成喬明

南京航空航天大學(xué)，南京 210016

設(shè)計(jì)管理學(xué)是設(shè)計(jì)知識與管理知識的交叉性學(xué)科，設(shè)計(jì)管理學(xué)學(xué)科剛剛起步，但設(shè)計(jì)管理實(shí)踐卻古已有之?！霸O(shè)計(jì)”從狹義上來說是指造物活動，是圍繞人類觀和用而展開的造物活動，包含造物的過程，也包含造物的結(jié)果即產(chǎn)品。有活動過程，就必然存在活動過程的管理，有造物產(chǎn)品，就必然存在產(chǎn)品的管理，這就是設(shè)計(jì)管理的核心內(nèi)涵。作為高端的社會學(xué)內(nèi)容，任何管理都應(yīng)當(dāng)存在確定或非確定的價值，被推陳出新的人造物包圍的人類，其設(shè)計(jì)管理的價值命題毋庸置疑，必定是設(shè)計(jì)管理學(xué)最為核心的終極發(fā)問。

一、設(shè)計(jì)管理價值體系構(gòu)建的內(nèi)在邏輯

設(shè)計(jì)是造物活動，設(shè)計(jì)管理就成了造物活動的規(guī)范性、高效性、正向性限制和引導(dǎo)行為。造物的第一特征是視覺，即改造了物質(zhì)世界、創(chuàng)造了視覺世界，所以設(shè)計(jì)管理也應(yīng)當(dāng)是圍繞視覺造物而展開，起于物質(zhì)視覺、歸于視覺精神。

什么叫起于物質(zhì)視覺、歸于視覺精神？任何物質(zhì)都影響著認(rèn)識，任何物理都影響著精神，任何視覺都影響著法則，從物理視覺到精神法則的進(jìn)化不但是人類世界成長的過程，也必然是設(shè)計(jì)管理價值體系構(gòu)建的要義和歸宿，這是一種視覺形態(tài)、生活方式、資源保護(hù)、社會發(fā)展層層推進(jìn)的延伸和拔高，這種延伸和拔高是生命成長規(guī)律的體現(xiàn)，同時也是生態(tài)發(fā)育完善的過程。

整個世界就是從表及里、從觀到思、從生產(chǎn)到制度的生態(tài)體系。視覺不能限于孤立的眼官感覺，視覺聯(lián)通精神想象，恰如物理從簡單到復(fù)雜也就是從技到藝、從器到道、從生產(chǎn)到制度的進(jìn)化過程。唯有造物與精神、經(jīng)濟(jì)與制度齊頭并進(jìn)的發(fā)展才是人類的福祉。這一切，當(dāng)從設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理開始。

二、價值的當(dāng)代性轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的認(rèn)識認(rèn)為藝術(shù)的價值主要傾向于一種精神的享受、靈魂的拯救，是非功利的追求美的人類創(chuàng)造。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相抵牾的，是當(dāng)代藝術(shù)市場、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，一再向傳統(tǒng)藝術(shù)價值發(fā)出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。藝術(shù)的精神享樂逐漸向生理感官的刺激轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸向藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的文化性傳播逐漸向藝術(shù)商業(yè)活動轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的欣賞逐漸向全方位的消費(fèi)轉(zhuǎn)變[1]。其中，設(shè)計(jì)藝術(shù)走得最快、最遠(yuǎn)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是美和用、精神和物理的雙重創(chuàng)造。

設(shè)計(jì)離不開生活、離不開功用。當(dāng)然，表面化、商品化、生產(chǎn)化的藝術(shù)繁榮景象，只能算作目前的過渡狀態(tài)，絕不是終極狀態(tài)，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)不僅僅是造物，它應(yīng)當(dāng)還是一種造物表征精神理念的產(chǎn)業(yè)[2]，有時候不僅是表征，更是一種啟發(fā)和再造，即設(shè)計(jì)同時具有啟發(fā)和再造社會精神的能力，但我們往往拘泥于物用主義。藝術(shù)的價值在于滿足人類的審美需求，毋寧說藝術(shù)的價值在于彌補(bǔ)人類審美的失落[1]。

今天，我們的物質(zhì)世界表面繁榮，但我們的精神失落、信仰空虛卻日漸凸顯，有關(guān)這一點(diǎn)，拘泥于物用的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理，是否該作深刻的檢討和反??？！

三、設(shè)計(jì)管理優(yōu)化社會形態(tài)的價值

社會形態(tài)包括視覺形態(tài)、組織形態(tài)、思想形態(tài)。視覺形態(tài)主物理創(chuàng)造，組織形態(tài)主制度建設(shè)，思想形態(tài)主意識信仰。

1.設(shè)計(jì)管理優(yōu)化事物的視覺形態(tài)

無論是平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，還是新媒體視覺設(shè)計(jì)，等等，都無非是讓人感覺到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美好，無非都是讓人感受到生活中的視覺沖擊力。制造視覺沖擊力，就是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要義。

設(shè)計(jì)管理有時候遠(yuǎn)比設(shè)計(jì)活動本身更為重要，因?yàn)闆]有一個完善的管理體制，再具有視覺沖擊力或者新穎奇特的視覺設(shè)計(jì)，都很可能無法享受到自己開創(chuàng)視覺新世界該獲得的獎賞和報(bào)酬。只有管理周密、權(quán)益保護(hù)到位、利潤分配合理，偉大的設(shè)計(jì)師們才會興高采烈、心甘情愿地奉獻(xiàn)自己的智慧，為優(yōu)化人類的視覺世界而嘔心瀝血、孜孜追求[3]。

今天的中國設(shè)計(jì)已進(jìn)入歐美日式的“山寨時代”，設(shè)計(jì)批評界口伐筆誅大可不必，問題的關(guān)鍵是看山寨的內(nèi)容范圍。如果從視覺造型提升至對國外先進(jìn)機(jī)制、先進(jìn)管理范式的學(xué)習(xí)，其實(shí)不失為一種智慧。

2.設(shè)計(jì)管理優(yōu)化造物的組織形態(tài)

所謂造物的組織形態(tài)，也就是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)的組織形態(tài)。通過設(shè)計(jì)管理，可以讓造物的組織形態(tài)更加優(yōu)化，運(yùn)行更加順暢，效率更高。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的核心部類是設(shè)計(jì)師，但絕對少不了原料供給、資金支持、后勤保障、助手配備、生產(chǎn)跟進(jìn)和市場銷路等部類。因?yàn)橐粋€設(shè)計(jì)組織的良性和高效運(yùn)轉(zhuǎn)，僅僅依靠核心的設(shè)計(jì)師是無法做到的，所以組織運(yùn)營上的事情，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)交給經(jīng)紀(jì)人、代理公司或職業(yè)經(jīng)理人、公司管理層來進(jìn)行運(yùn)作，自己脫身出來專門進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，才符合職業(yè)細(xì)化的社會分工發(fā)展趨勢。

設(shè)計(jì)組織曾經(jīng)歷過自由化、企業(yè)化、項(xiàng)目化的發(fā)展階段。在手工藝時代，自由化的設(shè)計(jì)組織一枝獨(dú)秀。在工業(yè)化時代，企業(yè)化的設(shè)計(jì)組織笑傲江湖。在信息化時代，項(xiàng)目化的設(shè)計(jì)組織如魚得水。這是設(shè)計(jì)管理延續(xù)發(fā)展的歷程，也是設(shè)計(jì)管理順應(yīng)時代對設(shè)計(jì)組織形態(tài)的準(zhǔn)確調(diào)整。

3.設(shè)計(jì)管理優(yōu)化社會的思想形態(tài)

設(shè)計(jì)管理能改善和優(yōu)化人類的思想，因?yàn)樵O(shè)計(jì)能夠改造思想。舉個很簡單的例子，一個國家的國格、一個民族的族格，來自哪里？來自經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化實(shí)力、軍事實(shí)力，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化實(shí)力、軍事實(shí)力與設(shè)計(jì)不無關(guān)系。

二戰(zhàn)后，英國政府在設(shè)計(jì)教育管理上的投入和精心安排，是英式設(shè)計(jì)創(chuàng)意力源源不斷涌現(xiàn)的起點(diǎn)。今天的英國設(shè)計(jì)，不再滿足于造物形制的開拓和創(chuàng)新。英國設(shè)計(jì)的超前發(fā)展，已經(jīng)從視覺造型空間引申到了設(shè)計(jì)意識、設(shè)計(jì)精神、設(shè)計(jì)思想的研究和超前實(shí)驗(yàn)中。英國設(shè)計(jì)管理界非常清楚一個道理，高水平的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)如果只是滯留在形制的研發(fā)上，不但是粗淺的，而且也是短效的。所以，真正高水平的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是著力對設(shè)計(jì)精神層面的開發(fā)，對設(shè)計(jì)哲學(xué)所做出的深度詮釋。這一點(diǎn)讓英國設(shè)計(jì)成為一種思潮，嵌在了世界各地的設(shè)計(jì)之中。近70年來，英國設(shè)計(jì)管理在創(chuàng)意思想、科技思想領(lǐng)域取得了巨大成就，樹立了新英式自豪感。

設(shè)計(jì)對人類思想形態(tài)的優(yōu)化，決定了人類是自信地發(fā)展還是卑恭地茍活。

四、設(shè)計(jì)管理美化社會生活的價值

設(shè)計(jì)管理能美化社會生活，這一點(diǎn)也是設(shè)計(jì)管理重要的意義之一。設(shè)計(jì)管理通過對設(shè)計(jì)人員的合理整合、對設(shè)計(jì)效率的全程監(jiān)控、對設(shè)計(jì)活動的全面計(jì)劃、對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的有力掌控，來達(dá)到對設(shè)計(jì)項(xiàng)目、設(shè)計(jì)工程精確的引導(dǎo)和呈現(xiàn)，從而指示設(shè)計(jì)朝著美化物質(zhì)生活、美化精神生活的方向發(fā)展。

1.設(shè)計(jì)管理美化物質(zhì)生活

人類的生活在視覺上主要是由物質(zhì)世界構(gòu)成。服裝、餐具、辦公生活用品、交通工具、住房和裝修，等等，都是物質(zhì)。物質(zhì)還包含了音樂、電影、書籍和廣告牌等，這些藝術(shù)門類中的設(shè)計(jì)成分，今日已無可否認(rèn)。

美的物質(zhì)世界能給人舒暢的視覺感受，能讓人感覺到積極、向上、明朗的生活氣息。究竟現(xiàn)代物化世界的設(shè)計(jì)怎么樣才能算美呢？筆者認(rèn)為主要有如下標(biāo)準(zhǔn)：新穎性、傳承性、針對性、生態(tài)性。功能的新鮮、形式的新鮮、意蘊(yùn)的新鮮，都能創(chuàng)造出新穎的感覺，即新穎性；設(shè)計(jì)美則來自于一種文化認(rèn)同感和心靈歸宿感，歷史和經(jīng)典常變常新，這就是傳承性；設(shè)計(jì)是消費(fèi)的藝術(shù)，不同的消費(fèi)群對美的判斷各不相同，每一種設(shè)計(jì)其實(shí)都要有針對地定位好自己的消費(fèi)群，即針對性；美應(yīng)當(dāng)懷有對自然生態(tài)環(huán)境的尊重和呵護(hù)，即生態(tài)性。

2.設(shè)計(jì)管理美化精神生活

人是精神的動物，因?yàn)閾碛袕?qiáng)大的精神力量，所以人才與其他動物有了天塹一般的本質(zhì)區(qū)別。通常精神生活首先需要依賴物質(zhì)世界來呈現(xiàn)，其次精神生活努力掙脫物質(zhì)世界獨(dú)立而生，最后精神生活還會改善物質(zhì)世界，這三種關(guān)系體現(xiàn)了精神和物質(zhì)的三種存在狀態(tài)，以及兩者之間三種不同的立場。

高明的設(shè)計(jì)師不僅僅是要設(shè)計(jì)出物，同樣需要將人類的理念、態(tài)度和精神融入到物中，從而使自己的設(shè)計(jì)具備深邃高級的靈魂。

設(shè)計(jì)管理的真正用意，并不在于監(jiān)督設(shè)計(jì)師給予我們的物質(zhì)生活，而在于通過物質(zhì)生活來締造一種積極向上、樂觀開朗、生動活波、愛意無限的精神世界。任何一種新造物，都能激蕩社會的想象，這是設(shè)計(jì)管理對精神世界最初級的干預(yù)表現(xiàn)。

五、設(shè)計(jì)管理節(jié)約社會資源的價值

今天的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、生產(chǎn)、消費(fèi)，極為講究節(jié)約、健康。節(jié)約是生態(tài)型的一個分支，除了綠色、健康、環(huán)保、符合人體工程之外，節(jié)約以及節(jié)能，其實(shí)是生態(tài)學(xué)最基本的問題。因?yàn)楣?jié)約的本質(zhì)，是為了可持續(xù)發(fā)展，而可持續(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必由之路，也是生態(tài)學(xué)研究的目標(biāo)和歸宿[4]。設(shè)計(jì)為什么需要管理，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一個消耗資源的行業(yè)，所以需要通過管理來達(dá)到節(jié)約的意義。

1.設(shè)計(jì)管理節(jié)約自然資源

沒有哪一樣設(shè)計(jì)與自然生態(tài)、自然資源沒有關(guān)系，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)所需的原材料要么采集于天然生成，要么攫取于人工的養(yǎng)殖，這兩種原料都具有天然屬性。而用人工合成材料充當(dāng)原材料的設(shè)計(jì)，就是非自然資源或非天然資源的設(shè)計(jì)，這屬于設(shè)計(jì)里第三類原材料獲取的情況。

對自然資源的節(jié)約，為的是保護(hù)自然環(huán)境的原生性，以免對自然環(huán)境造成過大的破壞，而令人類遭遇無法挽救的危險。同樣，對自然資源的保護(hù)，也能體現(xiàn)當(dāng)代人的高瞻遠(yuǎn)矚，為子孫后代多儲備一些生存的資本和機(jī)會。

如果要研發(fā)更多的第三類原材料來充當(dāng)生產(chǎn)和生活的原料，應(yīng)當(dāng)遵循三個原則：

大量的化工廠、化學(xué)工業(yè)不應(yīng)當(dāng)危害生態(tài)環(huán)境，起碼不刻意傷害；大量的化學(xué)合成品不應(yīng)當(dāng)傷害人體的健康，起碼在食品和藥物上保證安全；化工產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)成本應(yīng)當(dāng)控制在社會平均的消費(fèi)能力范圍之內(nèi)。

2.設(shè)計(jì)管理節(jié)約貨幣資源

貨幣在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)的盛世，毫無疑問就是財(cái)富最有力的代表。作為財(cái)富，貨幣資源的浪費(fèi)，可以從兩方面來考量：一是對貨幣無度的自我享樂型的揮霍，二是貨幣財(cái)富過度的集中和壟斷。第一點(diǎn)破壞風(fēng)氣，第二點(diǎn)破壞公平。

明治維新之后，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的日本，陷入了瘋狂購買西洋制品的奢侈消費(fèi)狀態(tài)，甚至其后日本將本國的貨幣制度和銀行金融體系都完全西化了。極度奢侈的結(jié)果，就是膨脹了私欲。于是，日本開始對周邊的國家進(jìn)行霸權(quán)式的侵略，一個富于侵略、搶奪的國家全面成形。對奇巧精美、奢侈浮華的物質(zhì)世界縱欲性地沉迷和推崇，只能孕育出強(qiáng)盜邏輯。

貨幣和財(cái)富過度集中和壟斷，也是一種犯罪。財(cái)富集中造成的貧富懸殊，必然會帶來社會不公，且普羅大眾集體遭殃。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾判定，工人階級的子女在物質(zhì)財(cái)富壟斷的時代，是“一代不如一代”[5]。所以對貨幣資源的有度使用，包含積極的金融政策，都是治國持家的基本技能。

3.設(shè)計(jì)管理節(jié)約人力資源

設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的一部分，文化產(chǎn)業(yè)是智慧產(chǎn)業(yè)與內(nèi)化產(chǎn)業(yè)，歸根結(jié)底是一種內(nèi)化產(chǎn)業(yè)。所以，人力資源包括智力資源，是文化產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)最為核心的生產(chǎn)力和最重要的生產(chǎn)要素。

設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)智慧即設(shè)計(jì)力；熟練生產(chǎn)技術(shù)人員擁有技術(shù)力；設(shè)計(jì)營銷是廣告力、市場計(jì)劃力、產(chǎn)品策展力、推銷表達(dá)力和服務(wù)力的綜合表現(xiàn)；設(shè)計(jì)管理是管理計(jì)劃力、指揮力、協(xié)調(diào)力、決策力和執(zhí)行力的綜合表現(xiàn)。

在科技發(fā)達(dá)的今天，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)活動中的各個環(huán)節(jié)，不僅僅要有傳統(tǒng)意義上的體力勞動，而且更要有新生產(chǎn)方式、新運(yùn)營手段的操控力和運(yùn)用力，更需要熟悉現(xiàn)代化的科技、設(shè)計(jì)、制造、生產(chǎn)、營銷的知識和海量信息的處理本領(lǐng)，因?yàn)榻裉焓且粋€智慧主導(dǎo)下的內(nèi)化經(jīng)濟(jì)時代[6]。

設(shè)計(jì)中的人力資源浪費(fèi)，主要集中為兩類形式：過度開發(fā)和無度使用設(shè)計(jì)智慧；由于公平機(jī)制喪失，導(dǎo)致優(yōu)秀設(shè)計(jì)智慧的閑置和運(yùn)用不足。

六、設(shè)計(jì)管理促進(jìn)社會發(fā)展的價值

設(shè)計(jì)管理能促進(jìn)社會發(fā)展，這是設(shè)計(jì)管理終極性的價值。設(shè)計(jì)管理能優(yōu)化社會形態(tài)、美化社會生活、節(jié)約社會資源，設(shè)計(jì)管理必然就促進(jìn)了社會發(fā)展。促進(jìn)社會發(fā)展不再像前三個價值一樣屬于單項(xiàng)價值，促進(jìn)社會發(fā)展是一種概括性的總價值，我們可以從三個代表性的方面，來闡述這一價值，即設(shè)計(jì)管理能引領(lǐng)時尚、設(shè)計(jì)管理能創(chuàng)造財(cái)富、設(shè)計(jì)管理能完善制度。

1.設(shè)計(jì)管理能引領(lǐng)時尚

設(shè)計(jì)管理能夠創(chuàng)造更多、更先進(jìn)、更新穎的時尚生活。人類千古以來，代代都有自己的時尚?？梢哉f，人類的文明史，其實(shí)就是不同時尚更替的發(fā)展史。

究竟什么東西是時尚的？筆者認(rèn)為，確證時尚有以下必須同時成立的標(biāo)準(zhǔn)：其一，與以往不同，富有超越歷史的新穎性。其二，與常物不同，帶有特殊而獨(dú)立的個性。其三，與單體不同，具有普遍影響的覆蓋性。其四，與偶然不同，具有生活方式的指引性。

設(shè)計(jì)能不能引領(lǐng)時尚，全在于設(shè)計(jì)管理的視角和心胸，在于設(shè)計(jì)投資人、設(shè)計(jì)規(guī)劃人、設(shè)計(jì)服務(wù)人、設(shè)計(jì)生產(chǎn)人、設(shè)計(jì)經(jīng)紀(jì)人以及設(shè)計(jì)師的視角和心胸。一個好的設(shè)計(jì)計(jì)劃，可能來自于設(shè)計(jì)師的異想天開，但更多可能來自于設(shè)計(jì)管理和企劃人別具一格的構(gòu)劃。至少一個設(shè)計(jì)師成熟的、偉大的創(chuàng)意，如果得不到投資人、生產(chǎn)人、服務(wù)商甚至政府的賞識，也可能就會死于襁褓之中。

2.設(shè)計(jì)管理能創(chuàng)造財(cái)富

設(shè)計(jì)能創(chuàng)造財(cái)富，因?yàn)樵O(shè)計(jì)就是一種生產(chǎn)力，一種自古以來都在推動世界發(fā)展的生產(chǎn)力。設(shè)計(jì)能為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、品牌財(cái)富和精神財(cái)富。

物質(zhì)財(cái)富包括一切可視的物體世界。品牌是一種無形資產(chǎn)，品牌是一種附加價值，品牌是一種溢出效應(yīng)，品牌同樣還是一種號召力，今天的設(shè)計(jì)市場，實(shí)質(zhì)上就是品牌競爭，即設(shè)計(jì)口碑、品格與服務(wù)的競爭，產(chǎn)品本身開始退居二線。精神財(cái)富由物質(zhì)財(cái)富作保證，物質(zhì)最終要服務(wù)于精神，但“衣食足而知榮辱，倉稟實(shí)而知禮節(jié)”究竟是不是真的，完全需要靠設(shè)計(jì)管理來引導(dǎo)和規(guī)范，否則恐怕就會成為一種偽道理。

設(shè)計(jì)力，一直就是一種生動而深刻的生產(chǎn)力，但它的創(chuàng)造性，都是依賴設(shè)計(jì)管理默默的支撐。設(shè)計(jì)管理是正能量，設(shè)計(jì)力就是財(cái)富力；設(shè)計(jì)管理是負(fù)能量，設(shè)計(jì)力就是破壞力。

3.設(shè)計(jì)管理能完善制度

設(shè)計(jì)盡管作為形而下的造物活動，同樣能影響甚至決定到上層建筑的構(gòu)建，一言以蔽之，設(shè)計(jì)管理的功能使然。

當(dāng)秦國統(tǒng)一六國之后，韓、趙、魏、楚、燕、齊國不但徹底消失，而且整個秦帝國也以咸陽為都城，建立起了封建主義的中央集權(quán)制度。為了鞏固統(tǒng)一，秦始皇采取了一系列措施：確立至高無上的皇權(quán)，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)大權(quán)由皇帝一把抓，各地設(shè)立郡縣制；統(tǒng)一全國的度量衡，如長度、容量、重量都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；統(tǒng)一貨幣，如把秦國的圓形方孔錢，作為統(tǒng)一的貨幣通行全國，這對國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大有好處；統(tǒng)一文字，把簡化了的小篆字體當(dāng)成全國的標(biāo)準(zhǔn)字體并通令全國使用，這對國內(nèi)文化的傳播有著舉足輕重的意義。

什么叫頂層設(shè)計(jì)？不關(guān)注基礎(chǔ)建設(shè)，不尊重基礎(chǔ)生產(chǎn)的頂層設(shè)計(jì)，一定不穩(wěn)固也不長久。秦始皇深諳此道，盡管秦國很快滅亡，但封建制度卻延續(xù)了兩千年。頂層設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是制度，而基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)生產(chǎn)與設(shè)計(jì)管理息息相關(guān)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)管理影響并完善制度的過程比較漫長，導(dǎo)致表現(xiàn)不夠充分，所以容易蒙蔽人們的眼睛。

我們可以用圖1來展現(xiàn)這一漫長的過程：

圖1 設(shè)計(jì)管理完善國家政治制度的內(nèi)聯(lián)關(guān)系圖

市場越繁榮，時代越民主，設(shè)計(jì)對制度的影響力，就會越來越大?；ヂ?lián)網(wǎng)、微信，是不是正在促進(jìn)制度建設(shè)呢？！當(dāng)然，制度也會反向影響設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理。

七、結(jié)論

沒有好的設(shè)計(jì)管理，就不會有積極意義的設(shè)計(jì)。一種社會學(xué)意義上的設(shè)計(jì)管理，不僅僅是關(guān)注造物的問題，還是放眼人類福祉的大事件，借造物推動整個人類健康、良性地延續(xù)下去。設(shè)計(jì)管理學(xué)是一種能自我調(diào)節(jié)的生發(fā)系統(tǒng)，自然的生長、邏輯的衍生、循環(huán)的發(fā)展、部類互相間的依賴和促進(jìn)，使它本身成為一個貌似封閉，實(shí)質(zhì)開放的動態(tài)體系[7]。上述四大價值部類，構(gòu)建了一個龐大的設(shè)計(jì)管理的價值體系，這個體系本身是開放的，四大部類間并非線性發(fā)展，而是錯綜、交錯、互動地融會在一起的網(wǎng)狀關(guān)系，在此不再展開。

[1]成喬明,孫來法.藝術(shù)價值的當(dāng)代性思考[J].文藝?yán)碚撆c批評,2009(4)：93-97.

[2]成喬明.應(yīng)當(dāng)用一分為三的世界觀審視文化產(chǎn)業(yè)[J].中外企業(yè)家,2012(7)：18-20.

[3]成喬明.設(shè)計(jì)管理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：92.

[4]王如松,周鴻.人與生態(tài)學(xué)[M].昆明：云南人民出版社,2004：69.

[5]馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：下卷[M].陳良璧，譯.北京：商務(wù)印書館,1965：231.

[6]成喬明.內(nèi)化經(jīng)濟(jì)：當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的新范式之研究[J].江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2014(5)：76-78.

[7]成喬明.設(shè)計(jì)管理學(xué)理論體系的生發(fā)方法研究[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2014(4)：50-54.