傳統(tǒng)哲學思想對朱仙鎮(zhèn)年畫審美意識的影響

劉淑娟

朱仙鎮(zhèn)地處中原腹地，在歷史發(fā)展過程中因其獨特的地理位置和深厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍，形成了極具地域特色的朱仙鎮(zhèn)木版年畫。中原歷來是傳統(tǒng)哲學思想的交流、爭鳴之地，儒家的仁義忠孝；道家的無為而治；佛家的虛谷慈悲，構(gòu)成了傳統(tǒng)美學哲學思想的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)美學思想又潛移默化的對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的審美產(chǎn)生了重要、廣泛而深遠的影響。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史淵源

朱仙鎮(zhèn)相傳為戰(zhàn)國時期“朱亥”故里，故名“朱仙鎮(zhèn)”。因岳飛在朱仙鎮(zhèn)抗擊金軍而揚名天下。在明清時期與江西景德鎮(zhèn)、湖北漢口鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)并稱“四大名鎮(zhèn)”。北宋時期的京都開封，是當時全國政治、經(jīng)濟、文化中心，市井文化活躍，貿(mào)易興旺，一派繁榮景象。距此二十公里的朱仙鎮(zhèn)，作為京都的漕運碼頭，各地商人大量來此地交易，漕運貿(mào)易在此處交匯，在此經(jīng)濟繁榮的背景下，活躍的世俗文化，加之活字印刷術(shù)的發(fā)明，共同孕育了堪稱民間美術(shù)典范之作的朱仙鎮(zhèn)木版年畫。據(jù)宋孟元老《東京夢華錄》記載，北宋京都汴梁，已遍設(shè)年畫作坊，大量的制作年畫，“十二月近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財神、回頭鹿、馬、天行帖子”。據(jù)民國初期，李步青、廉方所著《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》中記載，“紅紙門神系舊習過年之俏物，為鎮(zhèn)中最著名特產(chǎn)，往昔盛世時，業(yè)此者三百余家，產(chǎn)品盛銷于臨近各省，大有獨占市場之勢?！北彼螘r期，印制年畫的作坊不僅遍布民間，連宮廷內(nèi)院也設(shè)置官辦的作坊，使木板年畫的發(fā)展成為了必然，并很快影響全國。著名的年畫作坊有“天義德”“天成德”“大天成”“二天成”“萬盛”“三成義”“德勝昌”“德源長”等。從此可以看出，當時木版年畫制作之風的興盛。

北宋末年，金兵南下，京都淪陷，一度繁榮的年畫制作隨著朝廷南下江南，開封地域木版年畫逐漸趨于蕭條。至明清時期，朱仙鎮(zhèn)作為水運、陸運的交通樞紐，河道四通八達，隨即成為了中原重要的商業(yè)重埠。曾經(jīng)蕭條的木版年畫在繁榮的經(jīng)濟商貿(mào)背景下逐漸得到了恢復。開封木版年畫也由開封遷到了朱仙鎮(zhèn)，并以此地命名。據(jù)《朱仙鎮(zhèn)志》記載，明代中期至清乾隆時期，朱仙鎮(zhèn)年畫行銷和印制都達到了最盛，其從業(yè)人員達到了數(shù)千余人，畫店作坊300余家，年畫年銷量達百萬余張。朱仙鎮(zhèn)年畫獨具中原風貌的造型、樸拙艷麗的色彩、豐富的體裁內(nèi)容和深遠的文化內(nèi)涵，使朱仙鎮(zhèn)成為了我國民間美術(shù)的代表。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊含著中原人民對于中原大地深刻的情感記憶，它用色考究，設(shè)色極具章法，呈古樸艷麗之形貌。朱仙鎮(zhèn)年畫不管從內(nèi)容還是形象造型，色彩設(shè)定都深受儒、道、佛哲學思想以及農(nóng)耕文化的影響，它承載了中原傳統(tǒng)文化的精髓，是中原普通百姓生活圖景的生動寫照。

二、傳統(tǒng)哲學所蘊含的社會學認知和美學思想

中華文明源遠流長，在長期的歷史發(fā)展進程中，逐漸形成以儒、道、佛為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)哲學思想。儒、道、佛對中國整個社會群體的思想、道德、行為、禮儀規(guī)范產(chǎn)生了深刻而深遠的影響，以至于影響了中華民族的思想根基和民族群體認識。同時這種思想認知也表現(xiàn)在整個社會群體在審美認識上的趨同性和一致性，最終形成了東方文化審美認識的統(tǒng)一標準。

中國傳統(tǒng)美學思想以儒家美學思想為根基。儒家美學思想認為：“美始于善，而存于禮樂之中?！泵缿?yīng)合于禮儀，強調(diào)社會教化功能。因此，儒家美學思想包含了深刻的社會教化要求，對社會倫理風尚和民風民俗認識的形成起到了決定性的作用。《論語·學而》載：“孝悌也者，為其仁之本也”。《左傳》載：“禮之可以為國也久矣。與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而従，婦聽而婉；禮之善物也。”《禮記》載：“人之所以為人者，禮義也”?！岸Y”在儒家學說中著重于“仁”的表達。由此可見，儒家美學思想著重于人倫道德的規(guī)范，強調(diào)仁、義、忠、孝、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠的倫理要求，孝悌是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學思想體系的基本支柱之一。另一方面在傳統(tǒng)畫論中深受儒家思想感染的一些畫家或者理論家，也表達了儒家所倡導的繪畫在倫理教化中的作用和儒家美學思想。東漢王延壽提到繪畫的作用是“惡以誡世，善以示后”。謝赫認為“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉”。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中提到：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功”。在一定程度上認為繪畫的根本作用就是勸誡世人棄惡揚善。清代李光庭撰寫的《鄉(xiāng)言解頤中，“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲身”。然如《孝順圖》《莊稼忙》令小兒看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也。就明確提出了年畫功用上，承載著長輩對兒孫社會倫理、道德規(guī)范的教化作用，傳達了儒家以“禮”為先的倫理思想。進一步說明作品所起到的警示教育和傳播儒家仁義思想的作用。

如果說儒家美學思想主張的是禮樂中正之美，人性的忠孝警戒之意，強調(diào)繪畫的社會教化功能。那么道家則以富于思辨的智慧虛靜的心境來關(guān)注現(xiàn)實生活中的人性。一方面否定人生的意義，另一方面又積極的肯定和追求現(xiàn)實的人生。老莊美學思想所建立的最高境界為“道”，人生要在精神上與“道”達到統(tǒng)一，亦即是所謂的“體道”，因而形成了“道”的人生觀和審美觀，以道德生活態(tài)度來安頓現(xiàn)實的生活。以道體悟人生，實際是一種最高的藝術(shù)精神，追求由“致虛極，守靜篤”而來的歸淳返樸的人生態(tài)度，也未嘗不可以解釋為本質(zhì)的、根源的美，在境界中追求徹底的和諧，本質(zhì)的醇美。莊子在《莊子·齊物論》中提出了：“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，在美的認識上是追求人生自適的大美，以宇宙觀來闡釋美的意愿，認識人生在現(xiàn)實中的意義。

中國社會在以“仁義忠孝”思想主體傳統(tǒng)體制下，構(gòu)建了以“仁、義、禮、智、信”的社會思想基礎(chǔ)。作為外來宗教和思想的佛教于東漢永平十年由西域傳入我國，在長期的歷史發(fā)展融合中，形成了更適于中國人思想需求的理論體系。佛教思想從本體論、人生論等思想體系中演變出來的“忠孝”觀，正是儒家思想所需的認識契合點。李澤厚先生曾說過：“現(xiàn)實生活是如此的悲苦，生命宛如朝露，身價毫無保障，命運不可捉摸，生活無可眷戀，人生充滿悲傷、慘痛、恐怖、犧牲，事物似乎根本沒有什么公平、合理。于是佛教便走進人們的心靈?！币簿褪钦f，戰(zhàn)亂連綿、背井離鄉(xiāng)、生靈涂炭的現(xiàn)狀使人們對心靈上的依靠極為渴望，而佛教所具有的精神的慰藉和心靈的寄托功能恰恰滿足了這一點，于是佛教在人們的內(nèi)心占有一個非常重要的地位。在佛教的光影之下，中國本土由原始宗教演變而來的各種民間信仰、崇拜等也在一定層面上影響著民眾的思想和審美認識心理。影響endprint

三、傳統(tǒng)哲學思想對朱仙鎮(zhèn)年畫審美意識的

1.由陰陽太極哲學觀念演變出的圓滿對稱心理

《周易·系辭下》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！彼囊馑际钦f，世界上的任何事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽兩個方面，它們之間即是一個相互運動的矛盾體，又是一個相互依存不可分割的整體。在八卦圖中，我們可以很明顯的看到一白一黑相互交融，白中有黑、黑中有白，黑白共同構(gòu)成一個運動的球體。八卦包羅萬象，世界上的任何事物都蘊含在八卦中。例如：黑白相互運動代表四季變換，黑白相互分割表示陰陽兩物。這種來自道家陰陽哲學理論思想對中國審美意識產(chǎn)成了深遠影響，形成了中國人所特有的人生觀和審美觀，講究圓滿完整、對稱偶數(shù)、黑白相守、動靜結(jié)合。

陰陽太極哲學觀念長久以來深入人心，民間諺語“好事成雙”，就體現(xiàn)出中國人的“對稱偶數(shù)”觀念，即中國人認為偶數(shù)象征吉利，奇數(shù)則象征著不祥。這一觀念在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中表現(xiàn)的尤為突出。例如：《抱花瓶》《吉星高照》《歧山角》《灶君神》《神農(nóng)氏》等木版年畫作品，這種畫面主體多是左右對稱的表現(xiàn)形式，特別是人物形象，一般都是左右兩側(cè)依次排列，這種偶數(shù)對稱的構(gòu)圖，就是受到傳統(tǒng)哲學思想的影響，有利于畫面主題形象的突出，強化神像的中心地位，增強神像的威嚴感和神圣感。

2.“天人合一”思想與“意象化”造型觀

《易·說卦》云：“是以立天之道，曰陽與陰；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義?！彼囊馑际钦f，天主宰著生死，地孕育著萬物，而人作為萬物之靈，要受到天地規(guī)律的限制，人所擁有的一切都是天地所賜。所以，在古代每逢有重要事件發(fā)生時，人總是要上拜天地諸神，下拜祖宗父母，以求庇護。中國人對神膜拜的同時，往往會賦予其人性，把自己美好理想和愿望寄予其中，將這種“天人合一”的思想也表現(xiàn)在年畫中?！霸谥袊胀癖娦睦镫s陳著樸素的全神信仰，不管是佛家的神、道家的神、儒家的先賢大儒統(tǒng)統(tǒng)都在祭拜的范圍”。如《天地三界十方萬靈》是朱仙鎮(zhèn)木版年畫所特有的內(nèi)容題材，整個畫面被分為三層，作品自上而下，分列著佛、道、儒的不同神像。第一層為佛教，如來佛祖在中央，左右分為觀世音菩薩和南海大士；中層為道教，玉皇大帝為中央，左右各兩人；下層為儒教，有孔子、莊子等，四大金剛、護法神等站立兩旁。另外還有神農(nóng)氏、福祿壽星、牛馬王等與生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的神靈。作品充分體現(xiàn)出“天人合一”的思想，同時也是儒、佛、道文化大融合在朱仙鎮(zhèn)木版年畫作品中的表現(xiàn)。

我國著名學者季羨林曾經(jīng)說過：“東方人的思維方式，東方文化的特征是綜合；西方人的思維方式，西方文化的特征是分析。從總體上看，我認為這個說法是實事求是的?！彼^的“綜合”，就是從整體上把握事物，強調(diào)事物整體的結(jié)構(gòu)和功能，而對于它的內(nèi)部元素卻沒有太多的強調(diào)，這就是中國人思維的特色?！兑讉鳌は缔o下》云：“《易》者，象也；象也者，像也。”意象活動追求的是意與象的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在藝術(shù)上是將藝術(shù)化實景于虛景，達到藝術(shù)與思想的高度融合。中國人的傳統(tǒng)藝術(shù)大都偏向于意象化語言，用直覺去把握對象。所以，中國傳統(tǒng)的審美形式追求“以形寫神”融情于景”“立象盡意”的境界。河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫的意象化特征就特別強烈，具有濃郁的地方特色、鄉(xiāng)土氣息。例如年畫《劉海戲金蟾》中，民間藝人夸大兒童的頭部，對整個畫面進行概括、提煉，用幾根簡單的線條便勾勒出劉海戲金蟾的愉悅情景，使兒童的形象顯得活潑可愛。

在現(xiàn)代社會形態(tài)下，文化、藝術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系越來越遠，文化也隨著國際經(jīng)濟、科技的一體化趨于融合，但人類社會的發(fā)展以及精神的多樣化需求，要求文化的豐富性、本元性與自然生態(tài)的平衡、協(xié)調(diào)。文化的本土化、多元化離不開民族文化、民間文化、民間藝術(shù)的支撐，朱仙鎮(zhèn)年畫代表了中原文化、民俗文化真實的圖景寫照，反映了中原人民最淳樸的審美追求，就像黑格爾在《美學論稿》中寫到的那樣：“在藝術(shù)作品中，各個民族都留下了他們最豐富的精神和思想，美的藝術(shù)對于哲理和宗教往往是一把鑰匙，而且對于許多民族來說是唯一的鑰匙”。所以，從朱仙鎮(zhèn)年畫中，我們依然可以看到遠古生民最樸素、最單純的審美思想，朱仙鎮(zhèn)年畫無疑是值得我們繼承延續(xù)的文化珍寶。

（責任編輯：張濤）endprint