從文獻(xiàn)考據(jù)“回回”一詞與唐代粟特人之關(guān)系

馬 晴

（寧夏大學(xué) 回族研究院，寧夏·銀川 750021）

關(guān)于“回回”一詞起源問(wèn)題，學(xué)界前輩楊志玖，胡小鵬、楊軍等專(zhuān)家學(xué)者均有論述，基本觀點(diǎn)有兩種：一是源自宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》，二是出自元代《黑韃事略》。這兩種觀點(diǎn)的共同之處是均認(rèn)為“回回”一詞源自“回紇”、“回鶻”的音轉(zhuǎn)，這里不再一一贅述。我認(rèn)為研究“回回”一詞的起源問(wèn)題，應(yīng)把該詞的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)大的歷史背景結(jié)合起來(lái)分析、推理。

一

早在民國(guó)二十四年（1935年），現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭教史學(xué)家、教育工作者金吉堂先生在他所著的《中國(guó)回教史研究》一書(shū)中，就對(duì)明清大儒顧炎武《日知錄》卷二十九吐蕃《回紇》條中“回回者，亦回鶻之轉(zhuǎn)聲也”的觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度。他認(rèn)為唐代的回紇、回鶻，亦即元代的畏兀兒，現(xiàn)代的維吾爾與回回是兩個(gè)概念。在“回回”一詞起源問(wèn)題上，他贊同貞觀二年說(shuō)。其所著《中國(guó)回教史研究》一書(shū)，參閱了大量有關(guān)中西文化交流方面具有影響力的書(shū)籍，如桑原陟臧的《唐宋元中西交通史》、張星烺的《中西交通史料匯編》、陳垣的《回回教入中國(guó)史略》等等。應(yīng)該說(shuō)金吉堂先生有關(guān)“回回”一詞起源的觀點(diǎn)比較客觀、真實(shí)，符合當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)實(shí)際。

唐朝建立以后，對(duì)西域各族采取兼容并蓄的懷柔政策，于是中亞諸國(guó)紛紛慕化而來(lái)?！读髟㈤L(zhǎng)安之西域人》中寫(xiě)道：中國(guó)國(guó)威及于西陲，以漢唐兩代最盛，唐代中亞諸國(guó)即以“唐家子”稱(chēng)中國(guó)人，李唐聲威之煊赫，于是可見(jiàn)也。貞觀以來(lái)，邊裔諸國(guó)率子弟入質(zhì)于唐。[1]“回回”應(yīng)是這一時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)名詞，有“回歸”、“歸附”、“回來(lái)”、“回去”、或“來(lái)回”、“往來(lái)”之意。回族民間傳說(shuō)中，有一天（《回回原來(lái)》說(shuō)是唐貞觀二年），唐王李世民做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一男子頭戴纏帽，手持湯瓶……第二天唐王讓大臣解夢(mèng)，大臣答曰：“那是西路來(lái)的‘回子’”。這里，“回子”可理解為“回歸的子民”，與“唐家子”含義接近。也就是說(shuō)，在《唐書(shū)》及《冊(cè)府元龜》所載唐永徽二年（651年）大食遣使朝貢之前，至遲在唐貞觀年間（627-649年），“回回“一詞就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)“回回”一詞的概念，并非專(zhuān)指伊斯蘭教徒，而是有三層含義：一是“回歸”、“歸附”唐朝的“唐家子”；二是“來(lái)回”、“往來(lái)”于中國(guó)和中亞之間的僑民，也稱(chēng)“蕃客”、“胡商”；三是特指來(lái)中土經(jīng)商的商人。

邱樹(shù)森先生在《唐宋時(shí)期的回族先民》中指出：“蕃客”、“胡商”與穆斯林之間并不能劃等號(hào)，“蕃客”、“胡商”也不完全等于“回族先民”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人把來(lái)自西亞、中亞、南亞，甚至歐洲、非洲的商人、工匠、傳教士都稱(chēng)為“蕃客”。他們之中雖然絕大多數(shù)信奉伊斯蘭教，但也有不少人信奉景教、祆教、摩尼教、猶太教和佛教。直到蒙元時(shí)“蕃客”、“胡商”正式確定“回回戶”之前，在法律上他們是僑民，具有很大的流動(dòng)性，他們往返于途，是確確實(shí)實(shí)的商人，做完生意就返回自己的國(guó)家去了。[2]

唐代商胡蕃客多指“昭武九姓”人，亦稱(chēng)“九姓胡”，即粟特人（Sogdians）。《隋書(shū)》記載：其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城。因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有其國(guó)。支庶各分王，故康國(guó)左右諸國(guó)，并以昭武為姓，示不忘本也……[3]可見(jiàn)粟特人的先祖為月氏人，起初居住于祁連山以北的昭武城。匈奴冒頓單于時(shí)，向月氏人發(fā)起進(jìn)攻，月氏人被迫向西遷徙到今新疆伊犁河南部定居，西漢文帝時(shí)，月氏人再次遭到匈奴人的致命打擊，勝利后的匈奴王拿月氏王的頭蓋骨作為飲酒的器具。月氏人遭受巨大的恥辱和打擊，繼續(xù)西遷，越過(guò)蔥嶺，到達(dá)中亞的錫爾河與阿姆河流域的索格底亞那地區(qū)，征服了當(dāng)?shù)氐耐林松嫦聛?lái)。借助富庶的土地和便利的交通，粟特人逐步發(fā)展壯大，并建立了九個(gè)邦國(guó)，分別為康國(guó)、安國(guó)、曹?chē)?guó)、石國(guó)、米國(guó)、何國(guó)、史國(guó)、火尋、戊地（《文獻(xiàn)統(tǒng)考》中的九國(guó)與前者略有不同）。粟特人善經(jīng)商，商業(yè)活動(dòng)成為他們的主業(yè)。絲綢之路開(kāi)通以后，粟特人成為該條道路上最為活躍的商品轉(zhuǎn)運(yùn)者。從粟特人的首都撒馬爾罕，穿越今天新疆南北、過(guò)河西走廊，經(jīng)甘肅蘭州、寧夏固原至陜西長(zhǎng)安，一直到河南洛陽(yáng)，河北鄴城，遼寧等地，都留下了粟特人的足跡。河西走廊的武威，即姑藏、涼州，聚集的粟特人最多。來(lái)華的粟特人，一般以國(guó)名為姓，如康國(guó)人姓康，曹?chē)?guó)人姓曹。粟特人不僅是東西方商品貿(mào)易的中間人，同時(shí)也起到了文化使者的作用。

據(jù)向達(dá)的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》考證，唐代居住在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的多數(shù)胡人為“昭武九姓”，如康國(guó)大首領(lǐng)康艷典、肅宗時(shí)主管外事機(jī)構(gòu)鴻臚寺卿康謙、貞元中長(zhǎng)安琵琶名手康昆侖、唐初善書(shū)奇獸奇禽之名書(shū)家康薩陀等，皆來(lái)自康國(guó)；米國(guó)人如太和中之米禾稼、米萬(wàn)搥；安國(guó)人如洛陽(yáng)的安神嚴(yán)等。這些昭武九姓胡人，居住于長(zhǎng)安城的各個(gè)“坊”里?！短拼L(zhǎng)安與西域文明》中提到當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的坊有：宣陽(yáng)坊、常樂(lè)坊、永崇坊、平康坊、修德坊、崇化坊、嘉會(huì)坊、永平坊、長(zhǎng)壽坊、禮泉坊等等。粟特人信祆教，也有信摩尼教的，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安各種宗教并行?！爸撂曝懹^五年，有傳法穆護(hù)何祿將祆教旨闕聞奏。勒令長(zhǎng)安崇化坊立祆寺，號(hào)大秦寺，又名波斯寺?！盵1]“長(zhǎng)安禮泉坊之波斯胡寺?！盵1]“太宗貞觀九年景教僧阿羅本至長(zhǎng)安，于義寧坊立大秦寺?！盵1]“安史之亂”后，蕃坊逐步退出歷史舞臺(tái)，各類(lèi)教坊以佛教、伊斯蘭教坊形式保存。

唐天寶年間“安史之亂”的發(fā)起者安祿山和史思明分別為“昭武九姓”中康國(guó)人和史國(guó)人。安祿山本姓康，因受安國(guó)人安波主的扶持改姓安，被稱(chēng)為“營(yíng)州柳城雜胡”，其長(zhǎng)安賜第在親仁坊?！鞍彩分畞y”是“貞觀之治”以來(lái)強(qiáng)大的唐王朝逐步走向衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，居住在兩京等地的粟特人也隨之遭遇朝廷和民間的排斥，粟特人在中國(guó)的地位日趨下降，政府勒令建造的祆教祠堂也逐漸消失。此時(shí)的粟特人竭力改變其族屬身份。與此相反，由于唐肅宗借回紇、大食兵十五萬(wàn)眾，收復(fù)兩京，回紇、大食人在唐朝的地位與日俱增。粟特人為了生存，一部分漢化，一部分融入到回紇當(dāng)中，還有一部分改信了“大食法”，即伊斯蘭教，成為回族族源之一。伊斯蘭化的這部分粟特人依然以“坊”的形式居住在各地，而此時(shí)的坊就是清真寺的前身。當(dāng)代穆斯林仍然稱(chēng)呼清真寺為“坊上”?，F(xiàn)今回族當(dāng)中的米、石、穆、畢等姓氏，當(dāng)是粟特人的后裔。

二

魏晉南北朝時(shí)期，粟特人大批來(lái)華。北魏時(shí)流寓洛陽(yáng)者，“自蔥嶺以西，至于大秦，附化之民萬(wàn)有余家?！盵1]據(jù)固原出土的史射勿以及其他各地出土的粟特人墓志所載，說(shuō)其先祖多“因宦來(lái)徙”。史射勿是隋朝人，其祖上可能是魏晉南北朝時(shí)期來(lái)到中國(guó)的，那一時(shí)期來(lái)華的粟特人，有政治、軍事、商貿(mào)等原由。到了唐代，東來(lái)的粟特人主要是商人、傳教士、質(zhì)子。粟特胡人體格健壯，性格勇猛，從墓志銘文看，定居中國(guó)的粟特人得到的頭銜主要是軍事方面的，從事衛(wèi)戍工作的較多。史射勿墓道壁畫(huà)中的執(zhí)刀武士形象就是對(duì)胡人衛(wèi)士的寫(xiě)真。洛陽(yáng)出土的康國(guó)人康磨伽墓志記載，其曾祖為涼州刺史，祖父為安西都護(hù)府果毅，父親為唐上柱國(guó)，他本人以軍功授游擊將軍上柱國(guó)。

唐朝建立后，粟特人為了更好地生存或得到商業(yè)利益，曾經(jīng)多次向唐朝政府請(qǐng)求“回歸”。由此推理，“回回”起初有“回歸”“回來(lái)”“來(lái)回”之意。第一，是因?yàn)樗谔厝吮臼巧钤诮裉旄拭C張掖一帶的月氏人，西遷到粟特地去以后，雖然經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，但是不斷地遭受外族的侵略，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)著寄人籬下的生活，歷經(jīng)磨難。當(dāng)唐朝強(qiáng)大之時(shí)，粟特人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬愿望。第二，粟特人希望能回到祖先故地，并且能夠得到唐朝政府的認(rèn)可。向達(dá)的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》記載：按隋末西域雜胡據(jù)有伊州，至唐貞觀四年群胡幕化，率七城內(nèi)附。因于其地置西伊州，城主為石萬(wàn)年。[1]

金吉堂的《中國(guó)回教史研究》載：大食即滅波斯，益擴(kuò)地而東。是時(shí)界于中國(guó)與大食之間有康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史等所謂昭武九姓各小邦及衰微之西突厥各部落。接觸此新興勢(shì)力后，紛向中國(guó)乞援?！秲?cè)府元龜》卷九九九收有當(dāng)時(shí)各邦請(qǐng)?jiān)Z(yǔ)體表文，讀之可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)之情形也。中國(guó)皇帝頗能高瞻遠(yuǎn)矚，不欲輕啟兵端，第撫慰有加而已。各小國(guó)得從容依違于兩大之間，亙數(shù)十年。大食課稅繁重，則求援中國(guó)；及中國(guó)待之無(wú)禮，又乞師大食。[4]

《中國(guó)回族史》載：盛唐時(shí)，中國(guó)的實(shí)力已遠(yuǎn)達(dá)中亞乃至西亞，而阿拉伯興起后也東擴(kuò)至中亞。兩個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家首先在波斯問(wèn)題上發(fā)生沖突。隨著大食實(shí)力的步步逼近，中亞各國(guó)紛紛向唐朝求救，康國(guó)、安國(guó)、俱密在開(kāi)元七年（719年），吐火羅在開(kāi)元十五年（727年）均遣使上表求救。[2]

唐代大曲、中曲中有“回波樂(lè)”、“回戈子”的曲目，是否與“回回”有關(guān)，還得進(jìn)一步考證。而宋、元史書(shū)中的“回回”，是指信奉伊斯蘭教的中亞、西亞各族，包括新疆和內(nèi)地的阿拉伯人、波斯人、回鶻人（維吾爾）、回回人。蒙古文史料中“Sartqul”一詞，常用來(lái)指中亞一代的穆斯林商人，即“回回”，而“Sartqul”與“粟特（Sogdian）”接近。楊志玖在《“回回”一詞的起源和演變》中指明了“回回”一詞的來(lái)源。他說(shuō)蒙文史籍中的“撒兒塔”（Sarta’ul）或“撒兒塔黑臺(tái)”（Sartaqtai）、“撒兒塔黑臣”（Sartaqcin），是元時(shí)漢人對(duì)中亞、西亞伊斯蘭教各族的稱(chēng)呼?！叭鰞核保⊿arta’ul）用于稱(chēng)呼回回國(guó)名，“撒兒塔黑臺(tái)”（Sartaqtai）用以稱(chēng)回回個(gè)別男性，“撒兒塔黑臣”（Sartaqcin）用以稱(chēng)回回個(gè)別女性。還有很多同類(lèi)例子，其語(yǔ)根都為“撒兒特” （Sart），而“撒兒特” （Sart）源于梵文“Sartha”，意為“商人”。[5]這里的“撒兒特”（Sart），即“粟特”（Sogdian）、“Soghd”，“商人”，也即“回回”，可以解釋為“回歸大唐的子民”；“往來(lái)于中西絲綢之路上的商人”?？梢?jiàn)，“回回”一詞的起源與粟特人有關(guān)。我們不能說(shuō)唐代的回紇、回鶻就是回回，但是回鶻中有粟特人的成分，回回中也有回鶻人。按天寶以后，回鶻既代突厥而雄長(zhǎng)朔沙，部族中遂雜有不少西域人成分。代宗時(shí)常冒回鶻之名雜居長(zhǎng)安之九姓胡，桑原氏以為此輩九姓胡人應(yīng)是昭武九姓苗裔。

雖然唐代史籍中沒(méi)出現(xiàn)“回回”一詞，但至少貞觀年間已經(jīng)有了“回子”、“回回”的稱(chēng)呼。因此，宋、元、遼、金史籍中“回回”、“回回營(yíng)”、“回回軍”、“回回炮”、“回回工匠”等詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率增多也就不足為怪了。我們回頭再看《夢(mèng)溪筆談》里有關(guān)回回的句子：“旗隊(duì)渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來(lái)?！边@里的“打回回”就是指宋或西夏與中亞當(dāng)時(shí)稱(chēng)為回回國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。而“先教”指伊斯蘭教。金吉堂先生認(rèn)為“穆士（斯）林一詞阿剌（拉）伯字muslim譯音，其義為順?lè)娜??！盵1]實(shí)際上，穆斯林的含義，不僅指順從真主，而且還有回歸、順從統(tǒng)治者的意思。

三

隨著考古資料的不斷豐富，回族族源中粟特人成分的事實(shí)逐漸被學(xué)界認(rèn)可。大唐貞觀年間，“回子”、“回回”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)主要指慕化、歸附唐朝的粟特人，即蒙古史籍中的“Sartaq”或“Sart”人。并非“回鶻”、“回紇”的音轉(zhuǎn)。那么，“回回”一詞為什么未能出現(xiàn)于《唐書(shū)》等正史中呢？其主要原因是“安史之亂”的發(fā)動(dòng)者安祿山和史思明均為粟特人之故。以往學(xué)界普遍認(rèn)為，回族是由唐宋以來(lái)，中亞、西亞等地來(lái)華的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人、突厥、回鶻等民族與中國(guó)其他民族不斷融合形成的一個(gè)民族，而忽視了與回回關(guān)系密切的粟特人。造成這種現(xiàn)象的主要原因是由于粟特人在中國(guó)發(fā)起了叛亂。大食、回鶻助唐平息了“安史之亂”，也因此受到朝廷和民間的重視，加之粟特本土曾被波斯人占領(lǐng)，因而在回族族源認(rèn)識(shí)上，粟特人一度被忽視。隨著文獻(xiàn)資料的豐富和絲綢之路沿線考古資料的發(fā)現(xiàn)，尤其是粟特人墓葬的發(fā)掘及其文物的出土，給我們提供了回族族源中有一部分是粟特人的重要線索。

中亞學(xué)家胡振華先生在《中外民族古籍對(duì)回族族源研究的啟示——從“考內(nèi)烏爾根奇”地名說(shuō)起》一文中談道：早在中國(guó)漢朝時(shí)期（206-220年）的書(shū)籍中就有了“烏爾根奇”（Urgench）這一地名。具體見(jiàn)班固（32-92年）撰寫(xiě)的《漢書(shū)》“西域傳”一文。班固所介紹康居時(shí)，說(shuō)其地理位置在中亞西部靠近咸海處，其實(shí)就是史書(shū)上講的包括“粟戈”（Soghiona）等地區(qū)的一個(gè)大國(guó)，有五個(gè)王國(guó)，其中一個(gè)王國(guó)的都城就設(shè)在“烏爾根奇”。[6]接著，他在文章第四部分“古代烏爾根奇與我國(guó)回族的族源關(guān)系”一節(jié)中寫(xiě)道：從波斯文《史集》和突厥文（阿拉伯字母）《突厥世系》等民族古籍記載的大量材料來(lái)看，古代“烏爾根奇”與中國(guó)回族的族源有著密切關(guān)系。

金吉堂先生《中國(guó)回教史研究》中所列《中國(guó)書(shū)上之阿波文名辭表》里的“Sultan”，即《國(guó)朝文類(lèi)》的“梭里檀”、劉郁《西使記》、《元史·郭侃傳》里的“算灘”、《元史·郭侃傳》里的“算端”、《元史·憲宗本紀(jì)》里的“素丹”、《元史·阿而術(shù)巴而忒的傳》里的“鎖潭”、《元使·外夷傳》里的“算彈”、陳誠(chéng)《西域記》里的“鎖魯檀”、《皇明世法錄》里的“速魯檀”、《明史·西域傳》里的“速檀”、《西域聞見(jiàn)錄》里的“蘇爾灘”、《元遺山集》里的“遜丹”、《圣武記》里的“蘇勒檀”、《圣元圣武親征錄》里的“速里檀”。[5]應(yīng)該就是“粟特”的不同音譯，亦即蒙古文史料中的Sartqul，《大唐西域記》里的“窣利”。

結(jié) 語(yǔ)

早在唐貞觀年間“回回”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)，并非源自宋、元時(shí)期文獻(xiàn)中“回紇”、“回鶻”的音轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)的“回回”，主要指“回歸”唐朝或往來(lái)于絲綢之路上從事商業(yè)活動(dòng)的粟特人（Sogdians），即“昭武九姓”人，亦稱(chēng)“蕃客”或“商胡”。宋、元史書(shū)中的“回回”，特指中亞、西亞信奉伊斯蘭教各族。蒙古文史料中稱(chēng)“回回”為“撒兒塔（Sartqul），常指中亞一代的穆斯林商人。而“Sartqul”與“粟特（Sogdian）”接近，其語(yǔ)根都為“撒兒特”（Sart），“撒兒特”（Sart）源于梵文“Sartha”，意為“商人”。因此，“回回”一詞與粟特人有關(guān)。

[1]向 達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957.

[2]邱樹(shù)森.中國(guó)回族史（上）[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[3]隋書(shū)·西域傳.卷83，14[M].

[4]金吉堂.中國(guó)回教史研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[5]楊志玖.回回一詞的起源和演變[J].回族研究，1992，(4)：9-10.

[6]胡振華.中外民族古籍對(duì)回族族源研究的啟示—從“考內(nèi)烏爾根奇”地名說(shuō)起[J].伊斯蘭文化研究，2012，（2、3）合刊：9-11.