呂紅艷 韋福安

摘 要：民俗是一種民間傳承文化，節(jié)日民俗是民族文化的集中體現(xiàn)，具有特定的內(nèi)涵，有傳承文明的作用。民俗文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，處于不斷傳承、變異、發(fā)展中，它與自然和人文環(huán)境密切相聯(lián)，傳承與重構(gòu)貫穿著節(jié)日民俗文化發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。我們要正確對(duì)待桂越邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化，進(jìn)行民俗文化的發(fā)展研究，發(fā)揮其社會(huì)功能，保護(hù)好民俗文化的“文化生境”，主導(dǎo)好文化的重構(gòu)，開(kāi)發(fā)好邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化資源，發(fā)展節(jié)日民俗文化旅游，以實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)和傳承發(fā)展。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：傳承與重構(gòu)；桂越邊疆；民俗文化

基金項(xiàng)目：華南邊疆問(wèn)題研究基地特色研究團(tuán)隊(duì)“中越邊境民族村落旅游文化研究團(tuán)隊(duì)”研究項(xiàng)目；2012年度廣西高等學(xué)校優(yōu)秀人才資助計(jì)劃資助項(xiàng)目：“廣西邊境民族文化旅游發(fā)展的人類(lèi)學(xué)研究”研究項(xiàng)目。

民俗是民族文化的重要的組成部分，是“一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化?！盵1]5英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣。” [2]1節(jié)日是民俗文化一個(gè)重要容，是一種綜合性的文化現(xiàn)象，它綜合反映了不同民族的心理特質(zhì)、社會(huì)交往、生產(chǎn)生活、精神信仰、倫理形態(tài)、民眾習(xí)得等。節(jié)日“具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著人類(lèi)的智慧，體現(xiàn)著人類(lèi)文明的特點(diǎn)，有傳承文明的重要作用。”[3]191傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐厚的文化內(nèi)涵，與文化緊密相聯(lián)，可以說(shuō)：沒(méi)有文化就沒(méi)有節(jié)日，沒(méi)有節(jié)日不包含有一定的文化。傳統(tǒng)節(jié)日為一個(gè)民族提供了文化展示和傳承的空間，是一宗傳承至今的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，節(jié)日民俗和其他民俗一樣，處于不斷傳承、變異、發(fā)展中。文化的發(fā)展和變遷與自然、人文環(huán)境緊密相聯(lián)，斯圖爾德提出“文化生態(tài)學(xué)研究人類(lèi)集團(tuán)的文化方式如何適應(yīng)環(huán)境的自然資源， 如何適應(yīng)其他人類(lèi)集團(tuán)的生存， 即適應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境。”[4]305不同的自然和人文環(huán)境，會(huì)產(chǎn)生不同的文化，隨著地方社會(huì)的發(fā)展，不同地域形成了不同的民眾生活生產(chǎn)方式，一些習(xí)俗的內(nèi)容、形式也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，部分節(jié)日習(xí)俗依然傳承保留下來(lái)，部分發(fā)生了變異，更有部分在發(fā)展變遷中注入了新的內(nèi)容，可以說(shuō)，節(jié)日民俗在適應(yīng)自然和人文環(huán)境的變化中，既有傳承又有創(chuàng)新，進(jìn)行了節(jié)日文化的重構(gòu)，選取了符合自身地域和民族發(fā)展的文化模式，正如本尼迪克特所認(rèn)為：“一個(gè)民族在這樣無(wú)窮的可能性當(dāng)中只能選擇其中的一些作為自己的文化模式，選擇的內(nèi)容可以包括對(duì)待生、死、青春期及婚姻的方式，也可以包括涉及經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)交往各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)矩和習(xí)俗”[5]那樣，最后形成了具有地域和民族特色的既有傳承又有創(chuàng)新的新的節(jié)日民俗文化，桂越邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化的發(fā)展就是一個(gè)不斷傳承和重構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

1 邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化的傳承

1.1 傳承的基本內(nèi)涵

民俗是人類(lèi)世代相傳的一種文化現(xiàn)象，任何一種民俗，不可能一蹴而就形成，是要經(jīng)過(guò)幾代、幾十代人的反復(fù)生產(chǎn)、實(shí)踐，不斷積累豐富發(fā)展而成的，這些具有規(guī)范性、模式化和制度性的民俗，在發(fā)展過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)定性，離不開(kāi)后人的繼續(xù)與發(fā)展。傳承性是民俗的一個(gè)顯著特征，民俗的傳承性，是指“民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式?！盵6]13而“傳承性是民俗發(fā)展過(guò)程顯示出的具有運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的特征?！盵7]38《中外民俗學(xué)詞典》中把“傳承”和“文化”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“傳承文化，又稱(chēng)傳統(tǒng)文化，是指在一種文化類(lèi)型中保持并不斷延伸的文化因素。它有狹義和廣義之分。從狹義上說(shuō)，即指民俗，它包括物質(zhì)民俗、精神民俗與語(yǔ)言民俗三個(gè)方面的傳承?！褌鞒信c文化聯(lián)系起來(lái)，便使傳承獲得了廣義的意義。它不僅代表著傳承著的事象的本身，而且代表著一種文化過(guò)程?！盵8]224-225在民族學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的視角下，認(rèn)為傳承不僅是文化的繼續(xù)，也是一種文化的傳播，或是一種文化的溝通方式，像人類(lèi)學(xué)家克里福德·格爾茲就認(rèn)為：“我所堅(jiān)持的文化概念……是指從歷史沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。”[9]103節(jié)日民俗文化也正是這樣傳承下來(lái)的。

民俗傳承的發(fā)生要由傳承的主體、客體和場(chǎng)地來(lái)構(gòu)成，三個(gè)因素缺一不可。廣大民眾既是民俗文化的創(chuàng)造者，也是民俗文化的享用者和傳承者，民眾在生產(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)慣習(xí)得，世代相傳，不斷沉淀，最后形成各具特色的民俗文化。民眾作為民俗文化傳承的主體，起著重要的傳承作用，可以說(shuō)，沒(méi)有民眾，就不可能有民俗文化。民俗傳承的客體則是指民俗文化事項(xiàng)本身，民俗事項(xiàng)紛繁復(fù)雜，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、制度到意識(shí)行態(tài)，都有民俗。具體說(shuō)來(lái)包括有物質(zhì)生產(chǎn)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗等等，這些民俗內(nèi)容龐雜豐富，包含了人們的生產(chǎn)、生活、信仰、語(yǔ)言、社會(huì)制度、倫理、節(jié)日儀式等各個(gè)方面。傳承的場(chǎng)地或空間，既可以是現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)空間，也可以是虛擬的時(shí)空空間，民俗文化的發(fā)展離不開(kāi)其產(chǎn)生的文化土壤，民俗文化能夠順利傳承下來(lái)，是因?yàn)槠溆兄?lài)以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境， 即特定的“文化生態(tài)環(huán)境”，民俗事項(xiàng)內(nèi)容都是在這種特定的文化生態(tài)環(huán)境下孕育、發(fā)展演變而成，民俗的傳承就是在民眾生活生產(chǎn)的場(chǎng)地、祭祀儀式的場(chǎng)合、節(jié)日慶祝的場(chǎng)合中產(chǎn)生，村落、社區(qū)空間正是我國(guó)民眾傳承民俗文化的重要場(chǎng)合。

1.2 邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化的傳承

桂越邊疆地區(qū)一個(gè)少數(shù)民族雜居地帶，居住著壯、漢、苗、瑤、京等 20 余個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝跀?shù)的80%以上，桂西南中越邊境線(xiàn)長(zhǎng)500 余公里，是中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)的大陸橋，有著多個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)通商口岸。隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的全面深入、中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)和“兩廊一圈” 建設(shè)發(fā)展，桂越邊境地區(qū)已經(jīng)成為熱點(diǎn)地區(qū)。在這片獨(dú)特的地域，有著獨(dú)特的節(jié)日民俗文化，除了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，傳承至今有地方特色的節(jié)日還有：桂越邊境地區(qū)的以壯族“三月三”為主的歌圩節(jié)、崇左花山文化藝術(shù)節(jié)、崇左金山花炮節(jié)、寧明壯族花炮節(jié)、龍舟節(jié)、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、憑祥國(guó)際旅游節(jié)、賓陽(yáng)漢族炮龍節(jié)、春節(jié)廟會(huì)等等，這些都已成為桂越邊疆地區(qū)民俗文化旅游的熱點(diǎn)。

民俗傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造、積淀而成，一種習(xí)俗形成后，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和傳承性，并且會(huì)隨著一個(gè)民族的發(fā)展而世代傳承下來(lái)。一些習(xí)俗自先秦兩漢就已經(jīng)定型并一直傳承至今，這些傳承至今的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗，都可為此提供有力的佐證。以桂越邊疆地區(qū)壯族歌圩為例，傳承至今已有成千上百年的歷史，自古以來(lái)，壯族人民喜愛(ài)唱山歌，“以歌會(huì)友、以歌傳情”，每年有數(shù)次定期或不定期山歌集會(huì)，如正月十五、二月十九、三月三、四月八、八月十五等，其中以“三月三”最為隆重。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，壯族歌圩早在宋代就已經(jīng)流行。宋人所著的《太平寰宇記》中有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌。”南宋學(xué)者周去非在《嶺外代答》中也記載了壯族先民們“迭相歌和，含情姜婉，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。另在1941年版《廣西邊防紀(jì)要》中載有歌圩更詳細(xì)的描述：“沿邊一帶風(fēng)俗，最含有人生意義的，則為歌圩。歌圩在春忙前的農(nóng)暇時(shí)候舉行，其日子各地各不相同，今日為甲地歌圩，明日為乙地歌圩……歌圩日，附近各村青年男女，各著新衣服到達(dá)集圩地點(diǎn)，彼此午宴，盡情暢飲，互贈(zèng)糕餅……或村頭、樹(shù)下，引吭高歌，彼唱此和，其樂(lè)融融，待天黑后，始各盡興返家”。[10]4歌圩是壯族民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也是男女青年進(jìn)行社交的場(chǎng)所。人們?cè)谏a(chǎn)勞作之余，三五結(jié)伴成群，前往特定的地方進(jìn)行對(duì)唱山歌，山歌內(nèi)容涉及了傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得、民間傳說(shuō)、倫理道德、精神信仰等等，在歌圩中傳遞、交流感情，以歌圩節(jié)日為載體，一代代地傳承了壯族民族民俗文化。又如金山花炮節(jié)，傳承至今也有500多年的歷史，節(jié)日中搶花炮、對(duì)歌唱戲、舞龍舞獅、設(shè)壇祈福等節(jié)俗至今依然傳承保留了下來(lái)。在節(jié)日民俗中民眾通過(guò)語(yǔ)言傳承、心理傳承、行為傳承、活動(dòng)傳承等形式，將特色的民俗文化傳承下來(lái)，更好地提升了民族的文化自信和文化自覺(jué)。

2 邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化的重構(gòu)

2.1 重構(gòu)的基本內(nèi)涵

變異性是民俗文化的另一個(gè)顯著特征，指在民俗傳承和擴(kuò)布過(guò)程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。民俗是靠語(yǔ)言和行為傳承的，這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過(guò)程中，不斷適應(yīng)周?chē)h(huán)境而做出的相應(yīng)變化。[11]18民族文化的發(fā)展變遷，是在與民族間的交流互動(dòng)中，進(jìn)行有選擇性的創(chuàng)新、重建或組合，是一種文化重構(gòu)。文化重構(gòu)，是指一種文化的重新構(gòu)建或重新組合，“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)的置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說(shuō)的文化重構(gòu)?！盵12]354巴尼特提出“創(chuàng)新是所有文化變遷的基礎(chǔ)，創(chuàng)新應(yīng)被界定為任何在實(shí)質(zhì)上不同于固有形式的新思想、新行為和新事物，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，每一個(gè)創(chuàng)新是一種或一群觀(guān)念；但有些創(chuàng)新僅存于心理組織中，而有些則有明顯的和有形的表現(xiàn)形式?！盵13]218文化變遷的產(chǎn)生原因有內(nèi)部和外部?jī)煞N，具體為：因社會(huì)內(nèi)部、自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等發(fā)生了變化而致使文化變遷。在研究民俗文化過(guò)程中，要將這些變化因子置入民族固有的文化體系中，從而使民族民俗文化的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)一步得到創(chuàng)新、整合，進(jìn)而推動(dòng)民族民俗文化的發(fā)展。

任何一種文化都不是靜止孤立封閉的，它是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，它會(huì)與周?chē)匀弧⑷宋沫h(huán)境相互作用、相互影響，會(huì)根據(jù)所處的環(huán)境和條件不斷地進(jìn)行調(diào)適、組合，據(jù)此說(shuō)來(lái)，民族民俗文化也一樣，決不可能一成不變，在面對(duì)不同的自然人文環(huán)境的過(guò)程中，既有傳承保留，又有所調(diào)整適應(yīng)和創(chuàng)新，在調(diào)適中不斷發(fā)展、重構(gòu)。民俗文化的重構(gòu)，要建立在科學(xué)理性的態(tài)度上，以保護(hù)、繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，吸收外部先進(jìn)文化，結(jié)合民族特色和需要，注入適合民族民俗發(fā)展的新內(nèi)容，使之動(dòng)態(tài)、平衡地發(fā)展。

2.2 邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化的重構(gòu)

桂越邊疆地區(qū)節(jié)日民俗歷史悠久，跨越了幾千年的歷史時(shí)空，隨著邊疆地區(qū)民族和社會(huì)的發(fā)展不斷傳承下來(lái)。一些傳統(tǒng)節(jié)日大致產(chǎn)生的時(shí)間遠(yuǎn)可以追溯到上古時(shí)代，在這個(gè)傳承過(guò)程中，一方面由于民族的發(fā)展、變遷或重組以及歷史的演變，由于外來(lái)文化的傳入，節(jié)日習(xí)俗的原發(fā)性?xún)?nèi)容會(huì)隨之產(chǎn)生變異和變遷，部分甚至演變消失；二是歷代統(tǒng)治者以漢文化為正統(tǒng)文化，把邊疆地區(qū)稱(chēng)作“蠻夷之地”，把邊疆少數(shù)民族稱(chēng)為未開(kāi)化的“蠻夷”，將少數(shù)民族的風(fēng)俗視為“另類(lèi)的陋俗或怪俗”，如曾將桂越邊疆地區(qū)流行的男女對(duì)唱山歌視為有損大雅的“傷風(fēng)陋俗”，在民國(guó)時(shí)期被明令禁止；到20世紀(jì)六、七十年代，在當(dāng)時(shí)“破四舊”的社會(huì)背景下，把歌圩當(dāng)作“四舊”加以批判、破除而導(dǎo)致一段時(shí)期內(nèi)銷(xiāo)聲匿跡；進(jìn)入20世紀(jì)90年代，由于受現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊，歌圩也出現(xiàn)了萎縮，有的傳統(tǒng)歌圩已經(jīng)消失，參與歌圩對(duì)唱山歌的青年人很少，只有一些中老年人還喜歡并堅(jiān)持唱山歌。三是各民族融合交流的影響，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)與漢族民俗文化相互滲透、相互融合或同化，有些早期傳統(tǒng)文化習(xí)俗被漢化，或雜揉成另一種新的民俗事項(xiàng)。民俗文化具有服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐的功能，“人們創(chuàng)造了節(jié)日文化，同時(shí)也享受到這種文化所帶來(lái)的歡樂(lè)，這正是民俗文化服務(wù)性的最好體現(xiàn)?！盵14]25桂越邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化也具有服務(wù)社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐的功能，同時(shí)還具有調(diào)節(jié)功能，因此，節(jié)日民俗文化在社會(huì)發(fā)展中起到一定的服務(wù)和調(diào)節(jié)作用，它應(yīng)社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生并為其服務(wù)，也會(huì)因其功能的變化而變化，并相應(yīng)做出調(diào)適或整合，形成新的民俗文化，發(fā)揮適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新功能。

民俗文化的重構(gòu)，一方面需要在合適時(shí)機(jī)對(duì)民眾進(jìn)行民族意識(shí)的啟蒙教化，明確本民族在社會(huì)中的歷史地位，改變一些盲目崇拜、依賴(lài)的心態(tài)，以進(jìn)一步推動(dòng)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程；其二，任何一種民俗文化要保持發(fā)展的活力和動(dòng)力，就必須要與時(shí)代精神相結(jié)合，要在不斷變化的社會(huì)實(shí)踐中吸收先進(jìn)的新文化，調(diào)適好與時(shí)代的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展自己。桂越邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化也是如此，一直不斷地調(diào)適著與發(fā)展、變化的社會(huì)之間的關(guān)系，適時(shí)為節(jié)日民俗注入新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)行文化組合、重構(gòu)，使節(jié)日功能有所提升，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?？傊枰煤妹袼孜幕纳鐣?huì)功能，調(diào)整與新形勢(shì)的關(guān)系，建立好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活的新的民俗文化觀(guān)念和先進(jìn)文化。

民俗的傳承史就是一部民俗演變史，在這個(gè)演變過(guò)程中，節(jié)日民俗有繼承、有變化、或增或減。近幾年，隨著國(guó)家對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的重視，通過(guò)政府引導(dǎo)支持，桂越邊疆各地節(jié)日民俗活動(dòng)有了很大的復(fù)興，如舉辦南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，三月三歌圩節(jié)、花山文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。歌圩活動(dòng)內(nèi)容更為豐富多彩，除了唱山歌，還根據(jù)自身所處的自然和人文環(huán)境，增添了舞龍舞獅、劃龍船、斗雞、拋繡球、打陀螺等傳統(tǒng)民族文化體育活動(dòng)，歌圩節(jié)俗活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)一步拓展；另外，一些新聞機(jī)構(gòu)和文化傳播公司還拍攝了歌圩節(jié)所有的活動(dòng)并制作成DVD視頻光碟，進(jìn)一步傳播了歌圩文化。另外像一些國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)、龍舟節(jié)、花炮節(jié)、國(guó)際旅游文化節(jié)等，都根據(jù)社會(huì)發(fā)展和新形勢(shì)的變化，摒棄了一些落后成分，創(chuàng)新了節(jié)日方式，融入了新的節(jié)日內(nèi)容，打上了整合發(fā)展的烙印，這些都展現(xiàn)了在新的歷史條件下，節(jié)日文化有了新的演變和發(fā)展，為了適應(yīng)新的自然、人文環(huán)境而進(jìn)行了新的文化重構(gòu)。邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化的重構(gòu)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)邊疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，增強(qiáng)人們的民族文化自覺(jué)，有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

3 邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化發(fā)展研究中需注意的問(wèn)題

文化在傳承、重構(gòu)或涵化中，涵化不是一種消極被動(dòng)的吸收，而是有著一個(gè)文化接受的過(guò)程。一個(gè)文化系統(tǒng)可能自愿或被迫放棄一些原有的特質(zhì)，同時(shí)又可能接收新特質(zhì)的傳入。各民族在接受外來(lái)文化時(shí)，都會(huì)根據(jù)自己所處的自然和人文環(huán)境，特別是自己的需要，而對(duì)其加以選擇改造，使新的文化因素和特質(zhì)打上本民族、本地區(qū)的烙印。例如春節(jié)，在我國(guó)許多民族都過(guò)，但因地理自然環(huán)境和人文環(huán)境不同，各有特色，有著不同的節(jié)日內(nèi)容和過(guò)節(jié)方式，大多都獨(dú)具區(qū)域、民族特色，這是不同民族文化之間交流、融合的結(jié)果。又如，隨著國(guó)際交流的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，一些現(xiàn)代西方某些節(jié)日民俗，也隨之進(jìn)入中國(guó)青年人的生活中，如情人節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)等，因?yàn)榻蛹{、吸收和整合了外域文化，就必然會(huì)產(chǎn)生民俗變異的結(jié)果。此外像邊境商貿(mào)交易會(huì)、體育盛會(huì)、旅游節(jié)、文化節(jié)、國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)等節(jié)日民俗活動(dòng)，其開(kāi)幕式在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)日益趨勢(shì)同，這也是交流、融合的結(jié)果。邊疆地區(qū)節(jié)日民俗文化在傳承、重構(gòu)發(fā)展及旅游開(kāi)發(fā)中要注意以下問(wèn)題：

3.1 保護(hù)好節(jié)日民俗文化的“文化生境”

民俗文化的傳承，要體現(xiàn)出民族優(yōu)秀文化及民族特色的傳承，要注重民族特質(zhì)的保護(hù)，特別是對(duì)民族文化賴(lài)以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)，不能過(guò)分地、無(wú)原則地脫離原民族、原地區(qū)生態(tài)文化語(yǔ)境，這要求要保護(hù)好“文化生境”。傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要表征， 極具地方特色，承載著豐富的文化內(nèi)涵，是一個(gè)民族文化的符號(hào)和表現(xiàn)。節(jié)日民俗作為一個(gè)民族風(fēng)俗文化的集中表現(xiàn)，為民眾表達(dá)內(nèi)心情感提供了重要時(shí)機(jī)，為民眾精神提供了一個(gè)重要的寄托方式，極大地促進(jìn)了民族文化的傳承。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的節(jié)日民俗活動(dòng)是沒(méi)有吸引力、更不可能持久的，任何脫離了民族地區(qū)自然環(huán)境、民族特色人文環(huán)境的節(jié)日民俗，都將失去民族文化特質(zhì)，遭到破壞，逐漸失去民族節(jié)日民俗文化的意義和價(jià)值。

3.2 正確對(duì)待文化重構(gòu)，發(fā)展節(jié)日民俗文化旅游

一種民俗文化活動(dòng)， 會(huì)隨社會(huì)、文化的變遷而產(chǎn)生變異，民俗需要不斷地創(chuàng)新，要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行與之相適應(yīng)的創(chuàng)造、創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族文化發(fā)展的動(dòng)力，只有這樣，民族民俗文化才具有活力和生機(jī)。因此，在保護(hù)邊疆民俗文化的基礎(chǔ)上，可根據(jù)邊疆地區(qū)自然環(huán)境特色、邊疆民族特色，邊疆人文環(huán)境的特色，有選擇性地對(duì)節(jié)日民俗文化進(jìn)行整合、重構(gòu)，合理引導(dǎo)、開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，舉辦相應(yīng)的節(jié)日民俗文化旅游節(jié)，這既更可以發(fā)掘和整合民族文化資源，打造民族文化品牌，又可以為節(jié)日注入新的時(shí)代內(nèi)容，使之具有新的特質(zhì)，創(chuàng)新節(jié)日民俗文化，使節(jié)日民俗文化有新的科學(xué)組合和重構(gòu)。

總之，民俗文化內(nèi)涵的豐富性決定了其保護(hù)方式也應(yīng)當(dāng)要多樣化，既要有靜態(tài)的保護(hù)，傳承好傳統(tǒng)民俗文化，保護(hù)好民俗文化的“文化生境”，如保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)人文環(huán)境、建立民俗文化博物館；又要有動(dòng)態(tài)的保護(hù)，如開(kāi)展節(jié)日民俗文化旅游，促進(jìn)民俗文化的創(chuàng)新整合，使之蓬勃發(fā)展、極具生機(jī)，文化的傳承、重構(gòu)就是一條保護(hù)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，我們要主導(dǎo)好民俗文化的重構(gòu)，開(kāi)發(fā)好邊疆地區(qū)的節(jié)日民俗文化資源，發(fā)展節(jié)日民俗文化旅游，以實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)和傳承發(fā)展。（本文原刊于南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2014年8月）

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作者簡(jiǎn)介

呂紅艷（1981-），女，漢族，廣西桂林人，廣西民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系，講師，碩士，研究方向：民俗文化、民俗旅游。

韋福安（1972-），男，壯族，廣西崇左人，廣西民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系主任，副教授，研究方向：民族文化。