建構(gòu)與解構(gòu)：山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化倫理的影響

徐文明

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與學(xué)科的建構(gòu)更新，在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了不少因?qū)W科交叉研究而衍生的新問(wèn)題。如社會(huì)倫理問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題、科技倫理問(wèn)題、生態(tài)倫理問(wèn)題、政治倫理問(wèn)題、婚姻家庭倫理問(wèn)題與宗教倫理問(wèn)題等等。可以說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)的研究視野，已經(jīng)覆蓋到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)方面；對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活各領(lǐng)域中所涉及的不同道德實(shí)踐與道德建設(shè)問(wèn)題，也已經(jīng)獲得了倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者的高度重視。

與此同時(shí)，在當(dāng)前深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景之下，蓬勃興起的山寨文化產(chǎn)業(yè)，愈發(fā)受到學(xué)界的熱烈關(guān)注并引起廣泛爭(zhēng)議。輿論對(duì)于山寨文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)確認(rèn)與發(fā)展前景各執(zhí)一詞，特別是山寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中伴生的文化倫理問(wèn)題，即如何協(xié)調(diào)處理好多元化認(rèn)同與獨(dú)創(chuàng)性尊重的關(guān)系問(wèn)題，值得我們展開(kāi)新的思考與討論。

因此，展開(kāi)對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)特別是文化倫理領(lǐng)域中的理論構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入研究，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上關(guān)注度高、意義深遠(yuǎn)、應(yīng)用性強(qiáng)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題——山寨文化產(chǎn)業(yè)的崛起——這一現(xiàn)象，是具有一定的學(xué)科理論價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐意義的。

一、文化倫理與山寨文化產(chǎn)業(yè)

文化倫理，作為研究文化領(lǐng)域內(nèi)道德現(xiàn)象與道德實(shí)踐的應(yīng)用倫理學(xué)分支，是指對(duì)文化特別是精神文化領(lǐng)域中，人類(lèi)為爭(zhēng)取社會(huì)至善與個(gè)體至善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一和諧，在道德層面上的自我約束與社會(huì)約束。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展協(xié)同一體化的今天，文化倫理與經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理和科技倫理的關(guān)系也變得愈發(fā)密切起來(lái)。因此，對(duì)于文化倫理的研究考察，應(yīng)該緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理與科技倫理的研究現(xiàn)狀與既有成果加以開(kāi)展進(jìn)行。比如經(jīng)濟(jì)倫理中的企業(yè)倫理、效率與競(jìng)爭(zhēng)、公平與平等倫理、消費(fèi)者與消費(fèi)倫理、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的交換倫理、信息化經(jīng)濟(jì)與發(fā)展倫理等等，與文化倫理中的價(jià)值認(rèn)同、思想博弈、文化消費(fèi)、信息選取與整合原則密切相關(guān)；社會(huì)倫理中的個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義的共生與交織，又與文化倫理中如何將文化個(gè)性與文化包容緊密結(jié)合的基本問(wèn)題息息相關(guān)；科技倫理中的科技對(duì)道德的挑戰(zhàn)作用，同時(shí)也延伸到了文化倫理中如何看待道德對(duì)于文化創(chuàng)造、文化吸收、文化繼承和文化傳播的影響，特別是對(duì)文化產(chǎn)品的所有權(quán)獨(dú)享與使用權(quán)共享的尖銳矛盾。因此，在研究文化倫理問(wèn)題時(shí)，將其置于經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理和科技倫理的視域交集中加以分析，既是客觀現(xiàn)實(shí)的要求，也是學(xué)科探索的必須。

“山寨”一詞，源于粵語(yǔ)方言，屬于科技領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)用詞，原意是指港澳臺(tái)地區(qū)經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小、生產(chǎn)技術(shù)層次較低、自主研發(fā)能力較差、生產(chǎn)出的產(chǎn)品對(duì)于業(yè)界名牌的模仿度高，但自身質(zhì)量較為低劣的微型企業(yè)和作坊工場(chǎng)。顧名思義，山寨文化產(chǎn)業(yè)，是指為迎合當(dāng)前大眾對(duì)于精神文化產(chǎn)品的生活需要而發(fā)展起來(lái)的，以社會(huì)思想與文化價(jià)值的傳播為根本目的，以克隆、模仿為主要手段，產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)較多，市場(chǎng)消費(fèi)價(jià)位較低的文化創(chuàng)造與文化傳播產(chǎn)業(yè)。應(yīng)該說(shuō)，山寨文化產(chǎn)業(yè)的崛起與繁榮，是與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，特別是處于生產(chǎn)自主研發(fā)設(shè)計(jì)能力薄弱，但產(chǎn)品模仿制造能力較強(qiáng)的中小企業(yè)，特別是微型企業(yè)的發(fā)展理念和生存現(xiàn)狀緊密相關(guān)。因此，山寨文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅對(duì)已有的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和科技倫理的影響巨大，而且在當(dāng)前新的社會(huì)歷史形勢(shì)下，直接作用于文化倫理的建構(gòu)與解構(gòu)，其理論價(jià)值與實(shí)踐意義漸趨重要。

二、山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化倫理的建構(gòu)：增強(qiáng)多元化認(rèn)同

山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化倫理的影響之一，是其建構(gòu)作用。這種建構(gòu)作用，主要表現(xiàn)在增強(qiáng)精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同。

山寨文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品制造與產(chǎn)品傳播，往往是通過(guò)集成創(chuàng)新和引進(jìn)吸收再創(chuàng)新的創(chuàng)新模式，將其他生產(chǎn)者的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)集中合并，已達(dá)到低投入高收入、低成本高收益的營(yíng)銷(xiāo)目的。目前，山寨文化產(chǎn)業(yè)中其特性表現(xiàn)最為突出的，是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和新媒體技術(shù)應(yīng)用下蓬勃發(fā)展的次生型娛樂(lè)文化產(chǎn)品。所謂次生型娛樂(lè)文化產(chǎn)品，就是仿制原生的文化產(chǎn)品形式，以“草根”“真實(shí)”“平民”為旗幌，對(duì)內(nèi)容加以變革，以滿(mǎn)足受眾的“求俗、求新、求奇”的審美需求。次生型娛樂(lè)文化產(chǎn)品，是對(duì)原生文化產(chǎn)品的精英化傾向的反叛與逆襲，因其新穎、獨(dú)特、善于捕捉受眾的娛樂(lè)興趣而受到追捧。從最早的網(wǎng)絡(luò)“山寨春晚”“山寨選秀”“山寨百家講壇”“山寨紅樓夢(mèng)”現(xiàn)象的應(yīng)接不暇，到“非誠(chéng)勿擾”“我們戀愛(ài)吧”“今日有約”“百里挑一”等婚戀交友類(lèi)節(jié)目；“非你莫屬”“職來(lái)職往”等求職就業(yè)類(lèi)節(jié)目；“麥霸英雄匯”“歌聲傳奇”“我心唱響”“王者歸來(lái)”等歌曲選秀類(lèi)節(jié)目在各省級(jí)衛(wèi)視平臺(tái)的接踵而至，次生型文化產(chǎn)品充分帶動(dòng)了山寨文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，讓受眾能夠擁有更多的收視選擇，在潛移默化中培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)于不同精神文化價(jià)值追求的理解和包容，大大增強(qiáng)了精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同。

精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同，是指社會(huì)公眾對(duì)于代表不同階層的精神文化訴求和精神文化創(chuàng)造的寬容和認(rèn)同程度更多，接受和理解程度更深，面對(duì)和處理的心態(tài)更加成熟平和。山寨文化產(chǎn)業(yè)，特別是次生型文化產(chǎn)品，自出現(xiàn)之始便引起社會(huì)輿論的一些爭(zhēng)議，如產(chǎn)品制作手法雷同化，產(chǎn)品內(nèi)容格調(diào)待提升，產(chǎn)品延續(xù)性缺少原創(chuàng)動(dòng)力等等。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源調(diào)配作用趨于合理，產(chǎn)業(yè)政策的宏觀調(diào)控作用得到發(fā)揮，大量人力、物力、資本有機(jī)融入山寨文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與運(yùn)營(yíng)機(jī)制的正?；?zhuān)業(yè)化和系統(tǒng)化，山寨文化產(chǎn)業(yè)更多得到了社會(huì)公眾的包容、認(rèn)可乃至推崇。文化倫理建構(gòu)的主要表現(xiàn)——精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同——在山寨文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)公眾對(duì)于次生型文化產(chǎn)品的熱度和關(guān)注度有增無(wú)減，能夠以冷靜、成熟、平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)山寨文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品制造和產(chǎn)品傳播問(wèn)題，對(duì)于關(guān)涉到社會(huì)倫理、社會(huì)公益、個(gè)人價(jià)值取向、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的帶有爭(zhēng)議色彩的次生型文化產(chǎn)品，也往往會(huì)從更多角度、更深層次、更廣范圍去分析和辯證、發(fā)展、理性（三種態(tài)度）地對(duì)待，不盲目褒貶，不偏聽(tīng)偏信，不人云亦云，積極追求更加和諧、公平、正義、平等、自由、民主（一個(gè)社會(huì)環(huán)境具備的六項(xiàng)因素）的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，媒體受眾的總體觀感更為貼近，輿論反響更為真實(shí)強(qiáng)烈。應(yīng)該說(shuō)，山寨文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同，輔助形成更為開(kāi)放、包容與平和的民族心態(tài)以及寬容、多樣、積極的輿論氛圍，起到了重要的導(dǎo)向作用和有利的社會(huì)影響。山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化倫理的建構(gòu)，集中表現(xiàn)在促使社會(huì)民眾對(duì)于精神文化領(lǐng)域內(nèi)不同導(dǎo)向、不同層次、不同價(jià)值觀念、不同個(gè)體選擇的基本尊重和理性寬容，打破受到封建文化殘余影響導(dǎo)致的文化倫理中國(guó)視人權(quán)、禁錮人性、約束個(gè)性的桎梏，增強(qiáng)本民族對(duì)于精神文化領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體道德追求的多元化認(rèn)同，這種多元化認(rèn)同，逐漸促使社會(huì)民眾具備同意或不同意社會(huì)個(gè)體價(jià)值選擇的權(quán)利，引導(dǎo)社會(huì)民眾擁有捍衛(wèi)文化倫理認(rèn)識(shí)自由、行為理性的意識(shí)，營(yíng)造社會(huì)民眾中無(wú)論是面對(duì)發(fā)展良機(jī)還是社會(huì)危機(jī)均表現(xiàn)出開(kāi)放、理性、成熟的心態(tài)。endprint

三、山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化倫理的解構(gòu)：缺少獨(dú)創(chuàng)性尊重

山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化倫理的影響之二，是其解構(gòu)作用。這種解構(gòu)作用，主要表現(xiàn)在缺少精神文化領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性尊重。

山寨文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品制造與產(chǎn)品傳播，在最初進(jìn)入公眾視野內(nèi)，往往引起各種爭(zhēng)議。引發(fā)爭(zhēng)議的核心問(wèn)題，就在于次生型文化產(chǎn)品的內(nèi)容形式和原生文化產(chǎn)品之間的相似性齟齬。相對(duì)于原生文化產(chǎn)品，次生型文化產(chǎn)品的自主創(chuàng)新色彩淡薄，機(jī)械模仿甚至抄襲原生文化產(chǎn)品的痕跡厚重，形勢(shì)和內(nèi)容的相似度高，但缺少獨(dú)具特色的產(chǎn)品內(nèi)涵。一方面，這是次生型文化產(chǎn)品乃至山寨文化產(chǎn)業(yè)自身所具有的經(jīng)典解構(gòu)和話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪密切相關(guān)。山寨文化產(chǎn)業(yè)的立足之處，主要是迎合社會(huì)公眾特別是底層民眾對(duì)于“高高在上”傳統(tǒng)精英文化的摒棄與不滿(mǎn)，借助仿制文化產(chǎn)品的內(nèi)容形式，使自身獲得更多的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力，特別是在文化倫理這一領(lǐng)域，社會(huì)公眾對(duì)于原有文化產(chǎn)品的破解，更是對(duì)原有文化倫理的解構(gòu)，是新時(shí)代大眾文藝的狂歡。另一方面，山寨文化產(chǎn)業(yè)中的次生型文化產(chǎn)品，由于仿制色彩濃重，面對(duì)市場(chǎng)缺乏創(chuàng)新的原動(dòng)力和持續(xù)更新的發(fā)展力，往往借助不斷的集約模仿來(lái)完善自我，其文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與傳播，往往缺少對(duì)精神文化領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性尊重，游走在著作權(quán)法、專(zhuān)利保護(hù)法等相關(guān)法律法規(guī)的暗線(xiàn)邊緣，極易引起受到原生文化產(chǎn)品的專(zhuān)利訴訟，陷入爭(zhēng)奪“獨(dú)享所有權(quán)”還是“共享使用權(quán)”的兩難境地。不少山寨文化產(chǎn)品所追求的“共享使用權(quán)”，很多時(shí)候是建立在對(duì)原生文化產(chǎn)品創(chuàng)造者的“獨(dú)享所有權(quán)”的侵犯之上，這也是山寨文化產(chǎn)業(yè)與次生型文化產(chǎn)品為社會(huì)公眾特別是精英階層所詬病的重要原因。

當(dāng)然，導(dǎo)致山寨文化產(chǎn)業(yè)缺乏獨(dú)創(chuàng)性尊重，深陷于生硬模仿甚至抄襲境地的重要因素，還包括運(yùn)營(yíng)者在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的趨利性行為。這是由于社會(huì)主義文化所具備的產(chǎn)業(yè)與事業(yè)的二相性，使得運(yùn)營(yíng)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求下，勢(shì)必將獲取利潤(rùn)價(jià)值作為首要指向，以牟取經(jīng)濟(jì)利益作為主要目標(biāo)，這樣就會(huì)不可避免地模糊或忽視了文化作為社會(huì)主義重要事業(yè)的價(jià)值觀導(dǎo)向，使得運(yùn)營(yíng)者急于采取短期的趨利性行為，以簡(jiǎn)單粗暴的生硬模仿行為取代具備原創(chuàng)性與獨(dú)創(chuàng)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)性生產(chǎn)行為。

精神文化領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性尊重，是指社會(huì)公眾對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)造和文化產(chǎn)品傳播的“獨(dú)享所有權(quán)”的尊重，是尊重原生文化產(chǎn)品的始創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性，是社會(huì)倫理中的權(quán)利倫理與公益?zhèn)惱黻P(guān)系，經(jīng)濟(jì)倫理中的競(jìng)爭(zhēng)倫理與公平倫理關(guān)系，科技倫理中的網(wǎng)絡(luò)倫理與公眾倫理關(guān)系在文化領(lǐng)域內(nèi)的延伸。權(quán)利倫理和公益?zhèn)惱淼年P(guān)系，是注重社會(huì)倫理中個(gè)人選擇與社會(huì)共識(shí)的協(xié)調(diào)性，認(rèn)為追求“權(quán)利+公益”、“自由+社群”的公益?zhèn)惱?，是?quán)利倫理的現(xiàn)實(shí)出路，二者并生共榮；競(jìng)爭(zhēng)倫理與公平倫理的關(guān)系，是確保經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何實(shí)現(xiàn)良性競(jìng)爭(zhēng)，建立效率與公平并重的運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)業(yè)內(nèi)的各企業(yè)法人應(yīng)該秉承誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)持利己不損人的倫理原則，以自我發(fā)展而不能依靠打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手獲得競(jìng)爭(zhēng)的取勝，以合理合法的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平性；網(wǎng)絡(luò)倫理與公眾倫理的關(guān)系，要求“技術(shù)不只是工具，是一種去蔽的方式”，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展除自身所屬的工具性之外，不可忽視的是其對(duì)于人的影響和作用。探求網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下確保個(gè)人權(quán)益和公眾利益得到有力維護(hù)的基本條件，在網(wǎng)絡(luò)倫理中對(duì)于個(gè)人隱私、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與公眾倫理中要求滿(mǎn)足公眾知情權(quán)、更多取益公眾的目標(biāo)之間做出取舍，是處理好二者關(guān)系的關(guān)鍵。這三者在文化領(lǐng)域的有機(jī)融合與相互關(guān)聯(lián)，成為山寨文化產(chǎn)業(yè)在文化倫理選擇中應(yīng)該得當(dāng)處理的重點(diǎn)。

應(yīng)用倫理學(xué)的價(jià)值，在于始終注視現(xiàn)實(shí)生活中面臨和提出的各種道德課題，將倫理學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。現(xiàn)實(shí)生活提出了全新的思想理論課題，那么新的實(shí)踐就應(yīng)該在倫理學(xué)理論的正確指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，對(duì)于朝氣蓬勃的山寨文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，在制定產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，謀求產(chǎn)業(yè)升級(jí)的同時(shí)，應(yīng)該更多尊重原生文化產(chǎn)品創(chuàng)造者對(duì)于其所有權(quán)的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)享性，山寨文化產(chǎn)業(yè)對(duì)原生文化產(chǎn)品的模仿應(yīng)該有所尺度，這種尺度，既要符合國(guó)家法律的相關(guān)規(guī)定，又要符合文化倫理中的開(kāi)放與尊重的基本要求，尊重原生文化產(chǎn)品創(chuàng)造，汲取原生文化產(chǎn)品精髓，不照抄照搬，不簡(jiǎn)單抄襲，不隨意惡搞。只有山寨文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，學(xué)會(huì)尊重原生文化產(chǎn)品創(chuàng)造者的勞動(dòng)成果，堅(jiān)持開(kāi)放的心態(tài)，展開(kāi)正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，優(yōu)化升級(jí)原有的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，而不是邯鄲學(xué)步，亦步亦趨，才能獲得產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，形成和諧良好、競(jìng)爭(zhēng)有序的文化氛圍和社會(huì)局面。

在當(dāng)前新形勢(shì)下，結(jié)合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整，以及山寨文化產(chǎn)業(yè)從萌芽到發(fā)展的基本歷程，應(yīng)該指出：山寨文化產(chǎn)業(yè)在積極對(duì)原有文化倫理進(jìn)行合理解構(gòu)的同時(shí)，更應(yīng)該大力建構(gòu)起新的正確的文化倫理，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化倫理的重構(gòu)作用。對(duì)于二者重構(gòu)之間的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)言之，加強(qiáng)對(duì)精神文化領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)性尊重，是實(shí)現(xiàn)精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同的前提；堅(jiān)持精神文化領(lǐng)域的多元化認(rèn)同，是維護(hù)精神文化領(lǐng)域獨(dú)創(chuàng)性尊重的條件。以新策略、新導(dǎo)向、新模式、新手段的積極運(yùn)用，以文化倫理的基本原則作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依據(jù)，推動(dòng)山寨文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，積極實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾對(duì)于文化觀念、文化價(jià)值、文化追求的多元化認(rèn)同和獨(dú)創(chuàng)性尊重，是新的歷史時(shí)期與社會(huì)形勢(shì)下重構(gòu)文化倫理的關(guān)鍵，才能真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地安居”。

（責(zé)任編輯：李明彥）endprint