范振坤

山東管理學(xué)院，濟(jì)南 250357

一、引言

設(shè)計(jì)，在當(dāng)下的中國(guó)已不僅僅是徜徉在商業(yè)和藝術(shù)之間的一個(gè)時(shí)髦名詞，更多的還是文化產(chǎn)業(yè)背景下解決實(shí)際問題的一種方法和手段，同時(shí)也是產(chǎn)業(yè)化狀態(tài)下的一種文化產(chǎn)品。以服務(wù)姿態(tài)呈現(xiàn)在公眾視野的設(shè)計(jì)藝術(shù)，除了滿足商業(yè)價(jià)值的視覺表達(dá)之外，更要重點(diǎn)考慮當(dāng)下文化現(xiàn)象的“再思考”與“再創(chuàng)作”等問題。民俗藝術(shù)是近幾十年來文化領(lǐng)域研究與實(shí)踐的“熱點(diǎn)”，如在民間收藏、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等方面，全國(guó)范圍內(nèi)的民俗藝術(shù)博覽會(huì)、文化節(jié)、非遺項(xiàng)目研討會(huì)等形式層出不窮，足以體現(xiàn)學(xué)者和公眾對(duì)地域文化的重視與關(guān)注。如所周知，楊家埠木版年畫是中國(guó)民俗藝術(shù)的典型，其獨(dú)具濃郁的鄉(xiāng)土氣息和持久的藝術(shù)魅力，而與天津楊柳青、蘇州桃花塢木版年畫并稱“中國(guó)民間三大木版年畫”。面對(duì)楊家埠木版年畫的悠久歷史，學(xué)者最要重視的是在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中的新思考，從而尋找到民俗藝術(shù)的文化傳承與創(chuàng)意開發(fā)的新路徑。

二、楊家埠木板年畫的風(fēng)格特征

楊家埠，隸屬山東省濰坊市寒亭區(qū)，因“年畫”而聞名。自明洪武二年（1369）雕版技術(shù)引入楊家埠至今六百多年的時(shí)間里，楊家埠木板年畫經(jīng)歷了“鼎盛期”、“動(dòng)蕩期”和“新發(fā)展期”。在明至清中葉，楊家埠村呈現(xiàn)出畫店百家、畫種上千的盛況，并由本村輻射周邊的年畫作坊而逐步發(fā)展成為華北地區(qū)著名的年畫市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)每年的年畫用紙量就達(dá)兩萬多令，年銷量多達(dá)七千多萬張；在民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不已，楊家埠年畫遭受重創(chuàng)。而十年“文革”時(shí)期，年畫被當(dāng)成“四舊”之一，成為被清掃的對(duì)象。楊家埠木板年畫在解放前后呈不穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)；改革開放之后，楊家埠木版年畫隨著社會(huì)的發(fā)展重獲新生，特別是國(guó)家對(duì)民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)文化關(guān)注度的提升，楊家埠的文化資源正愈來愈多地受到社會(huì)的珍視。2006年，楊家埠木版年畫入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

談到楊家埠木板年畫，馮驥才先生評(píng)價(jià)道：“楊家埠的年畫很有個(gè)性，顏色濃艷搶眼，畫面滿滿騰騰，人物壯壯實(shí)實(shí)”。是的，與江南元素中的“瘦”、“漏”、“透”、“皺”等婉約風(fēng)格相比，楊家埠民俗藝術(shù)充分體現(xiàn)了我國(guó)北方農(nóng)民特有的粗獷、奔放、豪爽、勤勞的性格和高尚的道德情操。

1.題材多樣，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩

楊家埠木版年畫的主要內(nèi)容包括風(fēng)俗民情、神話傳說、戲劇人物、歷史故事以及山水花卉等，同時(shí)也有反映民間生活、針砭時(shí)弊的作品。而最流行和影響最大的是那些反映農(nóng)民生活和愿望的作品，如《男十忙》、《女十忙》、《大春?！?、《民子山》、《二月二》等，篇幅不大，人物造型略帶夸張，情節(jié)鮮明，繪刻質(zhì)樸，具有濃烈的鄉(xiāng)土和民俗色彩。在老百姓眼里，喜慶吉祥才是楊家埠年畫的主題，如吉祥如意、歡樂新年、恭喜發(fā)財(cái)、年年有余、富貴榮華等作品，體現(xiàn)了民眾祈盼富貴平安、新年祥和的美好愿望。

楊家埠木板年畫的“多”還體現(xiàn)在形式的多樣性上，如大門口有武門神鎮(zhèn)宅，入戶影壁有福字燈庇佑；房門上有美人條，金童子；房間內(nèi)有中堂，灶王等，以寄寓美好的祈愿；就連院內(nèi)的牛棚禽圈、車輛糧囤上都貼上了專門的年畫。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家院落，年畫就像孩子們過年的新衣一樣，只有從頭到腳煥然一新、喜氣洋洋才算新年的真正開始。

2.造型簡(jiǎn)潔、拙樸

細(xì)觀楊家埠木板年畫的風(fēng)格特點(diǎn)，在線條運(yùn)用上，柔中見方、曲中有直，即使是能夠展現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)態(tài)的曲線在處理中也通常是以樸素、古拙的短曲線和折線作表現(xiàn)；塊面因線條的緣故，其組合同樣給觀者以厚重有力、質(zhì)樸無華的美感。楊家埠年畫裝飾性和程式化特點(diǎn)尤為突出，以至于它的每一個(gè)局部都被轉(zhuǎn)化成了極度完美的圖案化模式。行云流水的美在楊家埠木板年畫里是找不到的，這種“拙”是山東大漢獨(dú)有的性格特征的真實(shí)展現(xiàn)，從而形成了楊家埠木板年畫特別的審美特征。

3.構(gòu)圖飽滿

楊家埠木板年畫在畫面總體結(jié)構(gòu)方面采用了不同形態(tài)之間穿插避讓的原則，充分利用了畫面空間，如神荼郁壘、秦瓊敬德的配飾，造型多樣，極富裝飾性；大灶王則采用了平行式構(gòu)圖方式，圍繞天皇和地皇進(jìn)行著平鋪直敘的表達(dá)，人物大小對(duì)比用以突出主題?！皾M”卻不“堵”，相反，作者通過對(duì)臉等部位的空白處理以協(xié)調(diào)畫面，有張有弛，達(dá)到“疏可跑馬密不透針”的和諧狀態(tài)。在人物造型和布局中，整體呈由中心向四周擴(kuò)張的動(dòng)態(tài)，給人以強(qiáng)烈的視覺張力，而邊框的限定使這種張力在畫面中不斷膨脹，形成了豐滿、充實(shí)的畫面布局（見圖1）。

圖1年畫作品《吉慶有余》

4.色彩艷麗

在著色上，多用紅藍(lán)、黃紫等對(duì)比色，而能強(qiáng)化畫面的視覺沖擊，單純且有力量。同時(shí)巧妙地利用了黑白無色系與高純度有色系的對(duì)比，“大俗”更能“大雅”。

三、楊家埠木板年畫衍生設(shè)計(jì)的創(chuàng)造思維

楊家埠木版年畫的表現(xiàn)題材涵蓋了精神、自然、人文諸多內(nèi)容，創(chuàng)作者們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新表現(xiàn)形式以體現(xiàn)民俗藝術(shù)的時(shí)代特征。楊洛書、楊福源、季乃倉(cāng)等藝術(shù)大師長(zhǎng)期從事年畫創(chuàng)作并在內(nèi)容創(chuàng)新方面屢有佳作問世。《門前自有致富路》、《和平幸福》等作品，運(yùn)用對(duì)稱、平衡等繪畫語言，通過傳統(tǒng)技藝表達(dá)了當(dāng)代生活；由季乃倉(cāng)與楊家埠年畫傳承人楊志濱為主創(chuàng)人員而聯(lián)合創(chuàng)作的《畫鄉(xiāng)楊家埠風(fēng)情圖卷》則通過木板年畫的創(chuàng)作手法比較全面地反映了明清以來?xiàng)罴也旱娘L(fēng)土民情、人文百態(tài)，該項(xiàng)目已被山東省文化廳批準(zhǔn)為年度重點(diǎn)課題。

然而，信息社會(huì)的不斷發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)技藝正面臨前所未有的危機(jī)，其表現(xiàn)之一便是題材創(chuàng)新不夠。如何在固守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，以葆民俗藝術(shù)之樹常青，是擺放在藝術(shù)工作者面前的嚴(yán)峻課題。這就要求創(chuàng)作者要以深厚的文化積淀作根基，以敏銳的觀察能力和創(chuàng)造思維為抓手，不斷創(chuàng)新開發(fā)新課題?！断惭蜓蚺c灰太狼》能夠通過“講一個(gè)開心的故事，講一個(gè)大家都能接受的故事”成為目前中國(guó)最成功的動(dòng)畫產(chǎn)品，就清楚地告訴人們，經(jīng)典作品需要通過準(zhǔn)確的定位和靈敏的觸角才能有效把握。做到了這一點(diǎn)，題材創(chuàng)新就像“懸思——苦索——頓悟”的思考三境界一樣順暢自然、行云流水了。

“盡管民藝造型表達(dá)了統(tǒng)一的主題和觀念，但創(chuàng)作主體的個(gè)性特征和審美理想又使民藝造型富有變化并充滿生機(jī)和活力……拋開民藝造型的形式的因素，民藝的造型觀念隨著歷史和文化的發(fā)展、變異也是產(chǎn)生改變的?！盵1]面對(duì)文化傳承與創(chuàng)新這一問題的兩個(gè)內(nèi)容，就要用發(fā)展的眼光關(guān)注當(dāng)下民俗藝術(shù)的傳承問題。

移植于西方藝術(shù)語言的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，在后現(xiàn)代思潮中，正重新審視民族根系下所造就的藝術(shù)性格。因?yàn)檫@種固有的性格，有知的藝術(shù)家們不斷地在全球化和民族化的巡回往復(fù)中尋找自己的創(chuàng)作理念。也正因?yàn)槿绱?，民俗藝術(shù)就成了他們重要的創(chuàng)作手段。

20世紀(jì)末，日本設(shè)計(jì)師原研哉提出了“REDESIGN”概念，即再次設(shè)計(jì)，目的在于從熟知的生活之中重新審視現(xiàn)有的設(shè)計(jì)，再返回原點(diǎn)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。社會(huì)生活中，有許多價(jià)值豐富的文化積累，如果能夠把它們看作是陌生的東西，并加以活用，這就是比“無中生有”更了不起的創(chuàng)造。創(chuàng)作者的腳下埋藏著巨大的寶藏，創(chuàng)作者需要的只是發(fā)現(xiàn)的眼睛[2]——海報(bào)《神·話》從楊家埠年畫的神荼、郁壘二門神中提取設(shè)計(jì)元素，結(jié)合臉譜進(jìn)行了同構(gòu)設(shè)計(jì)，陌生化的表現(xiàn)手法淋漓盡致地揭示了人、神的精神內(nèi)涵（見圖2），就是最好的例證。

圖2 范振坤海報(bào)作品《神·話》

當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)受到前所未有的重視的時(shí)候，設(shè)計(jì)就不僅僅是價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的技能展示，而是介于感性和理性之間，在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)更側(cè)重于精神的凝注與反思，文化的價(jià)值體現(xiàn)在多元化世界里就愈加重要。其體現(xiàn)在民俗藝術(shù)中，即民俗藝術(shù)符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而最有效的途徑就在于運(yùn)用藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)造性思維的開發(fā)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)作”成果的高效轉(zhuǎn)化。

四、楊家埠木板年畫衍生設(shè)計(jì)的形式

1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

“視覺傳達(dá)”是指以視覺為前提而被使用的各種符號(hào)，或者說是用視覺語言表達(dá)出來的內(nèi)容。在該領(lǐng)域，可以充分考慮地域文化符號(hào)在本土標(biāo)志設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等門類中的應(yīng)用。通過視覺元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用以信息視覺化的方式來探索信息的表現(xiàn)力，并以此提高信息傳達(dá)的效率。在“FRIEND’S PIZZA”品牌設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師用年畫的語言，通過手繪插畫的方法表現(xiàn)了濰坊當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情——用民俗符號(hào)來表現(xiàn)“洋玩意”，一土一洋，設(shè)計(jì)語言有機(jī)地協(xié)調(diào)了這兩者的關(guān)系（見圖3）。濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)會(huì)徽的創(chuàng)作則是用一形多義的設(shè)計(jì)手法將年畫與風(fēng)箏、五環(huán)、漢字等元素做了極簡(jiǎn)的藝術(shù)處理，醒目、耐看的風(fēng)格受到了大眾的普遍喜愛（見圖4）。

圖3 于興華設(shè)計(jì)作品《FRIEND’S PIZZA》

圖4 濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)會(huì)徽

2011兔年伊始，一則文化新聞在業(yè)界引起反響：法國(guó)葡萄酒品牌“羅瑪尼”攜手中國(guó)設(shè)計(jì)師顧群業(yè)首次推出專為中國(guó)區(qū)定制的限量版“兔門神”。顧群業(yè)是中國(guó)知名的設(shè)計(jì)師，也是近年來在新媒體藝術(shù)領(lǐng)域嶄露頭角的當(dāng)代藝術(shù)家，對(duì)年輕一代頗具影響力。在其筆下，傳統(tǒng)的秦瓊和尉遲公形象，都長(zhǎng)出了長(zhǎng)長(zhǎng)的兔子耳朵，由于融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，令人耳目一新——顧群業(yè)的作品多運(yùn)用大眾生活中具有典型意義的符號(hào)進(jìn)行處理和加工，看似平常的事物，經(jīng)過他的再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了概念的轉(zhuǎn)換，而具有了別樣的意義①（見圖5）。

2.城市公共設(shè)計(jì)

城市公共藝術(shù)的建設(shè)，是一種精神投影下的社會(huì)行為，不只是物理的城市公共空間藝術(shù)的簡(jiǎn)單建設(shè)，最終的目的也不是形成某種形態(tài)，而是為了滿足城市民眾的物質(zhì)需求和精神需求，在其心目中留下城市的文化意象。它是滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹穆窂脚c場(chǎng)景，通過物化的精神場(chǎng)所和動(dòng)態(tài)的精神意象引導(dǎo)人們看待自己的城市和城市生活[3]。楊家埠所在的濰坊地區(qū)，特別重視民俗符號(hào)在城市建設(shè)中的應(yīng)用。旅游景區(qū)、城市廣場(chǎng)、公交車站和街道社區(qū)到處都可以看到由年畫、風(fēng)箏、玩偶等元素形成的創(chuàng)意設(shè)計(jì)（見圖6、圖7），民俗——這個(gè)曾經(jīng)難登大雅之堂的“俗文化”已然成了城市的靈魂，并在現(xiàn)代生活中不斷演化、進(jìn)步。

3.藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)

圖6 濰坊市的街區(qū)景觀1

圖7 濰坊市的街區(qū)景觀2

藝術(shù)衍生品是20世紀(jì)在西方出現(xiàn)的一種商業(yè)與藝術(shù)嫁接的創(chuàng)意，主要針對(duì)藝術(shù)家的作品進(jìn)行著創(chuàng)新與開發(fā)，并且以遠(yuǎn)低于作品的價(jià)格在市場(chǎng)行銷。近些年，國(guó)內(nèi)眾多博物館、美術(shù)館、畫廊等藝術(shù)機(jī)構(gòu)也開始涉水衍生品，衍生品作為消費(fèi)形式的藝術(shù)品，不僅拓展了藝術(shù)發(fā)展的空間，而且豐富了人們的生活，讓生活藝術(shù)化、趣味化了。換言之，衍生品的設(shè)計(jì)不僅僅是在純藝術(shù)領(lǐng)域，如《喜羊羊與灰太狼》曾經(jīng)用一集3萬元的制作成本換回了國(guó)內(nèi)100億元人民幣的商業(yè)產(chǎn)值，其中衍生品牌的作用功不可沒?？梢哉J(rèn)為，民俗藝術(shù)的衍生品開發(fā)設(shè)計(jì)相比于藝術(shù)家作品的衍生品的開發(fā)設(shè)計(jì)更具有操作靈活、受眾面廣等方面的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)年畫通過創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)衍發(fā)出構(gòu)思巧妙、立意獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)品，就能夠使一度遠(yuǎn)離人們視線的年畫重新回到日常生活之中，因?yàn)閿U(kuò)大了受眾面，所以古老的民俗藝術(shù)就能夠長(zhǎng)久發(fā)展。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探討楊家埠木板年畫的諸多問題，是離不開社會(huì)學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)的。因此，無論是純藝術(shù)創(chuàng)作的“精神訴求”還是現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的“物質(zhì)訴求”，目的也只能是以解決產(chǎn)業(yè)大背景下的生存與發(fā)展這個(gè)問題。毋庸置疑，創(chuàng)新是民族藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。

五、結(jié)語

對(duì)于傳承與創(chuàng)新，學(xué)界一直存在著兩種觀點(diǎn)，一種是只能完整地保護(hù)，任何創(chuàng)新都是對(duì)文化傳承的一種破壞；一種是要實(shí)行產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，在商業(yè)開發(fā)中更有效地實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。民間藝術(shù)作為封閉的文化形態(tài)已經(jīng)成為社會(huì)歷史的組成部分，它在今天和未來都將會(huì)以各種形式介入人們的藝術(shù)活動(dòng)之中②。

木板年畫已經(jīng)融入到楊家埠人的血液之中，地域和民俗——這種習(xí)慣性的綁定使其衍生設(shè)計(jì)更具廣泛的操作空間。科學(xué)地發(fā)展“民俗旅游”，衍生出多種創(chuàng)意新穎的旅游紀(jì)念品；實(shí)現(xiàn)木板年畫工作坊的“體驗(yàn)消費(fèi)”；整合本地民俗資源，運(yùn)用設(shè)計(jì)規(guī)律對(duì)楊家埠品牌進(jìn)行全方位的衍生……一系列的構(gòu)想都是楊家埠品牌建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要保障，是構(gòu)建楊家埠品牌價(jià)值的基礎(chǔ)和操作方法。當(dāng)代設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持創(chuàng)新與傳承并舉，通過對(duì)衍生設(shè)計(jì)的認(rèn)真研究不斷探尋基于不同文化背景之下的創(chuàng)新領(lǐng)域。

注釋

① 來源于“中國(guó)設(shè)計(jì)在線”網(wǎng)站.

② 來源于易英發(fā)表在雅昌藝術(shù)網(wǎng)的文章.

[1]潘魯生，唐家路.民藝學(xué)概論[M].濟(jì)南:山東教育出版社，2002:150.

[2]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鍔,譯.濟(jì)南:山東人民出版社，2006:34.

[3]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007:11.