試論清代幕友的職業(yè)道德

馬曉剛

(北方民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏銀川 750021)

要討論清代幕友的職業(yè)道德，有幾個(gè)問(wèn)題需要搞清楚。

首先，幕友群體的價(jià)值觀是什么?他們與“學(xué)而優(yōu)則仕”的官員們的價(jià)值觀是否相同?自幼習(xí)讀的儒家經(jīng)典對(duì)其有何影響?其次，舉業(yè)不成，轉(zhuǎn)學(xué)“刑名”、“申韓之術(shù)”，以游幕謀生，做的是“刀筆吏”的工作，職業(yè)的選擇對(duì)他們的道德有什么影響?第三，在幕友的價(jià)值觀及職業(yè)道德中，是道統(tǒng)攝術(shù)，“君子謀道不謀食”?還是術(shù)影響道，在幕言幕，“匠作主人?！保?］2?第四，清代流傳最廣、影響最大的幕學(xué)書(shū)《入幕須知五種》中，汪輝祖的著作占了五分之二的內(nèi)容，與其他各種側(cè)重談幕務(wù)的幕學(xué)書(shū)相比，汪的《佐治藥言》、《續(xù)佐治藥言》主要論述幕友的從幕之道。他的幕學(xué)書(shū)被收入多種官箴書(shū)中出版;許多名人對(duì)其高度評(píng)價(jià)。同是幕學(xué)著作，境遇如此不同，這又為何?

幕友是一個(gè)看似矛盾的群體。作為“外來(lái)人”的官員出治地方需要幕友佐理幕務(wù)。清代官制的特點(diǎn)是疊床架屋，地方官仿效皇帝專(zhuān)制的模式，在身邊安排自己的長(zhǎng)隨(仿內(nèi)宮太監(jiān)之制)、幕友(仿南書(shū)房、軍機(jī)處之制)，以監(jiān)督六房書(shū)吏。但與中央官制不同的是長(zhǎng)隨與幕友是非正規(guī)的政府雇員，他們共同監(jiān)督的書(shū)吏和衙役是正規(guī)的政府雇員。［2］418－468汪輝祖說(shuō)幕友職責(zé)，“第一要事”是“佐官而檢吏”［1］4－5。但“幕客……名為傭書(shū)，日夕區(qū)畫(huà)，皆吏胥之事”［1］3。每日工作就是“草擬公牘、填制例行報(bào)表，擬制備忘錄、填發(fā)傳票、填制賦稅冊(cè)籍和整理檔案”［3］73－75。雖存在這些問(wèn)題，清代幕府卻與清王朝相始終，在清代大部分時(shí)期中發(fā)揮了維護(hù)地方行政運(yùn)作的積極作用。正因?yàn)榇耍胤焦俚饺吻熬拖纫改挥?、選長(zhǎng)隨，組織好班子，才上任。而聘請(qǐng)幕友，尤為重要，陳天錫說(shuō):“普通官署之幕賓，刑錢(qián)以外，原有帳房、書(shū)啟、教讀、閱卷、征比、朱墨筆等類(lèi)別，惟刑、錢(qián)幕席最為尊崇。良以刑、錢(qián)掌握衙署行政實(shí)權(quán)，主官之榮辱隆替所關(guān)，民間之生命財(cái)產(chǎn)所系，其負(fù)荷之責(zé)任，特為嚴(yán)重，其知識(shí)技能，有一貫之師承，受相當(dāng)之陶冶，非尋常所能為，以現(xiàn)代名詞言之，即專(zhuān)家之謂?！保?］44對(duì)這些“專(zhuān)家”，官員延聘必須用關(guān)書(shū)，致脩金，禮節(jié)隆重。官員對(duì)幕友，禮之以賓，尊之以師，幕賓統(tǒng)稱師爺，刑、錢(qián)幕友地位重要，“則視主官之地位而異其稱，……均加一師字于其上，為師老爺、師太爺、師大老爺、師大人”［4］45。

幕友雖不是官，但他得稱“師爺”，是身兼“師”與“爺”(父母)兩者的職責(zé)。幕友“官聲之美惡系焉，民生之利害資焉”［1］3。他必須愛(ài)民，“分當(dāng)與民一體”［1］11休戚與共。處理幕務(wù)時(shí)，要心中想著百姓，“幕中襄理案牘，無(wú)論事之大小，必靜坐片刻，為犯事者設(shè)身置想，并為其父母骨肉通盤(pán)籌畫(huà)?！保?］11

作為師，他是百姓之師，負(fù)有幫助主官教化撫字百姓的責(zé)任;還是官員之師，馮友蘭說(shuō)，刑、錢(qián)師爺“說(shuō)教讀師爺是少爺?shù)南壬?，我是老爺?shù)南壬保?］16。作為官員的師，他“實(shí)與主人有議論參互之任”［1］9，與官員“商榷政事”［6］49，同時(shí)，也是官員之“諍友”［6］49，“為主人忠謀”、“信而后諫”［1］3，遇公事，援引律義，與主官反復(fù)辯論。因此，幕友要“以賓師自處”［7］40。幕友很有自尊感，他們始終保持著書(shū)生本色，對(duì)幕主則是“以國(guó)士遇之，則以國(guó)士報(bào)之”。如主官對(duì)其“禮貌衰，論議忤，輒辭去”［7］40。主官對(duì)幕友的意見(jiàn)“諫不聽(tīng)，言不行，膏澤不下于民”［8］41，他們會(huì)毅然辭幕，決不貪戀館地，他們認(rèn)為幕友對(duì)主官“危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相哉”［8］41?？梢?jiàn)，幕友是用儒家觀點(diǎn)來(lái)要求自己以及幕主的，幕友與官員一樣，都是讀圣賢之書(shū)走上科舉之路的，官員們較為幸運(yùn)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，而幕友們卻是“科場(chǎng)不順”，棄舉子業(yè)，才轉(zhuǎn)行從事幕業(yè)的。由于所受基礎(chǔ)教育相同，他們與官員有著同樣的價(jià)值觀，忠君、愛(ài)民、重禮、慎刑。

矛盾的另一面是既然有重禮慎刑的觀念，而幕友所學(xué)又為“刑名之學(xué)”、“申韓之術(shù)”。從事幕業(yè)，終日所做只是“刀筆吏”的工作。雖“以賓師自處”，有自尊的一面，但社會(huì)以及他們自身卻擺脫不了對(duì)“刀筆吏”的偏見(jiàn)。都認(rèn)為幕業(yè)是“造孽”之業(yè)。汪輝祖“而見(jiàn)入幕諸君，歲修之豐者，最刑名，于是躍然將出而自效”，其生母、嫡母同聲誡止，“懼其不祥”。汪輝祖發(fā)誓“不敢負(fù)心造孽”，絕不拿負(fù)心錢(qián)之后，二母才勉強(qiáng)同意［1］1。他時(shí)時(shí)告誡自己，“衙門(mén)中事，可結(jié)便結(jié)，情節(jié)之無(wú)大關(guān)系者，不必深求。往往恃其明察，一絲不肯放過(guò)，則枝節(jié)橫生，累人無(wú)已，是謂已甚，圣賢之所戒也”，幕師駱炳文的這番話，汪輝祖不敢忘記［1］15。并且身體力行，每當(dāng)處理案牘時(shí)，總是反復(fù)為犯事者著想［1］11。從事刑名二十六年，“入于死者，六人而已”［1］11。儒家慎刑的觀念，使得社會(huì)對(duì)幕業(yè)存在偏見(jiàn):“諺云:‘作幕吃兒孫飯’。”［9］73幕友作為社會(huì)成員，也深受這一看法的影響，擔(dān)心自己造孽，所以“幕道不可輕學(xué)”［9］73。龔未齋的侄兒剛開(kāi)始作刑名幕友時(shí)，龔未齋告誡他:“吾鄉(xiāng)業(yè)于斯者，不可勝數(shù);不及秦二世而亡者，亦不可勝數(shù)，豈盡由于心術(shù)不正哉!即此侈然自放，而造孽無(wú)窮。”［8］244

為了避免造孽，幕友們常常會(huì)“自儆”，并“時(shí)時(shí)省察”，［8］244他們?cè)诳桃鈹[脫“刑名之學(xué)”、“申韓之術(shù)”對(duì)他們?nèi)寮覂r(jià)值觀的影響。汪輝祖強(qiáng)調(diào)，幕友在讀律之時(shí)，還應(yīng)讀經(jīng)史，他的幕齋中“經(jīng)史鱗比”，而幕學(xué)之書(shū)卻“百無(wú)一二”［1］21，他不但強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)史，還倡導(dǎo)幕友在解決疑難案件時(shí)，用經(jīng)斷案［1］9。這種倡導(dǎo)，無(wú)疑是為了克服“刑名之學(xué)”所具有的求名責(zé)實(shí)、深文周納等等弊端，而回歸儒家理想和目標(biāo)，即仁、忠、恕道。所以幕友們所學(xué)雖為“申韓”、“刑名”，但這些對(duì)于他們只是“術(shù)”，而不是“道”，他們所堅(jiān)守的“道”，依然是儒家之道。為克服“術(shù)”的影響，汪輝祖告誡幕友們，讀律時(shí)除了要明習(xí)律例，還要解悟其中的各條“精蘊(yùn)”，理解律中所包含的“仁至義盡”，才能達(dá)到“融會(huì)貫通”，用律時(shí)才能神明律意，“神明律意者在能避律，而不僅在能引律。如能引律而已，則懸律一條以比附人罪，一刑胥足矣，何借幕為!”［1］8－9能做到神明律意，并能在律文用盡的時(shí)候，用經(jīng)斷獄，幕友就超越了“刀筆吏”，而站在儒家仁政、仁道、慎刑的高度了。

幕友雖然讀圣賢之書(shū)，但畢竟科場(chǎng)不順，為謀生才選擇了幕業(yè);他們?cè)谀恢刑幱谫e師之位，佐官治民，館谷脩金卻是由主官?gòu)墓儋褐兄Ц兜?，是官員雇傭的行政助手，“彼借我傭，我貪彼值，此中有利交而無(wú)道合”［8］236。君子謀道不謀食，憂道不憂貧，幕友們一方面堅(jiān)持“素位”［1］8－9，君子行其所素，素貧賤行乎貧賤，與主官商榷政事，諫不聽(tīng)，言不行，即辭館而去。他們業(yè)幕謀生不謀富，造福不造孽。“且幕而貧，尚不失幕之本來(lái)面目;若幕而富，則其人必不可問(wèn)，而其禍亦必旋踵!”［8］248“幕而貧，清且貴也;幕而富，濁且賤也?！保?］248汪輝祖要求幕友要“自愛(ài)”，“幕之自愛(ài)與否，去館日畢露”，“幕之自愛(ài)，要在廉慎公勤”［1］16，自愛(ài)，就要廉潔、謹(jǐn)慎、公平、勤政，這都是以儒家道德規(guī)范來(lái)要求幕友的。

但并非所有幕友都安于清貧，所以“匠作主人模”［1］2者有之;甚至“從而利導(dǎo)之”，替主官謀利。龔未齋所說(shuō)的“幕而富”之人，就是這種幕友。這就逐漸出現(xiàn)了劣幕化的傾向。汪輝祖說(shuō):“往余年二十二三，初習(xí)幕學(xué)，其時(shí)司刑名、錢(qián)谷者，儼然以賓師自處，自曉至暮，常據(jù)幾案，治文書(shū)，無(wú)博弈之娛，無(wú)應(yīng)酬之費(fèi)。遇公事，援引律義，反復(fù)辯論。間遇上官駁飭，亦能自申其說(shuō)。為之主者，敬事惟命。禮貌衰，論議忤，輒辭去。偶有一二不自重之人，群焉指目而訕笑之，未有唯阿從事者。至余年三十七八時(shí)猶然，已而稍稍委蛇。又?jǐn)?shù)年，以守正為迂闊矣，江河日下，砥柱為難。甚至苞苴關(guān)說(shuō)，狼狽黨援，端方之操，什無(wú)二三?！保?］40

汪輝祖經(jīng)歷了幕道由“良幕化”向“劣幕化”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變是與整個(gè)清代吏治由清廉向貪腐轉(zhuǎn)變的過(guò)程相一致的。汪輝祖三十七八歲時(shí)是乾隆三十一二年，是清王朝由盛開(kāi)始轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于乾隆大手大腳，好講排場(chǎng)，以致國(guó)庫(kù)日漸萎縮，于是重用和珅，巧立名目搜刮民財(cái)。官員們也紛紛效仿，各種陋規(guī)層出不窮，貪腐之風(fēng)日盛，吏治日益敗壞。當(dāng)整個(gè)官吏隊(duì)伍貪腐之時(shí)，幕風(fēng)也必然受到影響，江河日下了。

考察清代幕學(xué)著作的刊行出版情況，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種變化，汪輝祖的《佐治藥言》和《續(xù)佐治藥言》于乾隆五十一年被著名藏書(shū)家和出版家鮑廷博收入《知不足齋叢書(shū)》第十二集，刊刻出版。此后，乾隆五十三年，湖南永州知府王寰重刻，乾隆五十八年，汪輝祖的會(huì)試座師王杰“將《佐治藥言》及《續(xù)編》重刻裝訂，伺同人出仕者來(lái)見(jiàn)時(shí)，人授一編”［10］。自此，汪輝祖在全國(guó)有了影響。

在汪輝祖之前，刊刻出版的幕學(xué)著作中，名氣較大的有雍正十二年刊刻出版的董公振的《錢(qián)谷刑名便覽》;乾隆八年刊刻出版的沈辛田的《名法指掌》;萬(wàn)楓江，乾隆十五年的《律例圖說(shuō)》，乾隆三十五年的《幕學(xué)舉要》［11］。上述書(shū)中，除了《幕學(xué)舉要》一書(shū)在“總論”部分論述了“幕道”之外，其他各書(shū)，只是論述幕務(wù)，而汪輝祖的《佐治藥言》、《續(xù)佐治藥言》卻主要論述“幕道”。正是在官風(fēng)及幕風(fēng)江河日下的時(shí)候，汪的“藥言”取“良藥苦口而利于病”［1］1之意，希望裨補(bǔ)于“江河日下”的“幕道”。隨著他的幕學(xué)著作的廣泛流傳，他的幕學(xué)及吏治思想也引起了更多官幕的高度評(píng)價(jià)和推崇，他的著作相續(xù)被收入《牧令書(shū)》、《皇朝經(jīng)世文編》等政書(shū)中。

同光年間的張廷驤評(píng)價(jià)《佐治藥言》:“有本有末，有體有用，有經(jīng)有權(quán)，語(yǔ)雖區(qū)分，意則貫串，乃先生之閑學(xué)，幕道之金針。學(xué)者誠(chéng)能讀其書(shū)，志其志，一動(dòng)念務(wù)在慈祥，一啟齒務(wù)存忠厚，一下筆務(wù)皆慎重，久之純熟，習(xí)若性成?！保?2］272

左宗棠在經(jīng)營(yíng)西北時(shí)，為整頓吏治，把《佐治藥言》和陳宏謀《在官法戒錄》分給屬吏，后來(lái)又采陳氏施政文書(shū)、汪氏《學(xué)治臆說(shuō)》和于成龍等人的論治文章，編成《學(xué)治要言》一書(shū)，于光緒十五年刊刻出版，印發(fā)陜甘地方官員，“冀同志諸君子玩索是編而有得焉”［13］247。

曾國(guó)藩在同治四年閱讀汪輝祖的書(shū)，“閱汪龍莊先生所為《佐治藥言》、《學(xué)治臆說(shuō)》、《夢(mèng)痕錄》等書(shū)，直至二更。其庸訓(xùn)則教子孫之言也，語(yǔ)語(yǔ)切實(shí)，可為師法。吾近日諸事廢弛，每日除下棋看書(shū)之外，一味懶散，于公事多所延閣，讀汪公書(shū)，不覺(jué)悚然”［14］1612?！伴啽救瘴募O少，閱汪龍莊書(shū)，徘徊庭院，不能治事，傍夕幕友久談”［14］1612?！伴喭酏埱f書(shū)。中飯后至幕府久談?！保?4］1619

嘉慶以后，汪輝祖的書(shū)影響越來(lái)越大，地方大吏喜歡將汪輝祖的書(shū)贈(zèng)給新入仕途的州縣官。學(xué)幕之人，也必讀這幾本書(shū)，直到清末，陳天錫在湖南學(xué)幕時(shí)，仍然是如此，“汪龍莊之《佐治藥言》，為游幕者處理業(yè)務(wù)之師資”［15］35。在幕風(fēng)江河日下時(shí)，汪輝祖的“藥言”專(zhuān)從幕道入手，提出了最為精深完備的解決之道，在幕業(yè)職業(yè)道德失范時(shí)，提出了有體系的融會(huì)貫通的答案。他以34年業(yè)幕的經(jīng)驗(yàn)，參酌讀經(jīng)讀史的心得，把幕“道”與儒“道”有機(jī)地結(jié)合在一起，正如張廷驤所說(shuō)的，“有本有末，有體有用，有經(jīng)有權(quán)”，所謂的“本”、“體”、“經(jīng)”是大原則，即儒道，是幕道的高階規(guī)范，是這一職業(yè)與清代相始終的最根本原因;所謂“末”、“用”、“權(quán)”則是在儒道指導(dǎo)下的幕業(yè)規(guī)范。

［1］汪輝祖.佐治藥言［M］.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1998.

［2］施堅(jiān)雅.主編，中華帝國(guó)晚期的城市［M］葉光庭，等，譯.北京:中華書(shū)局，2000.

［3］瞿同祖.清代地方政府［M］范忠信，等，譯.北京:法律出版社，2003.

［4］陳天錫.遲莊回憶錄:第一編［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣文海出版社，1974.

［5］馮友蘭.三松堂自序［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984.

［6］劉禺生.世載堂雜憶［M］.北京:中華書(shū)局，1960.

［7］汪輝祖.學(xué)治臆說(shuō)［M］.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1998.

［8］李喬.主編.中國(guó)師爺名著叢書(shū)·一個(gè)師爺?shù)睦悟}話［M］.北京:九洲圖書(shū)出版社，1998.

［9］汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓(xùn):卷五［M］.北京:藍(lán)天出 版社，2000.

［10］汪輝祖.病榻夢(mèng)痕錄:卷下［M］.乾隆五十八年.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本.

［11］張晉藩.主編.清代律學(xué)名著選介(附錄書(shū)目)［M］.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2009.

［12］祁曉玲.編譯.中國(guó)官場(chǎng)學(xué)［M］.北京:今日中國(guó)出版社，1995.

［13］左宗棠.左宗棠全集:第14冊(cè)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1996.

［14］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩日記:中冊(cè)［M］.北京:北京燕山出版社，2001.