郭輝東

（湖南省人民政府 經(jīng)濟(jì)研究信息中心，湖南 長沙 410011）

2013年10月筆者隨團(tuán)到湘西乾州旅游，古城客棧附近的一座石牌坊引起了我的關(guān)注。11月下旬筆者又在吉首市有關(guān)部門支持與配合下對這座石牌坊進(jìn)行了深入考證，可以肯定地說乾州節(jié)孝牌坊“前世今生”的有關(guān)問題都得到了令人信服的解答。

一 乾州古城節(jié)孝牌坊的圖案在全國是獨一無二的

節(jié)孝牌坊是古時經(jīng)官府奏準(zhǔn)為表彰節(jié)婦孝女而立的牌坊。乾州節(jié)孝牌坊，石質(zhì)構(gòu)造，四柱三間建筑式樣，清同治四年（1865年）6月建造。牌坊（見圖1）脊上安放著象征鎮(zhèn)兇避邪的神獸，頂部雕砌飛檐斗拱；正樓上方正反面石匾額豎刻五龍捧圣“圣旨旌表”，兩側(cè)有雙天官把門圖案；牌坊中央鑲嵌一塊大的長方形石板，正面陰刻“誥封一品老夫人周母陳太老夫人之坊”字樣，反面有39豎行、每行13字銘文介紹此牌坊由來，因風(fēng)吹日曬雨露霜雪侵蝕，只有271字能辨認(rèn)，銘文上下兩邊雕刻“鳳在上龍在下”的丹鳳朝陽二龍戲珠圖案（見圖2），形象逼真，活靈活現(xiàn)。正反兩面下方刻有“冰清”、“玉潔”、“松貞”、“柏操”8字，基座夾桿石雕有獅子、大象、梅花鹿等動物的精美圖案。四根整石立柱陰刻的楹聯(lián)分別是：“令子能讀父書移孝作忠盡獲高風(fēng)垂懿范，文孫克勤王事既貞且壽含飴累世沐恩綸。”下款是“監(jiān)運道銜辰沅永靖岳備道翰林編修楊翰拜書”；“家慶國恩紫氣來迎王母壽，言坊行表徽音長奉女宗賢。”下款是“歲次乙丑季夏月上浣，辰州府正堂張越拜書”；“上盡孝下?lián)峁氯闾Y含冰獨向庭幃完大節(jié)，內(nèi)治家外憂國指囷募士允從巾幗見奇人?！毕驴钍恰扒逋嗡哪隁q次乙丑季夏日，賜進(jìn)士出身上書房行走翰林編修貴糧貯道愚侄陳簠頓首拜書”；“止水懷貞久見波瀾平古井，青霜比節(jié)方知松柏抱冬心?！毕驴钍恰皟蓮V總督都堂翰林院編修毛鴻賓拜書”。

龍鳳都是傳說想象中的動物，龍鳳呈祥圖案是吉祥幸運的象征，它象征著至高無上的皇權(quán)和尊嚴(yán)。龍為百獸之尊，在封建社會常用來象征至高無上的皇帝；鳳為百鳥之首，在封建社會常用來作為高貴皇后的象征。中國經(jīng)歷了漫長的男權(quán)社會和封建帝王的專制統(tǒng)治，男女不平等，龍鳳圖案作為皇權(quán)的象征，總是被描繪成“龍在上鳳在下”的樣式。只有慈禧太后改變了這種傳統(tǒng)，變“龍在上鳳在下”為“鳳在上龍在下”。慈禧死后葬于河北遵化清東陵。定東陵是慈禧與慈安的陵寢，隆恩殿正中的丹陛石雕圖案為鳳引龍，一只高高在上的大鳳，凌空展翅，穿云俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳?！傍P在上龍在下”圖案還出現(xiàn)在隆恩殿周圍的漢白玉欄桿上和月臺抱喜石上。

“鳳在上龍在下”圖案的石雕，筆者曾在三個地方見到過。一是1999年3月參觀慈禧陵寢時，二是1999年6在寧遠(yuǎn)文廟，當(dāng)時就想到寧遠(yuǎn)文廟石雕“鳳在上龍在下”圖案與慈禧太后垂簾聽政有關(guān)，三是2013年10月在乾州古城看到的節(jié)孝牌坊。

寧遠(yuǎn)文廟現(xiàn)有建筑是清同治十二年（1873年）至光緒八年（1882年）建的，有全國古建筑中唯一的20根“鳳在上龍在下”石柱群石雕，浮雕龍鳳紋飾極為精致美觀。2001年11月筆者和湖南省舜文化研究會、永州旅游資源開發(fā)課題組專家梁紹輝、呂芳文以及2002年10月筆者又和人類文化學(xué)專家林河到寧遠(yuǎn)文廟考察，均提到“寧遠(yuǎn)文廟鳳在上龍在下圖案與慈禧太后垂簾聽政有關(guān)”的看法。2003年11月筆者隨全國首屆舜文化與中華道德文明理論研討會的相關(guān)學(xué)者瞻仰舜帝陵后到寧遠(yuǎn)文廟參觀，寧遠(yuǎn)文物所負(fù)責(zé)人在談到寧遠(yuǎn)石雕圖案時還肯定了筆者關(guān)于“寧遠(yuǎn)文廟石雕鳳在上龍在下圖案，與慈禧太后垂簾聽政有關(guān)”的看法，參觀者也充分肯定了筆者的這一看法。

乾州節(jié)孝牌坊與永順溪州銅柱、塔臥蘇區(qū)舊址是湘西三大歷史遺跡，這座雕有“鳳在上龍在下”圖案的牌坊，在全國牌坊中是獨一無二的。不僅建造時間全國最早，而且在苗族土家族與漢族聚居區(qū)也是唯一的；它還是因為其子孫獲戰(zhàn)功由朝廷誥命封為一品夫人并由皇帝圣旨旌表建立的節(jié)孝牌坊。它為人們解剖麻雀式地對牌坊進(jìn)行文化解讀提供了較為完整的實物。盡管這座牌坊經(jīng)歷戰(zhàn)亂和自然的洗禮，有一些損壞，但“鳳在上龍在下“的圖案及銘文等一些重要組件仍舊保存完好，按照“整舊如新、建新如舊”的原則，易地遷建到古城核心區(qū)域的這座古牌坊，成了一個引人注目的亮點，為乾州古城開發(fā)保護(hù)增添了新的光彩。

二 乾州節(jié)孝牌坊的歷史考察與周洪印家族世系考證

（一）乾州節(jié)孝牌坊的歷史考察

現(xiàn)在人們看到的乾州節(jié)孝牌坊是2007年易地重建的。乾州節(jié)孝牌坊始建于清同治四年（1865年），“文革”時期被毀，遺存的斷石殘片現(xiàn)存放在小溪橋405隊附近的太虛寺。節(jié)孝牌坊高9.6米，寬8.9米，是湘西所存石牌坊中雕刻最好的一座。

據(jù)乾州古城文化顧問陳金章介紹，現(xiàn)在的牌坊是2007年9月易地重建的。原牌坊照片是陳家鄰居趙勝武在上世紀(jì)50年代拍的，銘文是陳的伯父陳文清、舒宗慶、羅興榮和陳金章等依據(jù)斷石殘片勘察和文字記載整理的。陳文清2006年去世，享年91歲；舒宗慶2012年去世，享年83歲；羅興榮2012年底去世，享年80歲。牌坊圖案是吳興智摹仿斷石殘片圖案畫的草圖，大字和楹聯(lián)是周世寧仿原字樣書寫的，銘文小字是周世和仿原字樣書寫的。據(jù)乾州古城辦姚方證實，負(fù)責(zé)牌坊施工和雕刻的是猛洞河建筑工程有限公司，用的石頭是永順產(chǎn)的，原牌坊的石頭是吉首炮臺山就地取用的青石材。

原牌坊舊址在人民南路的路旁，遺存的斷石殘片現(xiàn)存放在太虛寺內(nèi)。乾州人民南路叫田家園，老百姓習(xí)稱田家園牌坊。牌坊“文革”時期被毀，斷石殘片堆在一邊，后來修小溪橋大隊部時用殘石做了墻腳。陳金章說，原牌坊是1966年破“四舊”時毀壞的，大隊部建干打壘房子時用牌坊斷石做了墻腳。1993年修通人民南路時大隊部被拆除，楊秀良老人等用板車把斷石殘片運到近兩公里外的太虛寺保護(hù)起來。楊秀良2010年秋去世，享年86歲。五龍捧圣等一些有價值的殘片，現(xiàn)在仍散落在當(dāng)?shù)厝罕娂抑?。?jīng)與吉首經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)余水珍等人實地清點查看，太虛寺內(nèi)現(xiàn)存有68塊石牌坊的斷石殘片，圖案及銘文清晰可辨。為防止丟失，筆者當(dāng)即建議吉首市文物局把路邊一塊有銘文的石塊搬到文物局妥善保存。

（二）周洪印家族世系考證

家族是人類社會非常基本的元素，在宗法社會尤其如此。據(jù)湘西南長城書畫院副院長周世寧和他的弟弟周世和介紹，他們家和周洪印家的后人，那時都住在乾州古城城隍廟附近的周家坪，他們不是周洪印家族的后人，他們的祖先是從江西遷來的。周洪印是湖南道州濂溪先生周敦頤的后人，門上有“濂溪世葉”四字。周洪印墓在市供水總公司加壓站對面兔巖山上，這片山林原來是周洪印家的。周洪印第四代孫周禮全是中國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。周禮全的侄女周月莉現(xiàn)為吉首市民族小學(xué)教導(dǎo)主任。

周禮全（1921-2008年），1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系，1946年畢業(yè)后考入清華大學(xué)研究院哲學(xué)系攻讀研究生，師從著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家金岳霖。1979年8月當(dāng)選為中國邏輯學(xué)會副會長，1983年10月當(dāng)選為中國邏輯學(xué)會會長。周禮全先生是中國當(dāng)代著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)位主任委員；論著頗豐，著有學(xué)術(shù)論文260多篇，專著有《中國哲學(xué)史》、《邏輯學(xué)》、《模態(tài)邏輯》等32種。周禮全治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是一位充滿正義感的學(xué)者，在談到學(xué)術(shù)的不正之風(fēng)時，曾聲色俱厲，以康德的名言“在我上者有日月星辰，在我心中有道德規(guī)律”以自勵，尤令人感動。

2004年10月筆者撰寫過《周敦頤家族人才鏈及魯迅周恩來祖籍世系考證》，這是迄今為止關(guān)于周敦頤家族人才鏈及魯迅周恩來祖籍世系研究反響最強烈的一篇文章。文章以事實說明了“周敦頤之子周燾的后裔逸齋公于明正德年間移至浙江紹興，魯迅（周樹人）周恩來分別為周敦頤第32代孫和第33代孫”[1]。周洪印屬濂溪后人，說明他與魯迅周恩來一樣，都是周敦頤的后人。周洪印故居大門之上的“濂溪世葉”四個大字，“葉”是“葉”的繁體字，證實這里是“濂溪世家”分枝散葉的地方。

三 乾州節(jié)孝牌坊印證了湘西男人賁張的血性和湘西女人頑強的性格

據(jù)《乾州廳志》記載：“乾州四面環(huán)山，武溪縈繞，前有炮臺竿子之鎮(zhèn)，后有呂洞喜鵲之峻，左處清江鎮(zhèn)溪之奇，右倚三門高巖之險，稱固塞要害之地?！?50年前，正是在這個兵家必爭的固塞要害之地的爭奪戰(zhàn)中，周母陳太老夫人的孫子周洪印等因戰(zhàn)功卓著，清廷褒獎周氏祖考并圣旨旌表興建了這座節(jié)孝牌坊。

楊良華指出：“節(jié)孝牌坊為清代乾州廳人周洪福、周洪印、周洪賓向皇上請旨為他們的祖母陳氏所立。太平天國翼王石達(dá)開的部將李福猷率軍潛襲乾州時，周洪福在鄉(xiāng)奉祖母之命‘創(chuàng)捐招募’，并親招周洪印回師護(hù)城，固守乾州，保全了辰州、常德。周洪印被提升為督銜總兵，獲‘勁勇巴圖魯’稱號。洪福被擢升為副將，后戰(zhàn)死于貴州。周氏一門均獲封贈，其祖母‘上盡孝下?lián)峁隆?，誥封‘一品節(jié)孝老夫人’。乾州節(jié)孝牌坊，是展示周氏家族所蒙‘皇恩’的歷史建筑?！盵2]乾州文廟“湘西名人乾州館”中，對周母陳太老夫人三個孫子及清廷褒獎周氏祖考并賜建節(jié)孝牌坊的情況也作了介紹：“同治二年朝廷褒獎周氏祖考，封賜其曾祖父周道德為一品‘建威將軍’，曾祖母熊氏為一品夫人；祖母陳氏為‘一品老夫人’，并為其祖母賜建‘節(jié)孝牌坊’于乾州，成為乾州著名古跡之一。”

多種文字記載證明周母陳太老夫人及周洪印兄弟其人其事是真實可信的。周洪印的父親、祖父、曾祖父三代一脈單傳。祖母20歲喪夫守節(jié)，母親依靠紡織度日。乾州節(jié)孝牌坊可辯認(rèn)的銘文表明：祖母“亦無兄弟”，“事老撫孤”，“復(fù)篝燈夜織，不以有所以為苦也”?！跋特S乙卯，黔苗創(chuàng)變，延及湘邊，印弟初領(lǐng)偏師，屢奉援黔之扎，祖母以責(zé)關(guān)艱巨，命福父時親行營，諄諄以勸，謹(jǐn)供職殄寇救民為囑。歲咸豐……之役，福父歿于王事，重祖母之憂，而祖母念在為國效忠，貽破涕為安，惟以貽令，名為光先，忘為孫輩。期咸豐辛酉，吾乾迭遭發(fā)逆紛擾，賊旅如林，危在旦夕，祖母命福，傾囊助餉，并募義勇，以固守城垣，時印弟駐扎靖邊，復(fù)飛飭親招印弟回師護(hù)城，而乾得以無恙”?！按诵心臧耸保案嗜绾崱?，“實而致教”。立牌坊人及建立時間是“孫洪福、洪印、洪賓、重孫仁，大清同治四年歲次乙丑季夏谷旦立”（見圖2銘文）。

有關(guān)記載還有：湖南省志第一卷《湖南近百年大事紀(jì)述修訂本》（湖南人民出版社1962年出版）第78頁、第81頁有兩處記載了周洪印作戰(zhàn)的情況，《懷化地區(qū)志》上卷（三聯(lián)書店1999年7月出版）第73頁記載的大事記中有兩處提到周洪印，《湘西州志》（湖南人民出版社1999年出版）第37頁和《吉首市志》（湖南出版社1996年出版）第15頁均作為大事記載了周洪印與太平軍的激戰(zhàn)情況?！?863年（同治二年）9月6月，太平天國翼王石達(dá)開部將李福猷率30 000多名太平軍，由永綏入乾境，在茶油坪（今寨陽鄉(xiāng)矮板村地）遭乾州協(xié)副將周洪印部狙擊，激戰(zhàn)一晝夜，于9月8日晨突圍入鳳境”[3]，此戰(zhàn)被譽為功在“保住辰州常德而鞏固了全湘”。

以牌坊銘文為線索，比對清史稿、太平天國運動史、湖南省志、懷化地區(qū)志、湘西州志、吉首市志以及網(wǎng)絡(luò)文章，證明周洪印兄弟與太平軍將領(lǐng)石達(dá)開、李福猷作戰(zhàn)是真實可信的。“冰清、玉潔、松貞、柏操”，“上盡孝下?lián)峁氯闾Y含冰獨向庭幃完大節(jié)，內(nèi)治家外憂國指囷募士允從巾幗見奇人”，對80多歲的周母陳太老夫人作了恰如其分的評價。

“古來忠臣節(jié)婦，蓋天地之正氣所賦，亦山川之靈氣所鐘也。”[4]湘西地處武陵山區(qū)，重巒疊嶂，地勢險峻，山高、坡陡、谷狹、水急。乾州古屬武陵五溪蠻地，這塊寶地因萬溶江、天星河平行穿流而過，兩江夾洲成《易經(jīng)》乾卦形狀而得名。明洪武三十年（1397年）設(shè)鎮(zhèn)溪千戶所，明正德年（1519年）間開始修筑城墻，明萬歷四十三年（1516年）乾州開始延伸修筑苗疆邊墻，清康熙五十三年（1714年）重修小石城，這些建筑筑牢了180公里苗防邊墻的政治軍事要塞，城內(nèi)十里古街，城中十里河道，城外十里邊墻。

圖1 乾州節(jié)孝牌坊（郭輝東攝影）

圖2 鳳在上龍在下圖案及銘文（郭輝東攝影并制作）

乾州是以苗族、土家族、漢族為主體的多民族聚居區(qū)，這塊古老而又神秘的土地上，在血與火、書與劍、情與義的交融碰撞中，造就了一大批歷史名人。有明正德年（1519年）間開辦潕溪書院的教育家吳鶴，清乾嘉苗民起義首領(lǐng)吳八月，清光緒九年（1883年）率軍渡海驅(qū)逐法軍收復(fù)臺灣的陜甘總督楊岳斌，清光緒二十六年（1900年）鎮(zhèn)守大沽炮臺抗擊八國聯(lián)軍的天津鎮(zhèn)總兵羅榮光，民國上將陸軍次長傅良佐，民國陸軍中將楊安銘，擊落侵華日軍飛機的獨臂將軍石邦藩，中國當(dāng)代畫馬四杰之一的張一尊，金石書畫家楊味蔬，苗學(xué)研究先驅(qū)石啟貴，著名邏輯學(xué)家哲學(xué)家周禮全等，著名歌唱家宋祖英唱著《小背簍》也從這塊土地走向了全世界。

湘西民風(fēng)強悍，剛毅不屈。世人認(rèn)為湘西人有血性，有匪氣。湘西男人以重情重義、愛憎分明的匪氣而自豪，他們特有的氣質(zhì)是敢打、敢拼、不怕死。湘西女人吃苦耐勞，柔弱的脊梁背著家庭走。古時候，湘西男人若先死，女人決不改嫁，會替死去的丈夫盡孝道，上盡孝下?lián)峁?，留在家里給前輩養(yǎng)老送終，茹苦含辛養(yǎng)育子孫。從一代代湘西歷史名人以及周母陳太老夫人、周洪印等人的身上，我們看到了湘西男人賁張的血性和女人頑強的性格。

四 牌坊集中西建筑風(fēng)格為一體，具有獨特的審美價值和深厚的歷史文化內(nèi)涵

（一）牌坊是集中西傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為一體的標(biāo)志性建筑，具有獨特的審美價值

牌坊，源于古代大都市的里坊制度，流行于宋代而盛于明清。當(dāng)時的里坊由兩旁華表和中間橫梁或板門組成。最簡單的牌坊是兩根柱子架一根橫梁的結(jié)構(gòu)，后來又在橫梁上筑起斗拱和屋檐，飛檐起脊，如同樓頂?shù)呐品环Q為牌樓。牌坊間數(shù)少則兩間，多則四五間，常見的是三間；當(dāng)中一間寬大，以利車馬通行；左右間窄小，供行人出入。牌坊按建筑材料、風(fēng)格不同分為木牌坊、石牌坊、磚牌坊、琉璃牌坊。牌坊按種類大致分為功名坊、功德坊、德政坊，孝子坊、貞節(jié)坊、節(jié)孝坊、百壽坊、仁義慈善坊等；作為標(biāo)志性建筑還有山門坊、鎮(zhèn)山坊、陵墓祠廟坊、名勝古跡坊等。乾州節(jié)孝牌坊集中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)和西方裝飾風(fēng)格為一體，鑿雕有精美的瑞獸、花草、人物、書法等圖案，中西合璧，巍峨壯觀。

特定社會背景造就特殊的人文景觀。牌坊是封建社會為表彰人們的功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義而立的建筑物，具有褒揚功名、旌表節(jié)烈、倡導(dǎo)民風(fēng)的作用。牌坊大多為宗族旌表本族先賢而建，有的是朝廷或當(dāng)?shù)毓俑疄殪罕碣t臣而設(shè)。朝廷旌表的牌坊分為御賜、恩榮、圣旨、敕建四個等級。忠孝節(jié)義是中國封建社會的道德規(guī)范，牌坊多為忠孝節(jié)義上有突出表現(xiàn)的人而立。每座牌坊都有一個感人肺腑的故事，散發(fā)著人性的光芒。

在中國的農(nóng)村和城市，人們對牌坊和牌樓司空見慣，上牌樓、下牌樓、東牌樓、西牌樓、牌樓灣、二里牌、五里牌，隨處可見。澳門的大三巴牌坊因貌似中國牌坊而得名，已成為著名的世界文化遺產(chǎn)。與中國牌坊相仿的法國巴黎凱旋門、德國柏林勃蘭登堡門、意大利君士坦丁門，它們的設(shè)計建設(shè)者是否受到過中國牌坊式樣的影響也有待進(jìn)一步探討。

安徽徽州的牌坊之多門類之全，可稱得上中國之最?；罩菔腔丈贪l(fā)源地，也是人文薈萃之地，歙縣明清兩代有進(jìn)士542個，舉人1 541個。安徽現(xiàn)存宋代以來古牌坊110多座，最著名的有歙縣棠樾牌坊群、許國石坊、奕世尚書坊和黟縣西遞胡文光刺史牌坊。浙江有南閣牌坊群和鄭氏義門牌坊群，浦江縣鄭氏義門九座牌坊是全國最大的牌坊群；杭州刺史傳芳牌樓門和寧波廟溝后石牌坊、橫省石牌坊，建于南宋至元代，是目前所知我國最早的石牌坊。北京曾有牌坊300多座，現(xiàn)仍有100多座古牌樓。建于明嘉靖十九年（1540年）昌平十三陵石牌樓是全國最大的牌樓，高28.86米，寬14米，六柱五間十一樓。山東曲阜孔林萬古長春坊，廡殿頂坊中的“萬古長春”四字，寓意孔子思想猶如林內(nèi)松柏萬代長春，與皇帝的牌坊一樣六柱五間。福建彰州清代有名稱的牌坊400多座，至今保留下來的有近50座。有名的牌坊有彰州南閣牌樓群、龔氏宗祠兩牌樓。湖南現(xiàn)有貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊近20座，建于明正德年（1519年）的汝城繡衣坊，是全國唯一保存完好的專門旌表監(jiān)察御史的牌坊。山東蓬萊戚繼光故里的戚繼光牌坊，由父子總督坊、母子節(jié)孝坊組成，是著名的名人牌坊。淄博市四世宮保坊是全國唯一的磚石牌坊，石匾額“四世宮保”四字傳為明書法家董其昌手書。四川有名的牌坊有雙堡牌坊、隘口石坊和隆昌石牌坊群，隆昌石牌坊群原有各類牌坊近70座，現(xiàn)存17座。山西有名的牌坊有翼縣石四牌坊和木牌坊、太和巖牌坊、南樊石牌坊。劉氏石坊的對聯(lián)是四朝文臣三代帝師祁雋藻手書的。

牌坊作為歷史古跡，已經(jīng)成為文物部門的保護(hù)對象。牌坊作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性建筑，久遠(yuǎn)的年代絲毫沒有抹殺其藝術(shù)欣賞價值，科學(xué)分析其時代局限和負(fù)面影響，挖掘其文化內(nèi)涵，對處在當(dāng)今物欲橫流社會的人們，能起到洗滌身心、凈化心靈和提升道德品質(zhì)的作用。

（二）牌坊是反映中國古代封建社會倫理道德觀念和規(guī)范制度的實物見證

在源遠(yuǎn)流長的中華民族發(fā)展史上，各種思想相互雜陳，先秦的“百家爭鳴”，漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，宋代的儒道佛交融，蔚為大觀，但主導(dǎo)思想是孔子的儒家思想。儒家思想成了涵養(yǎng)國人精神和道德的圣殿?！抖Y記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！盵5]“內(nèi)圣外王”是儒家學(xué)者們追求的最高境界；士人進(jìn)身之道是中舉人、考進(jìn)士、點翰林；修身、齊家、治國、平天下是對為政者提出的要求；忠孝節(jié)廉是家庭生活與社會活動中必須遵循的道德秩序與準(zhǔn)則。宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤提出的修養(yǎng)目標(biāo)是“立人極”，是“圣希天，賢希圣，士希賢”，以達(dá)到“與天同其神化”的境界。

為了實現(xiàn)上述理想，統(tǒng)治階級對男人、女人，個人、家族，求取功名、建功立業(yè)、行俠仗義的不同對象，提出了不同的道德規(guī)范，采用不同的表彰形式，各類牌坊的出現(xiàn)就是表彰不同對象的實物見證。即使是對皇帝的陵墓牌坊，也有嚴(yán)格的規(guī)定。人們在清東陵可以看到順治、康熙、乾隆皇帝高大華麗的陵墓牌坊，這是因為他們有開疆拓土之功，而那些簽訂過喪權(quán)辱國條約的皇帝則不能立牌坊。因此，牌坊的褒獎意義自不待言。

貞節(jié)牌坊在中國民間文化中占有重要地位。貞操的起源和本質(zhì)，只是居于統(tǒng)治地位的男子對居于附屬地位的女子的要求。其內(nèi)涵大致分為婚前、婚后兩種，婚后又分為夫在、夫死兩種。含義是一個女子，在婚前不和任何男子發(fā)生性關(guān)系，婚后只和丈夫一人保持性關(guān)系，這才叫保持了貞操。從道德上說，貞節(jié)和節(jié)孝是對愛情的升華，是人類社會區(qū)別于獸類的表現(xiàn)之一。

在中國封建社會，尤其是元、明、清三朝，是中國婦女生活最黑暗的世紀(jì)，其中又以明清兩代婦女受壓迫最深。明清統(tǒng)治者以誥命褒獎相夫教子或立節(jié)完孤的女子，由朝廷或地方官府旌表興建了大量貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊。洪武元年（1368年）明太祖朱元璋曾下詔令旌表節(jié)婦，規(guī)定“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，這是中國有史以來第一個嘉獎貞節(jié)的特別命令，此后貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊成為桎梏婦女的象征。一座座高聳的牌坊無聲地訴說著貞節(jié)烈女的辛酸和痛苦，在貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊下面不知埋藏了多少女子的青春年華，不知凝結(jié)了多少女子的汗水和血淚，因此可以說中國的牌坊反映了封建社會的歷史文化狀況，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。

（三）婦女解放是人類發(fā)展歷史長河中不可缺少的重要組成部分，吸取中國牌坊文化的合理內(nèi)核對于構(gòu)建和諧社會具有現(xiàn)實意義

人類社會發(fā)展的歷史表明，人類是男女共同勞動創(chuàng)造的，婦女解放是人類發(fā)展歷史長河中不可缺少的重要組成部分。但是，人類社會跨入文明門檻后的漫長歷史中，男人和女人的基本生存方式是男人走向社會，女人獻(xiàn)身家庭。在封建宗法制度下，廣大婦女受“三綱五常、“三從四德”、“男尊女卑”等封建倫理道德思想的禁錮，形成了“女子無才便是德”的不成文規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)和政治上婦女依附于男人，淪為家庭的奴隸和男子的附屬物。古人講“男女授受不親，禮也”，要求男女保持一定距離，認(rèn)為這才是禮數(shù)，才是文明。因此，古時的禮教多是約束女子的。從總體上看，宋代程朱理學(xué)興起之前，對婦女的貞節(jié)觀念是較為寬泛的，寡婦再嫁不會被視為不符合禮教的規(guī)范而嚴(yán)加指責(zé)或禁止。

秦漢時期的統(tǒng)治者采取過一些措施勸導(dǎo)貞節(jié)，秦始皇曾專門修建了一座“女懷清臺”（秦朝貞節(jié)牌坊），非同尋常地禮遇褒獎女子的貞節(jié)。漢唐兩代，社會風(fēng)氣比較開放，對女子的貞操要求并不嚴(yán)格，女子再嫁，社會上并不認(rèn)為有什么不好。唐代婦女能成群結(jié)伙騎馬外出郊游，能穿半裸裝，男女交往較為自由，有些女子追求愛情比較大膽，女子離婚也不受歧視。宋朝中期以后在統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)下，封建倫常秩序主要是“三綱五?！薄３讨炖韺W(xué)興起后，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，衛(wèi)道士們極力提倡女子守節(jié)，寡婦不再嫁?！梆I死事小，失節(jié)事大”，婦女被封建禮教壓得不能翻身，寧可餓死，也不能破壞封建倫常秩序。

經(jīng)過宋、元、明、清四個朝代對貞節(jié)觀念的極端倡導(dǎo)，對烈女節(jié)婦的崇尚推至極點，性禁錮越來越嚴(yán)酷，對女子貞操的要求越來越嚴(yán)格。清代《禮部則例》規(guī)定：節(jié)婦，即“自三十歲以前守至五十歲，或年未五十而身故，其守節(jié)已及十年，查系孝義兼全厄窮堪憐者”及為夫守貞的“未婚貞女”。清代時，京師、省府、州縣各自修建“節(jié)孝祠”，聳立大牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死后設(shè)位祠中，春秋致祭，并由官府發(fā)給三十兩坊銀，由本家為其建坊。節(jié)烈事跡特別突出的，皇帝還親自“御賜詩章匾額緞匹”，烈女節(jié)婦的名字列入正史和地方志。對失貞的女子嚴(yán)加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒甚至凌遲處死。

據(jù)《古今圖書集成》記載，烈女節(jié)婦唐代只有51人，宋代增至267人，明代競達(dá)36 000人。而到清代，僅安徽省休寧縣就有2 200多人。幾十年的寡居，青燈熒熒，孤眠獨宿，個中痛苦，實在難以想象，也是外人難以知曉的。

我國正處在新舊兩種體制交叉、轉(zhuǎn)型、過渡的關(guān)鍵時期，婦女早已擺脫封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛，再也不會也不愿意用扭曲的人性去換取飽含痛苦的榮耀。對于貞節(jié)觀念和節(jié)孝牌坊的批判，也由過去對封建傳統(tǒng)倫理道德觀念的否定變得理性，但封建傳統(tǒng)觀念的殘余還在通過社會生活的各個方面頑強地表現(xiàn)出來，現(xiàn)實生活中還有歧視、虐待、殘害婦女的行為。因此，一方面要繼續(xù)批判加在婦女身上的封建禮教觀念，堅決制止和打擊侵害婦女權(quán)益的犯罪行為；另一方面也要反對以婦女解放為名，行破壞社會人倫秩序之實的行為。

婦女不僅是促進(jìn)社會歷史前進(jìn)的“半邊天”，而且是社會變革的“酵素”。婦女解放是一個長期的歷史過程，婦女解放必須與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會意識進(jìn)步相同步[6]。在當(dāng)前的現(xiàn)實生活中，輕視歧視婦女的現(xiàn)象時有發(fā)生，虐待婦女、拐賣婦女和兒童、干涉婚姻自由、自由亂愛的現(xiàn)象也時有發(fā)生；遺棄子女、虐待老人、不盡丈夫與妻子責(zé)任、不擔(dān)當(dāng)家庭義務(wù)的現(xiàn)象多有發(fā)生。在追求婚姻自由、個性解放的今天，現(xiàn)代社會的女人再也不可能以甘當(dāng)寡婦為榮，但也應(yīng)當(dāng)防止婦女重新淪為性奴隸和變成任男人擺弄的花瓶，女性養(yǎng)成自尊、自信、自立、自強的品格具有極其重要的現(xiàn)實意義。

為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，當(dāng)代中國婦女一定要做有理想、有道德、有知識、有紀(jì)律的新女性，立振興中華之志，創(chuàng)振興中華之業(yè)。批判地反思貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊的審美價值和歷史文化內(nèi)涵時，應(yīng)該重新評估貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊的價值和文化內(nèi)涵，重新思考和探討婦女解放的含義。

[1]郭輝東.周敦頤家族人才鏈及魯迅周恩來祖籍世系考證[EB/OL].[2010-10-30].http://guohuidong.hunan.gov.cn/hxwh/hnrc2_11.HTM.

[2]楊良華，主編.千年乾州[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2013：24-25.

[3]吉首市志[M].長沙:湖南出版社，1996:15.

[4]古驛道上的牌坊群 [EB/OL].[2005-12-26]，http://www.cnwnews.com/Html/tech_huand/170930987.html.

[5]陳戍國，點校.周禮·儀禮·禮運[M].長沙:岳麓書社,2006:314.

[6]湯細(xì)英，郭輝東.毛澤東與中國婦女解放[M]//湖南省婦女聯(lián)合會，編.毛澤東與中國婦女解放.長沙：湖南教育出版社，1994：41-58.