術(shù)的再現(xiàn)，人物形象豐富飽滿栩栩如生，土家人勇武剽悍、聰穎多才、忠義淳樸、嫉惡如仇的民族性格躍然紙上，在與真實(shí)歷史走向同步的情節(jié)結(jié)構(gòu)鋪排中充溢著扎實(shí)的以學(xué)術(shù)考據(jù)為基礎(chǔ)的民族文化知識(shí)。這是一次成功的民族史詩寫作，武陵地域文化與土家民族風(fēng)情于此得到充分呈現(xiàn)，是地域文化視角中兩湖現(xiàn)代民族文學(xué)的重要收獲。在“看”與“被看”的雙重視域的闡述中，當(dāng)代民族作家，通過《武陵王》三代土司的興衰史，書寫四五百年前的土家歷史時(shí)心態(tài)總是難免會(huì)自豪與哀傷兼?zhèn)?，因?yàn)闀鴮憣?duì)象是過往的歷史，曾經(jīng)有多少燦爛輝煌寫到最后就會(huì)有多少落寞惆悵。在中華民族的歷史進(jìn)程中，改土歸流是大勢(shì)所趨，但同時(shí)也產(chǎn)生了兩個(gè)客觀效果：客觀上促進(jìn)了國家的統(tǒng)一，也傷害了“民族”關(guān)系。當(dāng)代民族作家的文化鄉(xiāng)愁，其實(shí)更多地體現(xiàn)在對(duì)地域風(fēng)情的展示上。這種展示又帶有“被看”的自覺，即在作家的潛意識(shí)里時(shí)時(shí)有對(duì)讀者的關(guān)注，因此，某種迎合或者選擇就在所難免，如對(duì)武陵地區(qū)最為神秘的下盅、趕尸等情節(jié)的描寫，就是如此。正是在這種自覺或是不自覺中有一種雙重視覺，即看與被看，對(duì)民族地域和民族風(fēng)格的風(fēng)情展示上，用現(xiàn)代人視角看本民族風(fēng)情、典章制度及與其他民族的差異性。這種差異性是與其他民族不一樣的，被放大在強(qiáng)光燈下。差異性的展示并沒有變形描寫，只不過是一種放大，或強(qiáng)調(diào)或堅(jiān)守，是一種挽歌式的吟唱，是對(duì)本民族歷史文化的深情表達(dá)。這種差異性是我們這個(gè)時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)的，已經(jīng)看不到的，把這一種差異性表達(dá)出來，這正如沈從文寫湘西世界，利用湘西世界來展現(xiàn)地域風(fēng)情，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判質(zhì)疑，這對(duì)民族地域性書寫是很有意義的。這部小說在看與被看的展示中，可以展示作家主體的真實(shí)感受，對(duì)讀者的心理是一種迎合，這種迎合又是對(duì)民族差異性的強(qiáng)調(diào)，有其自身存在的意義。在地域文化題材的文學(xué)表達(dá)中，民族作家在寫作過程中借鑒的同時(shí)，需要汲取相應(yīng)的創(chuàng)作教訓(xùn)，需要盡力回避一些敘事風(fēng)險(xiǎn)?！段淞晖酢啡壳诶^承兩湖歷史小說作家已有的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，注重其小說創(chuàng)作的豐富性、獨(dú)特性、多元性和生動(dòng)性，以及歷史觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，那種長(zhǎng)期被“中原正統(tǒng)史觀”所束縛和扭曲的歷史觀的糾正?！段淞晖酢啡壳捎脤憣?shí)手法，敘述武陵土司的中興、鼎盛與衰歇過程，本質(zhì)上是以人物為敘事中心的小說。衡量小說的好壞，存在著幾項(xiàng)基本的標(biāo)準(zhǔn)，如曲折生動(dòng)的故事情節(jié)、豐富飽滿的人物形象、思辨深刻的藝術(shù)思想等，同時(shí)需要有對(duì)歷史器物、典章制度的準(zhǔn)確再現(xiàn)，需要典雅流暢令人回味的敘述語言?！段淞晖酢啡壳趯?duì)浩如煙海的民間故事和傳說的剪裁中，熔鑄、綜合、提煉、加工的“典型”生產(chǎn)思路，在寫作中沒有得到足夠的重視與細(xì)致的體現(xiàn)。人物形象還可以更集中、凝練，語言還可以進(jìn)一步錘煉、準(zhǔn)確化。同時(shí)，存在著對(duì)土家族底層社會(huì)生活的艱辛、對(duì)土司之間殘酷斗爭(zhēng)的展示還不夠等問題?！段淞晖酢啡壳?yàn)榈赜蛐裕良椅膶W(xué)可以為共和國文學(xué)添磚加瓦；因?yàn)槊褡逍裕良椅膶W(xué)可以為文藝百花園提供別樣的芬芳。因?yàn)橛辛恕段淞晖酢啡壳淞甑貐^(qū)終于成為兩湖文學(xué)地理中的標(biāo)志性區(qū)域。武陵地域的土家人，鐘情的是精彩絕艷的美，繁富、鮮明、艷麗、強(qiáng)烈，貫注著燃燒般的激情，如盛放的鮮花，如璀璨的朝霞。

楊彬（中南民族大學(xué)文學(xué)院教授）：我認(rèn)為在少數(shù)民族作家創(chuàng)作中，存在嚴(yán)重的民族性差異問題。蔚藍(lán)教授認(rèn)為李傳鋒小說中過多展示土家族地域風(fēng)情、服裝、吊腳樓等民族描寫，成為了民族風(fēng)物志描寫，從而與一般的少數(shù)民族作家的書寫缺少差異性。現(xiàn)代性就一定好嗎？現(xiàn)代性就一定是完美無缺的嗎？李傳鋒《最后一只白虎》等一系列動(dòng)物小說中，對(duì)于土家民族風(fēng)情、風(fēng)物的描寫，讓我感覺特別親切，感受到一種本民族生活特有的質(zhì)感?，F(xiàn)代性中同樣也存在諸多問題，比如大規(guī)模拆遷，很多民族記憶都被毀掉?，F(xiàn)代性并不一定就是平房、空調(diào)、西裝等外在的形體，正如民族性并不一定就是吊腳樓、土家族服裝一樣。一個(gè)好的少數(shù)民族文學(xué)，應(yīng)該有風(fēng)物志，民族風(fēng)物志是每一個(gè)民族特有的，比如《白虎寨》中跳活喪、哭嫁等，這不僅是一種民族風(fēng)俗，更是一種對(duì)生與死的態(tài)度、一種人生觀念，一種民族特色，是土家民族的特色，包含著民族思維，不僅是外在的，更是民族內(nèi)在的東西。我自己有一段從土家族地區(qū)到省城武漢的早年生活經(jīng)歷，《白虎寨》中幺妹子具有執(zhí)著、不屈不撓、灑脫的性格特征，這種執(zhí)著是土家人特有的。但在《白虎寨》中，李傳鋒對(duì)土家族女性特有的性格特征描寫得還不夠充分、豐滿。民族風(fēng)物志是民族的內(nèi)涵與內(nèi)核，正是這種差異性才體現(xiàn)出民族特色。民族性與差異性應(yīng)該互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單地說孰好孰壞，正如中國文學(xué)在世界文學(xué)中一樣，一定要表現(xiàn)出中國民族的特色。如果民族性不再，如何表現(xiàn)自己的差異性，自己民族的特色呢？

胡德才（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文學(xué)院教授）：李傳鋒作為當(dāng)代著名小說家也是土家族的代表作家，他有著深厚的白虎情結(jié)，一直執(zhí)著于土家族歷史、民族民俗和當(dāng)代生活的描寫，形成了自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。從《最后一只白虎》到《白虎寨》，以及《武陵王》第一部《白虎嘯天》，李傳鋒傳達(dá)的就是一種白虎情結(jié)，這種白虎情結(jié)是對(duì)自己出生和成長(zhǎng)的這片土地，生活在這片土地上人民的深情的摯愛。李傳鋒數(shù)十年如一日，沉醉于這個(gè)古老而年輕的民族歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活沃土中，以多部小說演繹民族悲壯歷史，描繪這個(gè)民族多彩生活，詮釋這個(gè)民族獨(dú)特的精神。早期作品主要是動(dòng)物小說影響很大。最后一只白虎的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在于動(dòng)物小說在這里別開生面，它真實(shí)表現(xiàn)動(dòng)物的生活習(xí)慣，細(xì)膩地描摹動(dòng)物心理活動(dòng)。這部小說在整個(gè)創(chuàng)作中，更有價(jià)值、更有意義的地方，是借一只白虎的生死掙扎，來展示一個(gè)古老民族在當(dāng)代生存的境況，這只白虎生活在惡性的崇山峻嶺中，非常聰明可愛、善惡分明、剛強(qiáng)勇猛，再現(xiàn)了土家人的性格、精神、情感、憧憬與追求。這一只白虎，已經(jīng)不是過去一般的動(dòng)物，這一只白虎，與一個(gè)古老年輕民族的精神密切相關(guān)，正如李傳鋒所說：白虎，便是這個(gè)民族的圖騰，涌動(dòng)著一個(gè)民族的熱血。小說的結(jié)尾，寫得非常精彩、非常悲壯，他寫這個(gè)機(jī)智勇敢的白虎，最終沒有逃脫數(shù)年來一直跟蹤他的偷獵者老巴，沒有躲過他的暗槍偷襲，最后匍匐在古老的橡樹下。這是一只頑強(qiáng)威武的白虎。白虎嘯天，控訴的是強(qiáng)權(quán)與掠奪，是不盡的屈辱，滿腔憤懣。白虎雄姿，幾乎是勇敢的雕像，是土家民族勇敢勤勞、頑強(qiáng)不屈、自強(qiáng)不息的民族精神與尊嚴(yán)的象征?！栋谆⒄愤@部小說最有價(jià)值的地方，是對(duì)土家兒女形象的塑造，從而彰顯土家人頑強(qiáng)不息的精神。在人物形象塑造方面，小說從三個(gè)方面彰顯了作者的白虎情結(jié)：①小說的題目：白虎寨，通過題名繼續(xù)白虎情結(jié)的書寫。②塑造了一系列土家兒女形象，從幺妹子到其父親的形象。對(duì)其父親當(dāng)年赤貧時(shí)放言取“七仙女”的豪情，打通敲梆巖等事件的描寫，彰顯了現(xiàn)實(shí)生活中土家兒女的豪放灑脫。③民族風(fēng)俗書寫。在對(duì)民俗風(fēng)情跳喪的書寫中，這里著重突出的有三奇：跳喪習(xí)俗之奇；為活人跳喪是二奇；為活人跳喪跳成死喪是三奇。這些民族風(fēng)俗的書寫，既彰顯了白虎精神的血性，更顯示了土家人的勇敢、悲壯豪氣。

江少川（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）：長(zhǎng)篇小說《白虎寨》主要涉及三個(gè)問題：土家農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的時(shí)代精神；直面轉(zhuǎn)型期當(dāng)代農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)；小說抒寫了一代農(nóng)民工回鄉(xiāng)尋夢(mèng)、逐夢(mèng)的歷程。當(dāng)前影視劇、玄幻、言情、動(dòng)漫等，極大地沖擊著當(dāng)前的文壇，這些作品關(guān)注底層的少，尤其寫底層農(nóng)民工的更少，而《白虎寨》內(nèi)容切近當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注農(nóng)民生活，其意義值得肯定。最近習(xí)主席在文藝座談會(huì)上談到要為人民寫作，而李傳鋒的小說正體現(xiàn)了較高的為人民創(chuàng)作的精神。在關(guān)于轉(zhuǎn)型期當(dāng)代農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)方面，《白虎寨》對(duì)于農(nóng)村變革的復(fù)雜性、艱巨性、封閉落后性都有著十分形象直觀的描述。農(nóng)民工走出農(nóng)村進(jìn)入城市前，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的，返鄉(xiāng)農(nóng)民走出農(nóng)村進(jìn)城后，城市工商大潮從正面、負(fù)面不斷沖擊著他們，從中展現(xiàn)了多種社會(huì)矛盾：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、民族與大環(huán)境。小說一方面塑造了以幺妹子、春花、秋月等為代表的一群青年群像，寫了他們經(jīng)歷了艱難歷程，在回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中所面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜困難，這些困難主要包括三方面：抵制城市誘惑；來自農(nóng)村特別是小農(nóng)的阻止；來自體制方面。這些困難使回鄉(xiāng)尋夢(mèng)、逐夢(mèng)變得困難重重。其次，小說以土家族青年農(nóng)民返鄉(xiāng)尋夢(mèng)為主軸情節(jié)線，通過對(duì)回鄉(xiāng)農(nóng)民工的命運(yùn)沉浮的描寫，蘊(yùn)含著一種深沉的民族精神，或者說是民族傳統(tǒng)精神。這一傳統(tǒng)精神也是當(dāng)前習(xí)主席在近期文藝座談會(huì)上談到的：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的命脈?！栋谆⒄分v的是土家人在歷史變革轉(zhuǎn)折中，青年農(nóng)民工返家掙扎與奮斗的歷程，其奮斗歷程蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。小說一方面體現(xiàn)了土家歷史文化，尤其是關(guān)于土家土司曾經(jīng)赴東南沿?？官恋臍v史，這可以說是土家人民族史上很光榮的一段歷史。另一方面是有關(guān)紅色文化，白虎寨是老蘇區(qū)根據(jù)地之一，土王洞留下了蘇區(qū)革命遺址，一位90歲老人來此守墓，這正是對(duì)土家族紅色文化歷史的傳承。最后是關(guān)于鄂西文化特色，這種特有的文化特色，幾乎可與沈從文湘西文化特色并舉。

趙國泰（長(zhǎng)江文藝出版社編審）：我先吟誦一曲自寫的五句子歌：要唱山歌唱五句，要寫史詩問三夫，貝錦三夫聯(lián)起手，捧出一個(gè)偉丈夫，典型當(dāng)今文壇殊。我為什么選擇詩話這個(gè)題目來進(jìn)行解讀呢？小說中有大量詩詞歌賦聯(lián)，這些有的是作家自擬的，有的是從過去詩詞中引用的，這里有著過去既有的文化成果，這些詩詞歌賦都很精美，有著相當(dāng)大的量，同時(shí)能代表一定的質(zhì)。第二個(gè)方面，詩詞歌賦在小說中站不站得住腳？是作者為了點(diǎn)綴鑲嵌進(jìn)來的，還是作者賦予了其特有的內(nèi)蘊(yùn)？《恨海情天》其定位就是文史作品，或者富有深厚充盈的人文情感。小說正文中，作者征引了一些詩文，有實(shí)用的古代公文，如御批、奏折等，也有韻文，包括回目、詩詞歌賦聯(lián)及自創(chuàng)的詩詞，有相當(dāng)一部分是極為精美的。小說定位為文化小說，而其中的五句子就充分體現(xiàn)了這種文化特色。五句子是武陵山區(qū)特有的一種文體，其特征是五句，簡(jiǎn)而概之，即奇言五句，韻暢尾眼。五句子的第五句就是詩眼、歌眼，因此五句子也稱為趕五句，最后一句把詩眼趕出來。內(nèi)容方面則多是隨俗之歌，求愛之美，從歌唱中，可以看出其優(yōu)美的地方風(fēng)俗，如“莫說山歌不值錢，談攏幾多好姻緣，求戀不把山歌唱，短棍打蛇難挨邊，一鍋好菜沒油鹽”。五句子伴隨著土家人的日常文化生活，融化在他們的血液中，活在他們的舌尖，深入其心中。以五句子為代表的山歌，既體現(xiàn)了其作為文化小說獨(dú)有的特色，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。小說中引用的作品，以及作家自擬的原初詩歌，究竟體現(xiàn)了一種怎樣的品格風(fēng)貌？我認(rèn)為詩歌有三種品貌：一種詩到意境為止，聽而得之，是一種白色體驗(yàn)；一種詩到象征為止，思而得之，是一種灰色體驗(yàn)；一種是詩到語言為止，猜而得之，是一種黑色體驗(yàn)。在《恨海情天》中，引用代擬的詩詞歌賦，這三種品格風(fēng)貌兼而有之，如“高山頂上一樹桑，手拉桑樹望情郎，一雙眼睛望穿了，望到葉落樹打霜，不知情郎在何方”？我要以一首自創(chuàng)的五句子結(jié)束發(fā)言：貝錦漢子敢鼎扛，扛出一代武陵王。文學(xué)史上走一走，土家心中藏三藏，試與清川比短長(zhǎng)。

鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）：我的論文已經(jīng)印在會(huì)議論文集里面，所以我不打算照本宣科，而講自己的一些最新的思考。我認(rèn)為《白虎寨》這部小說具有鮮明的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的可讀性。這幾年我很少完整地讀完一部當(dāng)代中國作家的小說，但我還是零零碎碎地讀完了這部長(zhǎng)篇小說，并且很有感觸。這就說明李傳鋒的小說很有思想與藝術(shù)魅力。我關(guān)注的重點(diǎn)是兩個(gè)方面：小說里的地理空間建構(gòu)的獨(dú)特性與獨(dú)立性；小說所擁有的神秘性與傳奇性。小說對(duì)地理環(huán)境的描寫和地理空間的建構(gòu)，很是獨(dú)到。敲梆巖是小說中地理空間最關(guān)鍵與最核心的一個(gè)地方，沒有這個(gè)地方就沒有這部小說。我近年主要從事文學(xué)地理學(xué)批評(píng)，在小說研究中多從地理環(huán)境角度來思考。如果我們對(duì)《白虎寨》的地理空間加以想象，則發(fā)現(xiàn)它非常顯要，并且具有深厚的象征意義，尤其是敲梆巖。我們理解整部小說，不能離開白虎寨這個(gè)地理空間的建構(gòu)。雖然作者沒有花大量的篇幅來描寫這個(gè)環(huán)境，但人物的故事以及時(shí)代變化，都是在這個(gè)環(huán)境中發(fā)生，它不僅是作為地理背景而出現(xiàn)的，而是與這里世代居住的人們與民族融為一體，成為了一種地理符號(hào)，同時(shí)也是一種文化符號(hào)，或者說一種民族符號(hào)。小說具有很強(qiáng)的神秘性與傳奇性。小說反映的是土王的歷史，把歷史與當(dāng)代生活有機(jī)聯(lián)系起來，生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)達(dá)到完美統(tǒng)一。小說中土家人生活的地方白虎寨，如果從風(fēng)水角度來看，是典型的風(fēng)水寶地。里面寫到大量的神秘情節(jié)，如算命的金幺爹、挖墓盜墓的，小說寫的是在土家族生活所在地白虎寨發(fā)生的全部故事，充滿了神秘性。小說里的人物都是平民，本身并沒有傳奇性，也沒有神秘性。小說的可讀性主要在于語言的通俗性、故事的傳奇性與地方的神秘性，可是沒有地方的神秘性就沒有故事的傳奇性。沒有敲梆巖就沒有整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)生與人物系列的呈現(xiàn)。小說上百次地描寫那個(gè)敲梆巖并不是無緣無故的，作家的思想與藝術(shù)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就在于對(duì)這個(gè)地理空間的建構(gòu)，這也是小說取名“白虎寨”的根本原因。在此我們可以進(jìn)一步地思考文學(xué)地方主義與世界主義的問題，以及民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的問題。歌德所說的世界文學(xué)時(shí)代，馬克思、恩格斯所說的世界文學(xué)概念，需要重新思考：什么是世界文學(xué)，什么是民族文學(xué)？作為終極的世界文學(xué)概念是不存在的，文學(xué)主要體現(xiàn)在地方的地域的，獨(dú)到的，而不是所謂世界的。因此，我認(rèn)為所謂的“世界文學(xué)時(shí)代”并不可能會(huì)真正的到來，所謂的“世界的文學(xué)”也是不存在的，作為終極形態(tài)的“世界文學(xué)”也是不存在的，這個(gè)概念可能是一個(gè)偽命題。文學(xué)的存在形態(tài)是地方主義的，地方主義以及在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的民族文學(xué)是文學(xué)的基礎(chǔ)，也是文學(xué)的根本。離開了對(duì)地方主義的探討與研究，不可能出現(xiàn)真正的文學(xué)史與文學(xué)理論。

張治國（湖北文理學(xué)院文學(xué)院教授）：我發(fā)言的題目是“后稅費(fèi)時(shí)代農(nóng)村問題的真實(shí)寫照——淺論長(zhǎng)篇小說《白虎寨》的認(rèn)識(shí)價(jià)值與思想意義”?！栋谆⒄放c同類題材小說所具有的鮮明特色及獨(dú)特價(jià)值是：濃厚的文化氣息，或是文化底蘊(yùn)，通過富有傳奇色彩的歷史文化和富有土家民族韻味的民俗文化表現(xiàn)出來；對(duì)老一輩白虎寨奮斗悲劇性的追述，所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土敘事的厚重感；對(duì)世外桃源白虎寨優(yōu)美自然景物的描繪所呈現(xiàn)的濃詩意；塑造了一大群鮮活的人物形象，如幺妹子、向思明、顧博士、金幺爹等。尤其是幺妹子這一人物形象，作為一個(gè)打工回鄉(xiāng)的沏茶女，她不像過去叱咤風(fēng)云的人物那樣，而是擁有土家女兒特有的率性、勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。這一形象的塑造，表現(xiàn)了市場(chǎng)和城市語境下，新農(nóng)村或農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化變革中，出現(xiàn)的諸多問題，如貧困落后、青年流失、權(quán)力腐敗、治理困境、班子渙散、組織無力，以及鄉(xiāng)村形態(tài)發(fā)展走向之爭(zhēng)等。農(nóng)村現(xiàn)代化所面臨的這些問題錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)這些問題的深刻反思，體現(xiàn)了作者對(duì)三農(nóng)問題的關(guān)切、作家的社會(huì)責(zé)任感以及作者深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。這也是當(dāng)前很多反映新農(nóng)村的作品流于表面，宣揚(yáng)一種廉價(jià)的樂觀主義、理想主義所不具備的。這種深刻的反思，既能體現(xiàn)時(shí)代主旋律、正能量，也彰顯了現(xiàn)實(shí)主義精神。

譚杉杉（華中科技大學(xué)文學(xué)院博士）：我主要從風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)與故事的復(fù)魅兩個(gè)方面探討對(duì)《白虎寨》的閱讀體驗(yàn)?！栋谆⒄吠ㄟ^山鄉(xiāng)巨變，在鄉(xiāng)村與都市的雙重視角中，李傳鋒描繪了一幅變革中的山村圖景。這幅圖景中活動(dòng)著各種各樣的人物，這些人為了共同的目標(biāo)——改變白虎寨而努力。李傳鋒在小說中，為了使《白虎寨》不流于當(dāng)下同類題材小說共有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)印記，采用了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在小說中的復(fù)現(xiàn)，并對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行陌生化，尋找到新的內(nèi)容?！栋谆⒄分?，這種陌生化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為被四眼博士發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景。風(fēng)景首先是無人存在的白虎寨諸象：懸崖、深洞、森林等，它們遠(yuǎn)離人間，僅作為懸崖、深洞、森林而存在，既遠(yuǎn)離人間卻又勾連歷史。譚杉杉認(rèn)為白虎寨正是風(fēng)景作為風(fēng)景而被發(fā)現(xiàn)的最初的風(fēng)景，其原則上消除了人的要素，是通過博士的眼睛展示給讀者的最具魅力的風(fēng)景。其次，風(fēng)景又是那些常民，那些看似平凡而無意義的人，他們作為意味深長(zhǎng)的東西而被博士看到，于是無關(guān)緊要的人卻成為難忘記的了，比如幺妹子的母親，她織錦誘發(fā)了讀者對(duì)于風(fēng)景的想象。博士發(fā)現(xiàn)了風(fēng)景——純粹的自然與平凡的常民。自然與人作為風(fēng)景被確立，其起源就被忘記了，這個(gè)風(fēng)景仿佛從一開始就是存在于外部的客觀之物似的。這個(gè)客觀之物是在風(fēng)景之中確立起來的，主觀或自我亦然，博士/主體，風(fēng)景/客體這一認(rèn)識(shí)論也是確立在風(fēng)景之上的，亦即是在風(fēng)景中派生出來的。第二方面，從被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景出發(fā)，在陌生化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，這個(gè)山村變革的故事超出一般的原因還在于故事的復(fù)魅。復(fù)魅是對(duì)祛魅的反拔，魅指故事本來所具有的神秘性、主體性。《白虎寨》中有一個(gè)傳統(tǒng)的講故事的人：金幺爹。對(duì)這一人物的塑造實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)故事的復(fù)活，是復(fù)魅的一種手段。金幺爹的講古、彈、說、唱，再現(xiàn)了故事的不可磨損性和需要時(shí)間打磨的工藝性。在大家的努力下，天塹變通途，敲梆巖不再是阻礙，電視、手機(jī)、電腦涌進(jìn)白虎寨，充實(shí)了大家的生活，村民們沉浸在終于與外界信息對(duì)等的歡喜中，白虎寨建設(shè)規(guī)劃在即，然而白虎寨真的就此擺脫困境了么？在看似明朗的前景中隱藏了李傳鋒對(duì)于白虎寨的隱憂，這種隱憂體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是風(fēng)景的墮落，其次是祛魅的持續(xù)發(fā)生。無論自然還是常民，從被發(fā)現(xiàn)走向商業(yè)化，毫無疑問會(huì)導(dǎo)致風(fēng)景的墮落；而電腦、電視、手機(jī)的涌入，則必然導(dǎo)致祛魅的發(fā)生，經(jīng)驗(yàn)的變質(zhì)。

李武（華中科技大學(xué)武昌分校文學(xué)院學(xué)生）：民族志詩學(xué)主要是在20世紀(jì)后期在美國民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域興起的一個(gè)重要理論流派。這種方法，既極大拓展了書寫文化對(duì)口頭傳統(tǒng)的表現(xiàn)，也為深入認(rèn)識(shí)口頭藝術(shù)乃至所有文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在特征提供了一個(gè)嶄新視角。民族志詩學(xué)是指將作品中的民族生活、人物所傳達(dá)出的民族作家自我的情感融合民族的傳奇演說，將作者的視點(diǎn)放在族群表現(xiàn)上的創(chuàng)作手法。數(shù)量眾多詳略得當(dāng)?shù)娜宋镏荆幻鑼懢?dāng)寓意深刻的風(fēng)物志：在人物塑造方面，重點(diǎn)談到了《文星曜天》中以田舜年為代表的一代傳奇土司，以其荊郡求學(xué)到冤死獄中這個(gè)時(shí)代背景下容美發(fā)展歷程，對(duì)其多維度描寫方法的使用，整體上塑造了一個(gè)自豪于民族身份，勤政愛民求發(fā)展一心向漢族主流文化靠攏以求發(fā)揚(yáng)本民族文化的貝錦漢子形象。在風(fēng)物志描寫方面，主要通過武陵山區(qū)土家風(fēng)俗、環(huán)境展現(xiàn)出來，獨(dú)特風(fēng)俗中融入人物婚喪嫁娶、跳喪趕尸等風(fēng)俗民情。

張慧敏（三峽大學(xué)文學(xué)院講師）：《武陵王》之《恨海情天》具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：通俗傳奇性；小說的民俗敘事；小說的文化身份認(rèn)同。關(guān)于小說的通俗傳奇性，《武陵王》敘事中采用的是古典白話小說章回體，同時(shí)小說有意模仿《紅樓夢(mèng)》的某些情節(jié)，進(jìn)行敘事。而關(guān)于文化身份認(rèn)同方面，筆名“貝錦三夫”就具有土家特有風(fēng)情，從而體現(xiàn)了土家人強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感、使命感、責(zé)任感。小說曲折生動(dòng)的情節(jié)，通俗傳奇性的敘事策略，如一把雙刃劍，可能會(huì)影響小說本應(yīng)達(dá)到的思想深度。

袁仕萍（湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授）：《白虎寨》具有鮮明的思想與藝術(shù)特色。首先是民俗對(duì)文學(xué)的滲透。一方面作家文學(xué)常常取材于民俗活動(dòng)中的民間文學(xué)，并在其基礎(chǔ)上加工提煉而成。另一方面，一切文藝樣式幾乎都是在民俗活動(dòng)中孕育誕生的。最后，文學(xué)的發(fā)展變化常常和民俗的發(fā)展變化密切相關(guān)?！栋谆⒄分械拿袼仔螒B(tài)主要包括四點(diǎn)：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語言民俗。物質(zhì)民俗首先表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境和農(nóng)事的描述上；其次表現(xiàn)在關(guān)于土家飲食習(xí)俗的描寫中；再次表現(xiàn)在服飾、居住與交通上。社會(huì)習(xí)俗方面，主要包括家庭、村落、社團(tuán)、廟會(huì)等民俗描寫，也包括人生禮儀和風(fēng)時(shí)習(xí)俗等。精神民俗則主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)、文理觀念以及民間藝術(shù)等。在關(guān)于《白虎寨》中的民俗敘事中，李傳鋒寫民俗不是展覽風(fēng)俗，而是把民俗描寫作為小說故事情節(jié)的一個(gè)有機(jī)組成部分，小說的故事情節(jié)和人物性格、命運(yùn)都在民俗生活中真實(shí)而又不漏聲色地演繹發(fā)展，隱遁于民俗背后的敘事者向讀者演示著深邃的思想。民俗既成為情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也成為表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心世界的重要手段，甚至還能顯示社會(huì)的發(fā)展演變。民俗在《白虎寨》中不再只是敘事的背景，而是直接成為小說敘事結(jié)構(gòu)的主體內(nèi)容。

雷登輝（武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生）：李傳鋒長(zhǎng)篇小說中的白虎形象以自然本真、勇猛威武為切入點(diǎn)，作者親近自然倫理，反對(duì)人力對(duì)動(dòng)物的暴力干預(yù)，在白虎與人的斗爭(zhēng)當(dāng)中提供新型的、和諧的生態(tài)倫理觀：①生命本真與生態(tài)倫理；②尚武傳統(tǒng)與圖騰崇拜；③白虎形象滲透的家國意識(shí)?！蹲詈笠恢话谆ⅰ分?，作者以動(dòng)物和說書人雙重視角，敘述了小白虎從出生到死亡的生命歷程。小白虎初生時(shí)的生活環(huán)境充滿了詩意，是山清水秀、非常和諧的，但現(xiàn)代人的侵入，使白虎開始變得殘暴，在白虎與偷獵者角力的殘暴對(duì)比中，體現(xiàn)了李傳鋒小說創(chuàng)作中對(duì)生態(tài)的訴求，倡導(dǎo)一種人與自然與動(dòng)物和諧互生的生態(tài)觀。關(guān)于第二方面尚武傳統(tǒng)與圖騰崇拜，李傳鋒在小說中通過各式各樣老虎的對(duì)比——溫情慈愛的母虎、驍勇雄壯的老公虎“關(guān)東漢子”、活潑可愛受盡磨難的小公虎、在動(dòng)物園被訓(xùn)化而失去生機(jī)的老母虎等——來彰顯陽剛、雄健、尚武的美學(xué)追求。同時(shí)作者通過老虎與其他動(dòng)物如猴子的對(duì)比，突出對(duì)剛健、勇猛、力的追求。白虎圖騰在土家族中有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，時(shí)至今日，白虎神作為圖騰，依然被土家人作為吉祥的象征。在《最后一只白虎》中，背山貨的漢子每逢出行，都會(huì)在銀杏樹下祭奠白虎神，以求一路平安。此外，白虎圖騰形象滲透著氏族成員的精神意識(shí)。《白虎寨》和《武陵王》等小說中，均可看出白虎形象作為圖騰文化，已經(jīng)滲透到主要人物的意識(shí)當(dāng)中，如《白虎寨》中土家人開朗活潑的自由性格，不畏艱險(xiǎn)、重振家園的家園意識(shí)；《白虎嘯天》中崇尚武力、放蕩不羈的自由意識(shí)，以及維護(hù)國家安定團(tuán)結(jié)的衛(wèi)國情懷。李傳鋒正是劉保昌所認(rèn)同的“民族主體性”作家之一，白虎形象也正是李傳鋒表達(dá)“民族主體性”的利器。白虎形象作為圖騰崇拜的對(duì)象，在李傳鋒諸多長(zhǎng)篇小說中不斷出現(xiàn)，既反映了民族形象的特色，又賦予白虎形象不同時(shí)代新的內(nèi)涵，形成了民族性與現(xiàn)代性的交融。

李傳鋒（湖北省文聯(lián)原副主席、黨組書記）：感謝各位教授們、校友們，為我們的作品舉辦專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，沒有形式主義，也沒有請(qǐng)人物捧場(chǎng)。我今天回到母校，聽了各位教授的發(fā)言，非常高興。四十年前，作為湖北第一屆工農(nóng)兵學(xué)員，我從這里畢業(yè)。各位教授講的時(shí)候，我一直在認(rèn)真地聽，也回味當(dāng)年當(dāng)學(xué)生的感覺。各位教授這么忙，還認(rèn)真地看了我的幾部書，撰寫論文和評(píng)論文章，我很感動(dòng)。我們這一代人，經(jīng)歷獨(dú)特，國家很多改革都在我們身上實(shí)驗(yàn)，但我們?nèi)匀粣圻@個(gè)黨，愛這個(gè)國家，愛自己的民族。我寫小說是業(yè)余寫作，我的工作先是當(dāng)編輯，搞了二十多年，后來又搞行政管理，當(dāng)省文聯(lián)副主席，當(dāng)黨組書記。我退休時(shí)曾開玩笑說，一輩子都在搞“五個(gè)一”工程：自始至終在一個(gè)單位拿工資，只娶了一個(gè)老婆，只生一個(gè)孩子，一個(gè)孫子，想寫一部好書，經(jīng)歷很簡(jiǎn)單。我寫動(dòng)物小說一開始就是用心寫的，我們山里人，睜眼就是家禽野獸，天天和動(dòng)物在一起，跟動(dòng)物是朋友。我也寫家鄉(xiāng)，退休了，回鄉(xiāng)住了半年，就寫了《白虎寨》，對(duì)農(nóng)村有一些感覺，對(duì)當(dāng)前一些寫作，有些不滿意。國家扶貧這么大一個(gè)動(dòng)作，七八億農(nóng)民生活的，一些作家往往從情緒上、從狹窄的角度來寫，把村官寫得很壞，有些不接地氣。同時(shí)，對(duì)有些觀念我也不贊成。山區(qū)和貧困地區(qū)的城市化不能貪大求洋，我們需要青山綠水，需要傳統(tǒng)鄉(xiāng)情。我的寫作是被生活左右、情感左右，敲梆巖、老村長(zhǎng)、守墓人、紅軍墓，包括博士、農(nóng)藝師，寨子里都有的?！栋谆⒄氛麄€(gè)故事，我寫得很平，情節(jié)上沒有高山深谷。生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)呀、殺人呀、判刑呀，小說中都沒有那樣寫。我愛用溫情主義解決這些問題，傳統(tǒng)文化、村規(guī)民約呀，一個(gè)寨子，天天在一起，沒有那么多生死斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)，有些東西都要往好處想，能包容就包容。

寫《武陵王》，是因?yàn)橥了練v史長(zhǎng)期被正史所忽略，比如容美土司，一個(gè)很大的詩歌家族，20多個(gè)土王出了八九個(gè)大詩人，人人有詩集，可正史不載。土司近千年的歷史，王朝史官不可能也不愿意到那里去，史書大都是按地方官、監(jiān)督、，鎮(zhèn)壓者的說法去寫，只有原告說話，土人被描繪成茹毛飲血的蠻族。于是，我們?nèi)齻€(gè)人想通過一系列長(zhǎng)篇小說來反映自己民族的歷史。在寫的過程中，我們考慮了很多與土司有關(guān)的問題：容美土司是怎么強(qiáng)盛起來的？各個(gè)土司與主流族群及中央王朝如何相處？土司王在中國歷史大劇中如何伴舞？土司區(qū)域中各個(gè)族群之間是如何相處的？土司制都是反動(dòng)腐朽落后的嗎？土司制對(duì)民族形成的積極作用是什么？土司制如何走向僵化？土司制給多民族大國治理有什么啟示？土司制和今天的民族政策有什么關(guān)聯(lián)？這些問題確實(shí)很吸引人，也是我們寫小說的動(dòng)力之一。有些問題，比如當(dāng)時(shí)的人吃什么、穿什么，包括稱呼，包谷、紅薯、煙草、火炮什么時(shí)候引進(jìn)的，我們都認(rèn)真調(diào)查研究，寫錯(cuò)了就會(huì)出洋相，寫歷史小說很費(fèi)勁的，不能光憑想象。中國歷史太悠久，五千年，土司也是一千年左右。土司地區(qū)到底實(shí)行什么政治制度好，封建制？郡縣治？一國兩制？一人專制？一統(tǒng)化？民族政策怎么完善？宗教問題怎么立法……這些問題很難辦。為了部分搞清這些問題，我們讀了大量的民史、清史、土司史、方志、家譜，跑了幾個(gè)省，上山下鄉(xiāng)看遺址，找土司墳?zāi)?，找?zhàn)場(chǎng)痕跡……古今中外的歷史告訴我們，民族的認(rèn)同，國家的認(rèn)同，關(guān)乎統(tǒng)一多民族國家的思想文化安全和社會(huì)的穩(wěn)定，是各個(gè)民族的精神支柱，我們也希望通過小說，來反映一些民族國家的大問題。

土家族歷史系列小說前三部《武陵王》，第一個(gè)寫田世爵，一個(gè)很有能耐的土司王，最后死在抗倭軍旅途中。第二個(gè)寫田舜年，文武雙全，但高傲，得罪了省府官僚，冤死在武昌的監(jiān)獄里。最后一個(gè)土司王田旻如，在中央機(jī)關(guān)掛職，做了流官，朝廷要搞改土歸流，他不識(shí)時(shí)務(wù)，卻跑回老家當(dāng)土王搞世外桃源，結(jié)果被迫自殺。三個(gè)土司王，都是悲劇的?！段淞晖酢穼懥巳?，后面至少還要寫三部。重慶石柱有個(gè)土司王秦良玉，中國古代軍事史上唯一一個(gè)女將軍，也是援遼、抗金的英雄，我們寫她作為一個(gè)漢族女人是如何同化為土司王的過程；第二個(gè)，湖南湘西土司王彭藎臣與彭翼南，寫抗倭雙雄；還一個(gè)，寫酉陽土司王的一個(gè)小老婆是如何自強(qiáng)不息成長(zhǎng)為土司王的。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我就不再一一贅述。再次感謝各位教授，抽出寶貴的時(shí)間，為我們的小說做出中肯而誠摯的批評(píng)，提出寶貴的意見！謝謝大家！

（根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱。理整者：八木若云，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生。）