周婧景

（上海工程技術(shù)大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海201620；浙江大學(xué) 文物與博物館學(xué)系，浙江·杭州310028）

一、前言

苗族歷來無文字，直至上世紀(jì)初，苗族無文字的歷史才得以終結(jié)。而作為“服飾大族”的苗族，其服飾中豐瞻的表象符號因此成為苗族文化傳承中重要的“無字天書”。苗民把針線當(dāng)作筆墨，對苗族的遷徙、戰(zhàn)爭和族源進(jìn)行了生動地詮釋，[1]反映了苗民的信仰、傳說、生境和審美觀。加之苗族相對封閉的地理環(huán)境和社會形態(tài)，不同地域的服飾圖案和結(jié)構(gòu)形成各自特征，呈現(xiàn)出服飾文化的空間差異。所以，苗族服飾具備多重價值——工藝、藝術(shù)、文化與文物價值。但時至今日因受現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，服飾文化的多元性和地域性正逐步消失并趨向漢化，制作工藝正在凋零，有人形容“未來苗族服飾將被保存在國外博物館，其余會退出歷史舞臺”，[2]所以有針對性地開展這一重要民族文化的保護(hù)研究顯得尤為必要和迫切。

二、貴州臺江縣苗族服飾文化之內(nèi)涵辨析

從有形的文化資源角度而言，臺江地區(qū)的苗族服飾大致可分為方你、方白、方秀、方糾、方南、方翁、革一、翁芒、后哨等九種類別。女裝華美，多以藏青或藏藍(lán)（藍(lán)中略帶紅）為底色，采用多種顏色的挑花或刺繡來裝點(diǎn)，[3]喜好繡制大朵花樣，刺繡密集，幾乎遮蓋底色。若是盛裝，花樣通常以紅色為主，若是二等盛裝，則是紅底綠花，花樣以綠色為主。男裝一般下身穿寬松的長褲，上身著對襟的上衣或者大襟右衽上衣，相較于女裝，極其樸素。其中，老年男性多穿大襟右衽上衣，頭裹青布頭帕，中青年男性則著對襟上衣，而近些年開始盛行穿中山裝。

從有形的文化資源角度來看，臺江苗族服飾首先彰顯了本民族的民族變遷史。苗族先民被稱為“三苗”，歷史上遷徙頻繁，最早居于黃河中下游，自殷、周時期開始西遷，其先后共有九大氏族遷至臺江定居。按照連名進(jìn)行推算，臺江苗民約已歷經(jīng)了七八十代，兩千多年前入遷至臺江縣。在遷徙過程中，當(dāng)?shù)孛缑耖_疆拓土，建成九大鼓社，被稱為九鼓苗族。同宗的兄弟一般居住毗鄰的村寨，而同一家族則穿著同類的服飾居住在一處。因此，臺江縣形成了依照苗族方言或服飾劃分的九種類別。除服飾類型外，其服飾上所繡制的紋樣也承載了先民的史跡并代代相傳。如苗衣披肩、圍腰的圖紋中有反映先民曾居住的城市、街道和城墻的，裙裾上的線條有體現(xiàn)先民遷徙路線的。其次，苗民的民族價值觀一定程度上通過服飾得以展現(xiàn)。銀飾，作為苗族服飾中奪人眼球的重要構(gòu)件，在苗族人看來不僅有辟邪驅(qū)邪的功用，也蘊(yùn)含了富貴吉祥的內(nèi)涵。據(jù)說，銀飾還與生殖崇拜有關(guān)，所以女性服飾中多以銀飾裝點(diǎn)，臺江當(dāng)?shù)匾虼擞小盁o銀無花不成姑娘”一說。此外，銀飾還反映出當(dāng)?shù)孛缑竦呢敭a(chǎn)觀。佩戴銀飾質(zhì)量越好、數(shù)量越多，意味著主人越富有。比較典型的是施洞鎮(zhèn)，因當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓生活富裕，其銀飾在苗族中最為華麗，女性盛裝時，銀飾重達(dá)一二十斤，數(shù)量多至三四十件。再者，苗族的民族信仰也能從服飾中找到蛛絲馬跡。在經(jīng)歷五次大遷徙的過程中，臺江苗民在堅守傳統(tǒng)信仰的同時，受到外來文化的影響，尤其是楚文化中巫文化的影響，形成了苗族巫文化，其信仰的神靈分成兩類——自然物的擬人化，祖先神的擬物化。苗家人因沒有文字，所以采用刺繡方式將信仰繡制在服飾上并得以傳承，如采用自然物的擬人化代表圖案龍、牛、楓樹、魚和蝴蝶。

三、服飾文化的保護(hù)方面現(xiàn)存之問題

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)、西部大開發(fā)的戰(zhàn)略部署下，當(dāng)?shù)氐慕煌l件得到極大改觀，這種改觀直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)胤忾]式的農(nóng)業(yè)社會逐步解體，在服飾文化上表現(xiàn)為苗族支系服飾內(nèi)部以及與現(xiàn)代服飾之間的加速融合，從而使臺江苗族極富地域特色的服飾文化遭到致命性打擊。

2014年7月筆者通過觀察和深度訪談分別對臺拱鎮(zhèn)、施洞鎮(zhèn)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。結(jié)果顯示：盡管40歲以上的婦女仍熱衷苗族傳統(tǒng)女裝，但是25~40歲的年輕女性多是身著現(xiàn)代服飾，雖然其中約半數(shù)的人仍比較喜歡本民族服裝，但較為年輕的女性卻表現(xiàn)出積極漢化的一面。就傳統(tǒng)服飾的制作而言，20歲以下的年輕一代幾乎不會，且表現(xiàn)為不屑學(xué)習(xí)；20~35%之間的女性一半左右會，但是普遍手藝不精，且無完整制作一套服飾的經(jīng)歷；同時盡管長輩愿意傳授，但下一代卻很少愿意接受。為此，近年來州縣教委提出了“苗族文化進(jìn)入課堂”的一些舉措。貴州省黔東南州關(guān)注民間文化始于2002年，以《關(guān)于在我省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》的出臺作為標(biāo)志。其后2007年，兩本本土教材《黔東南地理》和《黔東南歷史》得以問世，配合《中國歷史》課程進(jìn)行使用。同時，為增加外部壓力，2008年起《黔東南地理》和《黔東南歷史》的課本知識被列入中考范圍。但據(jù)悉，當(dāng)前臺江縣除了施洞小學(xué)外，大多數(shù)學(xué)校并未安排苗族服飾課程，而施洞小學(xué)也僅僅是開設(shè)了手工課，并通常被安排在周三、周五放學(xué)后的一小時，以興趣小組的方式授課。由此可見，臺江苗族服飾文化正面臨著民族文化認(rèn)同度逐步減弱，傳統(tǒng)工藝逐步消逝，服飾文化逐步失傳的厄運(yùn)。

四、服飾文化保護(hù)存在問題之成因破析

（一）觀念上，苗民還未認(rèn)識到苗族服飾文化的價值，因而易受現(xiàn)代審美趨向的影響。

長期以來，樣式和紋飾各異的服飾既是苗民身份和社群認(rèn)同的“族徽”，又是承載民族遷徙漂泊和生息發(fā)展信息的載體。在臺江縣占人口97%的苗民正是以其特有的民族文化在全球化浪潮中被記住，其中服飾文化則成為民族文化的重要內(nèi)容。但上世紀(jì)80年代以后，這種狀況發(fā)生改變，外來文化不知不覺地滲透到苗民生活的諸多方面。尤其是受電視媒體的影響，電視劇和廣告中的時尚服飾成為年輕苗民的效仿對象，苗民渴望盡快吸收現(xiàn)代時尚文化，逐步脫去傳統(tǒng)服飾，出現(xiàn)服飾上與漢族的趨同。另外，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式也突顯出工藝復(fù)雜、重量較大的服飾在工作和生活方面的不便，尤其是年輕人更喜好選擇簡單隨意的現(xiàn)代服飾。

（二）經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)的服飾制作方式受到現(xiàn)代紡織工業(yè)的影響，政府對發(fā)展本民族服飾的扶持力度不夠。

其一，苗族服飾的制作通常費(fèi)料、費(fèi)工、費(fèi)時，主要采取家庭手工的方式生產(chǎn)。伴隨現(xiàn)代紡織技術(shù)的突飛猛進(jìn)，此種傳統(tǒng)的制衣方式不斷受到改良。家庭手工制衣被舍棄，取而代之的是機(jī)器制衣，麻棉主打的土布原料被舍棄，取而代之的是化纖面料。先民日常服飾被迫退出生活舞臺，逐步走向禮儀化。其次，苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，政府對民族服飾的扶植力度不大，而苗民因文化程度低、外出較少，加之宣傳力度不夠，對外界信息把握不對稱，因此無法掌控產(chǎn)品的需求信息和銷售渠道。而處于信息化時代，不藉由營銷和宣傳，再精美的服飾也難以為外界獲悉，因此難以實(shí)現(xiàn)高效益的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。為擺脫生活困境，越來越多的人寧愿放棄嘗試和堅持，轉(zhuǎn)而選擇低風(fēng)險的外出務(wù)工。

（三）教育上，有效的服飾文化傳承機(jī)制未得以建立

服飾技藝一般都是以家庭為單位進(jìn)行傳授，家庭成為重要的傳承場，女孩自小即向母親學(xué)習(xí)刺繡?，F(xiàn)代教育以學(xué)校教育為主，父母在教育子女時，通常要求他們好好讀書，根本無暇學(xué)習(xí)刺繡技藝。即使在讀書未果的情況下，苗族后代一般對這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝也興致盡失，寧愿挑選外出務(wù)工。因?yàn)樵诂F(xiàn)代審美趨向下，這門技藝對于他們的吸引力正在逐步減弱。同時苗寨諸多社會問題的產(chǎn)生，又根源于年輕一代的大量外出務(wù)工。可見，服飾文化的傳承出現(xiàn)邊緣化趨勢，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)臺江縣部分苗寨中僅剩五六十歲的老人還保留著這門手藝，當(dāng)她們故去后，刺繡技藝將后繼無人，制作工藝也會因此流失。

（四）法律上，制衣者的合法權(quán)益與知識產(chǎn)權(quán)未受到法律保護(hù)

其一，貧困和落后直接導(dǎo)致該地區(qū)法制意識的淡薄。當(dāng)有新工藝或新產(chǎn)品出現(xiàn)時，較易被模仿，從而使工藝或產(chǎn)品失去核心競爭力。同時，苗族同族聚居在一起，而同宗往往就住在附近村寨，彼此都是親戚關(guān)系，一旦出現(xiàn)惡意模仿，礙于情面難以予以追究。而不追究的后果是，部分投機(jī)取巧之人，為牟取暴利，偷工減料，最后會導(dǎo)致同一產(chǎn)品和工藝的口碑受到打擊。其二，盡管服飾在銷售中的價格不斷被抬高，但制衣者直接獲益卻不多，而制衣者所從事的是創(chuàng)造性工作，獲益不多直接打擊其創(chuàng)作積極性。總之，生產(chǎn)和銷售的利益分配不均，導(dǎo)致了制衣者合法權(quán)益未受到正當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。

五、貴州臺江苗族服飾文化保護(hù)之思路與對策——以臺灣白米木屐村為參照

現(xiàn)代化大潮洶涌而至，臺江苗族服飾也隨之“棄舊揚(yáng)新”，流失速度驚人，加之重視程度不夠，這一民族服飾亟待搶救，而搶救工程除了觀念上重視之外，更需要有的放矢地加以穩(wěn)步引導(dǎo)。此處將以臺灣宜蘭縣白米木屐村的案例作為參考，并從中獲取有益啟示。在臺灣光復(fù)后，白米村曾經(jīng)面臨著木屐產(chǎn)業(yè)遭受淘汰的危機(jī)，宜蘭社區(qū)在營造地方特色的計劃下，依靠全民動員和全民創(chuàng)新，讓白米社區(qū)起死回生。筆者認(rèn)為白米村的重新崛起本質(zhì)上依靠的是地方特色文化，這與臺江苗族服飾文化的內(nèi)核有異曲同工之妙，因而可成為臺江苗族服飾文化復(fù)興的重要參考典范。

（一）觀念上，通過宣傳和教育凝聚共識。

臺灣白米村擁有木屐展示館、社區(qū)工作室、木屐教室等，展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕孕牛瑢?shí)現(xiàn)了木屐文化產(chǎn)業(yè)化。臺江苗族服飾以其獨(dú)有的紋飾、配飾和工藝體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民族文化，但這一與現(xiàn)代服飾競爭的比較優(yōu)勢并未得以發(fā)掘。在知識經(jīng)濟(jì)的時代，全球都在積極探索文化產(chǎn)業(yè)化和發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但往往缺乏可借題發(fā)揮的資源，即特色鮮明的差異性文化。而臺江苗族服飾本身蘊(yùn)藏著可深度挖掘的寶貴資源，通過大力宣傳和教育，苗民的民族文化認(rèn)同能得以增強(qiáng)，同時這種文化認(rèn)同背后也隱藏著未來發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的附加價值。這種共識凝聚的過程將會和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展同步，因此初期的宣傳和教育不可或缺，如推動當(dāng)?shù)鼐用褡孕薪M合，集資入股，成立發(fā)展協(xié)會等。

（二）經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)行政策扶植和資金支持，動員全民進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。

地方產(chǎn)業(yè)的特色補(bǔ)助成為臺灣木屐村發(fā)展的“第一桶金”。貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，苗民長期生活艱苦，沒有政府給予一定的政策扶植和資金支持，苗族服飾文化的產(chǎn)業(yè)化之路難以邁開關(guān)鍵性的第一步。而木屐村可貴的經(jīng)驗(yàn)之二就在于全民動員和創(chuàng)新。苗族可通過建立合作組織，全體參與服飾產(chǎn)業(yè)，而苗民本身有同族聚居的特征，使得這種合作組織的成立具備天然良好的社會基礎(chǔ)。加之，不同支系實(shí)則服飾有所差異，此也為不同支系保留個性和特色提供了重要前提。苗民可以以社群為單位進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā)和推銷，不斷推出與本類型相關(guān)的服飾產(chǎn)品。這種生產(chǎn)和銷售模式不僅可為苗民提供就業(yè)機(jī)會，減少外出務(wù)工造成的社會隱患，還可創(chuàng)收并將盈余反哺給各個社群。

（三）教育上，建立以學(xué)校為核心，社會教育為補(bǔ)充的協(xié)同傳承機(jī)制。

服飾文化的薪火相傳本質(zhì)上依靠的是各種類型的人才。而作為服飾文化的傳承者，僅僅是眾多人才中的一類，當(dāng)然也是最重要的一類。因?yàn)榧彝ピ诜椢幕瘋鞒蟹矫婀δ鼙徊粩嗳趸?，學(xué)校的傳承功能反而突顯。其次，要合理安排學(xué)校教育傳承的內(nèi)容，不能僅注重技巧的傳授，更應(yīng)當(dāng)重視紋飾、飾品背后的文化教育。再次，要選擇合適學(xué)校教育的傳承方式，不可只采用單一的講授方式，還需開展體驗(yàn)式教育。最后，建立一套傳承的評價機(jī)制，專用于檢測這種文化的傳承效果。此外，除了主要培養(yǎng)傳承者外，還應(yīng)培養(yǎng)相關(guān)的各類專業(yè)人才，如鄉(xiāng)土認(rèn)同導(dǎo)覽人才、景觀設(shè)計人才等。同時，建立人才培養(yǎng)基金，推出服飾設(shè)計師、鄉(xiāng)土認(rèn)同導(dǎo)覽人員、媒體宣傳人員和社區(qū)景觀營造人員等各類人才的養(yǎng)成計劃。

（四）法律上，合理分配產(chǎn)銷利益，有效保護(hù)生產(chǎn)者的知識產(chǎn)權(quán)

對于每一項(xiàng)新研發(fā)的產(chǎn)品或工藝，必須為其申請商標(biāo)、廠商名稱、貨源名稱或原產(chǎn)地名稱等各種專利，以法律手段保護(hù)苗民創(chuàng)新積極性和相關(guān)權(quán)益。同時，實(shí)現(xiàn)社群的統(tǒng)籌規(guī)劃，使得產(chǎn)銷利益分配不均的問題迎刃而解。因社群居民是合作關(guān)系，所以將生產(chǎn)權(quán)和行銷權(quán)收歸全體社群，社群進(jìn)行統(tǒng)一分配。苗族服飾實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，需要走品牌發(fā)展之路，它的發(fā)展如同木屐產(chǎn)業(yè)，其源源不斷發(fā)展的根源在于創(chuàng)意，因此服飾的制衣者成為關(guān)鍵性人才。對于他們的分配應(yīng)當(dāng)有所傾斜，因?yàn)槠鋭?chuàng)意和產(chǎn)品核心競爭力休戚相關(guān)，所以保護(hù)和激發(fā)他們的創(chuàng)作積極性顯得極為重要。

六、結(jié)語

作為一個歷史上無文字的民族，如何將其未來、現(xiàn)在和過去進(jìn)行串接，服飾文化當(dāng)仁不讓地成為重要的信息載體，其如同一本厚重的史書，除發(fā)揮常規(guī)使用功能外，無獨(dú)有偶地成為苗族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)件。但是隨著西部大開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，受各種外來文化的沖擊，臺江苗族服飾文化在快速流失的同時處于進(jìn)退兩難的境地。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是擺在臺江苗族面前一個無法回避的問題，其中存在著發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)的深層博弈。但是有一點(diǎn)卻是極其根本的，就是在文化均質(zhì)的情況下保護(hù)本民族的文化特色才是其未來獲得持續(xù)發(fā)展的源動力。而這種保護(hù)不能是將其作為一種遺產(chǎn)，以無視當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)進(jìn)象牙塔的方式進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)必須是切實(shí)可行地與發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相結(jié)合的可持續(xù)保護(hù)。筆者倡導(dǎo)在初級階段，通過政府的強(qiáng)力干預(yù)和支持，組織落后地區(qū)以原生態(tài)的民族文化為依托，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)；到較高階段時，由當(dāng)?shù)孛缑褡园l(fā)組織合作和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)升級。最終通過文化和產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，激發(fā)、凝聚和提升對本民族服飾文化的認(rèn)同和自信，對外界和后代產(chǎn)生不可抗拒的文化力量。

[1]龍葉先.論苗族服飾文化的活態(tài)保護(hù)[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2007，(1)：19.

[2]杜再江.繼承和發(fā)展是苗族服飾面臨的大課題[N].貴州民族報，2012-03-05.

[3]王慧琴.苗族女性文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：30.