史海燕

(四川文理學(xué)院 體育學(xué)院，四川 達州，635000)

任何一種文化在產(chǎn)生、發(fā)展、變遷過程中，其自然環(huán)境、社會環(huán)境、時代環(huán)境發(fā)生了變化，其文化氛圍也必然發(fā)生改變，這樣就形成了文化傳統(tǒng)，留下許多符號。列維·斯特勞斯在《野性的思考》中這樣描述:在形象和概念之間還存在一個中介物,即符號(signe)，符號作為形象是具體的實體，但由于他具有指示能力而與概念相像：無論概念還是符號都不僅與本身有關(guān)，每一個都能運用其他東西替換。形象不可能是觀念，但是它可以起到符號的作用，或者更精確些說，它可以與觀念同存于符號之中。彝族這些遺存下來的傳統(tǒng)文化形象變成了符號，確立了彝族傳統(tǒng)文化符號，就是要在尋回原來意義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的意義。阿細跳月就是孕育在云南這塊紅土壤之中的傳統(tǒng)文化，在時代變遷過程中與跳月密切相關(guān)的一些有形物質(zhì)文化和無形物質(zhì)文化內(nèi)容得以完整保留下來，形成了一種高度融合的文化符號整合，展示給國內(nèi)外游客。對云南彝族阿細跳月有關(guān)的傳統(tǒng)文化符號的挖掘和整理是對傳統(tǒng)文化傳承和保護的新路徑。

1 彝族阿細跳月文化符號形態(tài)

1.1 有形物質(zhì)文化符號

阿細跳月從產(chǎn)生到傳承至今，與云南深厚的文化土壤密不可分，但是外人很難從表面上感知并捕獲到這些印記，這些印記取決于它所蘊含的意義。正是文化的參與者賦予了人、客觀事物及事件以意義，通過我們對它們所說、所想和所感受的，即通過我們表證它們的方法，我們才賦予它們意義。為了打造阿細跳月這個文化品牌，營造整體氛圍，一系列圍繞阿細跳月的有形文化，遍布于彌勒縣阿細人聚居的村寨，成為接待客人、歡迎客人、客人駐足、宣傳文化的場所，這賦予了圍繞阿細跳月文化傳承的意義，逐漸形成了特定的阿細跳月傳統(tǒng)文化場域，這個場域由許多子場域即有形物質(zhì)組成。

1.1.1 信息傳遞的烽火臺

烽火臺往往修建在阿細人村寨的山上，狼煙烽火是古代阿細人信息傳遞的方式之一。 據(jù)村寨老師介紹，村寨口的烽火臺是分敵情和客情的。民國時期，烽火臺在戰(zhàn)爭傳遞信息中發(fā)揮了重要作用，新中國成立后，村寨的烽火臺就退出了歷史舞臺。彌勒縣現(xiàn)今的很多烽火臺是改革開放后建造的，主要用來接待游客，每當(dāng)旅行團要到村寨口時，村民就在烽火臺上運用鑼鼓或長號示意后面的隊員準(zhǔn)備迎接客人。隨著時代的變遷，當(dāng)今的烽火臺象征著村寨淳樸、蠻荒的民族特色。

1.1.2 隆重的進寨門儀式

要想進入阿細人的寨門，游客首先要跨過寨門前的火塘，為的是除去身上的穢氣，然后文身畫面、手持器械的兩名武士才讓開道路，讓客人進入寨門，熱情好客的阿細青年歌舞隊隊員彈起樂器跳月迎接，美麗的阿細姑娘給客人捧上一杯杯香醇美酒，向客人們傳遞阿細人的風(fēng)俗特質(zhì)。據(jù)當(dāng)?shù)毓賳T介紹，阿細人如此隆重的進寨門儀式，是為了表達對賓客的誠摯熱情。

1.1.3 村寨活動中心

1.1.4 淳樸的民族文化陳列室

可邑村民俗文化陳列室占地面積雖然只不過幾百平方米，但上下兩層的古物少說也有著百年歷史。陳列室里所收藏展示的每一件物品都有極高的價值和意義，像清代的土司官帽、土鍋、紡織機等保存百年的文物，它們不僅是阿細祖先留給后世子孫的一筆遺產(chǎn)，同時也是彌勒歷史的重要組成部分。 中間一張是拍攝于90年代中期在西一鎮(zhèn)濫泥箐村舉行摔跤運動前進行的一次千人“阿細跳月”的照片，千人站滿了寬廣的跤場一起跳月，三弦錚錚，氣勢磅礴。 陳列室樓上擺設(shè)有民族特色的阿細刺繡、土布編織機、圓磨、草鞋、石磨、犁耙等生產(chǎn)用具，還放置了很多跳月用的長號、大三弦、小三弦等民間樂器。樓上樓下的墻壁上畫滿了畫，內(nèi)容有祭祀、婚俗、鉆木取火、摔跤等，畫旁有文字介紹，有些是節(jié)錄阿細傳統(tǒng)史詩《阿細先基》片段，墻上還掛有《可邑村史前言》、《可邑村驅(qū)火妖習(xí)俗》等鏡框，吸引著中外游客。

1.1.5 跳月廣場

為了接待旅行團，彌勒縣很多村寨都建造了跳月廣場，一般都是露天廣場。除了在接待游客時表演外，村寨每逢火把節(jié)、跳月節(jié)等節(jié)日，全村老少也會聚集在這里舉行篝火晚會，進行祭火，大家圍著篝火，彈起三弦，吹起月琴、竹笛，跳起舞蹈，抒發(fā)內(nèi)心的喜悅。

1.1.6 阿細跳月的可邑民族餐廳

為了迎接2009年在昆明召開的“國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆大會”， 彌勒縣政府投資修建了具有彝族風(fēng)格、可供表演、就餐的可邑民族餐廳，餐廳四周墻壁上畫滿了阿細人男耕女織、祭祀跳月的場景，展現(xiàn)阿細人的傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗。

1.1.7 展現(xiàn)阿細民俗的屋外壁畫

(2)改革工藝，減少產(chǎn)塵量。選煤廠適當(dāng)提高入選上限，減少煤的破碎量，或適當(dāng)調(diào)整破碎機的工藝參數(shù)，盡量減少過粉碎，均可大大減少煤塵數(shù)量。

為了建設(shè)民俗文化生態(tài)村的需要，讓游客更深入地了解古樸的阿細文化，加強對外宣傳的力度，阿細人借助村寨房屋的壁畫進行宣傳。房屋壁畫有抽象的黑色粗筆的線條畫和小人畫，還有彩色的畫，這些畫可以清晰地反映出阿細人的生活場景，反映民間傳說的內(nèi)容，如圖騰、祭祀、紡織、愛情、樂器、娛樂等。

1.1.8 神秘的密枝林

密枝林是可邑祖先保留下來的原始森林，森林里到處都是參天大樹，景色優(yōu)美，環(huán)境宜人。阿細人的密枝林有很多傳說和禁忌，山上有神樹、龍眼泉，人是不能夠靠近神樹的，龍眼泉一年四季都不會干。古時，每年農(nóng)歷4月，可邑村寨就會在密枝林舉行隆重的祭祀儀式，以祈求密枝神保佑全村村民和牲口平安，來年帶來好收成。密枝節(jié)祭祀儀式非常嚴(yán)肅和莊重，首先要求舉行祭祀的7個人在祭祀前一周不能與妻子同房；其次，節(jié)日前一天，參加祭祀的人員必須在神樹下布置好神壇和神門；節(jié)日當(dāng)天，由畢摩帶領(lǐng)一隊人馬到密枝林，所有進入密枝林的人(不讓婦女進入)都只允許講團結(jié)的話；祭祀后，舉行摔跤運動會；然后，舉行盛大的聚餐。隨著時代的變遷，現(xiàn)在雖然跳月祭祀儀式也引入了密枝林，但儀式卻發(fā)生了變化。儀式首先放鞭炮，一撥打旗的方陣出現(xiàn)，后面跟著一位德高望重的老人，隨后畢摩帶著鼓樂隊舉行跳舞；其次，就是祭祀活動；祭祀完畢就舉行阿細跳月等歌舞；最后是摔跤。

1.2 無形非物質(zhì)文化符號

彌勒縣重視阿細跳月的非物質(zhì)文化的保護和傳承工作，主要包括阿細跳月音樂、服飾制作工藝、大小三弦制作工藝、阿細跳月節(jié)慶活動、阿細跳月故事傳說等。

1.2.1 阿細跳月舞蹈

阿細跳月是人們生活中的主要組成部分，大到70歲的老人，小到10歲以下的孩子，都會跳這個舞蹈。由于阿細人沒有自己的文字，他們通過身體文化的簡單動作傳達先民生活的艱辛。阿細跳月不僅是彝族阿細人娛樂健身的生活方式，也是青年男女交流情感、表達愛情的一種方式，阿細跳月身體文化承載著阿細人豐富的傳統(tǒng)文化。

1.2.2 阿細跳月的故事傳說

阿細跳月的故事傳說主要是口頭流傳，傳說多來自古樸優(yōu)美的《阿細先基》片段?！栋⒓毾然分v述了其先民在洪荒時代，男女始祖?zhèn)儜c幸躲過了蔓延大地的大火，他們在焦灼的大地上不斷輪換雙腳蹦跳起舞，拍手歡呼。

1.2.3 歡快的樂聲

阿細跳月時,需要大小三弦、竹笛、月琴等為樂器,其樂曲節(jié)奏歡快、鮮明，曲調(diào)合著舞步,弦聲扣著心聲。阿細人在汲取彝族其他支系的音樂基礎(chǔ)上，發(fā)明了小三弦，一弦音尖 ，二弦音綿，三弦音憨，跳月的老人舞音樂采用小三弦和二胡伴奏。阿細人段盤王于1921年發(fā)明了大三弦，大三弦與笛子一起演奏，具有弦音洪亮、熱烈、奔放的特點。目前，阿細跳月采用的樂器主要是大三弦。

1.2.4 阿細跳月服飾制作工藝

阿細婦女自己制作民族服飾，主要是刺繡，在山上他們有自己的作坊，服飾的制作工藝包括紡織、縫制、編織、刺繡、挑花等，紡織的制作流程較復(fù)雜，包括種植、砍、曬、泡、剝、漂、搓等多道加工工序。阿細跳月服飾不僅是民族文化的展示，更是民族的一種文化符號。

1.2.5 節(jié)慶風(fēng)俗

與阿細跳月有關(guān)的節(jié)慶主要有火把節(jié)、密枝節(jié)、祭火節(jié)、跳月節(jié)、摔跤節(jié)等，這些節(jié)日是阿細跳月產(chǎn)生、保存的載體，同時也是對外宣傳的媒介。

2 彝族阿細跳月發(fā)展的文化符號路徑

2.1 處理好開發(fā)與保護的關(guān)系

一方面,無論是有形的物質(zhì)文化符號還是無形的物質(zhì)文化符號,繼續(xù)保持和突出本民族的文化特色,同時不斷豐富其內(nèi)容,充分展示和傳承出多彩的彝族阿細跳月文化。另一方面，在開發(fā)彝族阿細跳月文化時，既要尊重其文化內(nèi)涵，又要在尊重阿細人意愿的基礎(chǔ)上，由村民決定自己傳統(tǒng)文化符號的保護、傳習(xí)和發(fā)展道路，既追求‘以人為本’的大眾文化，又要保持文化內(nèi)涵，形成一種參與式的、適合當(dāng)?shù)靥攸c的現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)文化相銜接的傳統(tǒng)文化符號發(fā)展模式。

2.2 打造阿細跳月文化品牌

品牌無論是作為組織或個人都具有完整的知識結(jié)構(gòu)、精神、宗旨和道德等內(nèi)容，并反映一定的社會風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、價值觀念等等。品牌是典型的經(jīng)濟復(fù)合體，它具備更豐富的社會文化氣息和文化符號特征。從一種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化符號到一個新興民族體育文化品牌的塑造，彝族阿細跳月走的是一條文化品牌之路。阿細跳月作為阿細人村寨最重要的文化標(biāo)志，承載著阿細人的價值取向，影響著村民的生活方式，聚攏著阿細人自我認同的凝聚力。因此，文化品牌的建立,一方面，要從文化的源頭和文化的交流來考察,這樣既能與周邊的文化相區(qū)別,又不會割斷歷史的文脈；另一方面，要發(fā)揮文化精英的作用，文化精英是打造文化品牌的倡導(dǎo)者，他們對文化品牌的發(fā)展影響巨大，對發(fā)展和傳播民族品牌和文化符號具有重大作用。

2.3 構(gòu)建阿細跳月民族一體化教育

阿細跳月傳統(tǒng)體育教育落后，主要是在社區(qū)或家庭傳承方面形成相對孤立、相互隔絕的狀態(tài)，學(xué)校教育的作用沒有充分發(fā)揮。社區(qū)文化建設(shè)是阿細跳月文化符號傳播的最佳途徑，社區(qū)、家庭、學(xué)校教育緊密結(jié)合是實現(xiàn)這一途徑的最佳選擇。通過學(xué)校體育教育傳授阿細跳月，不僅讓學(xué)生學(xué)到技能、了解民族文化精髓，還可以促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，同時培養(yǎng)阿細跳月的參與者與指導(dǎo)員。這樣可以實現(xiàn)社區(qū)、家庭、學(xué)校阿細跳月一體化教育，三者相互結(jié)合，可以相互補充、相互影響，推動阿細跳月文化符號的傳播和發(fā)展。

3 結(jié)束語

任何一種民族傳統(tǒng)體育項目，都是為滿足人們需求而產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的，其本質(zhì)是文化符號的獨特性，文化是研究符號的載體，符號是文化研究的核心。從文化符號視角對彝族阿細跳月的有形物質(zhì)文化符號和無形物質(zhì)文化符號進行了闡述，目的在于為彝族阿細跳月的文化符號發(fā)展提供理論支持和實踐指導(dǎo)。

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