夏增立

在歷史教材中，由于古代史部分的政治、軍事、文化知識(shí)具有生動(dòng)有趣、豐富多彩的特點(diǎn)，所以老師愛(ài)講，學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，教學(xué)效果比較好。但經(jīng)濟(jì)史、民族關(guān)系史部分的內(nèi)容枯燥且難以理解，所以教師講起來(lái)常感力不從心，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)味同嚼蠟，效果也往往事倍功半。于是，我結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)現(xiàn)狀，在經(jīng)濟(jì)史、民族關(guān)系史部分的教學(xué)中加入了一些生動(dòng)有趣且與教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，教學(xué)效果也得到了較大程度的提高。下面，筆者將自己的一些心得整理成文，以供同仁參考，不當(dāng)之處還望指正。

一、經(jīng)濟(jì)史部分

經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)題包括以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)政策、土地兼并、經(jīng)濟(jì)重心南移、賦稅制度等內(nèi)容。在講解這些內(nèi)容時(shí)，我結(jié)合一些漢字、詩(shī)詞、民歌來(lái)進(jìn)行教學(xué)，以幫助學(xué)生理解。例如，講“以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)，我穿插了對(duì)這幾個(gè)寧詞的講解：“?！?、“富”?！澳小?、“江山社稷”?！案！?、“富”均有“田”作偏旁部首，這說(shuō)明，在古人看來(lái)，擁有土地才能幸福，擁有土地意味著富裕；“男”的構(gòu)成表明男子是農(nóng)業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，就像在原始社會(huì)采集經(jīng)濟(jì)階段，婦女由自身的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)：生活中一度處于主導(dǎo)地位而普遍受到尊敬一樣，封建社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，由于男子身強(qiáng)體壯，在扶犁翻地上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)造成長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的男尊女卑狀況。此外，古人常把“江山”與“社稷”相提并論，社稷的原始含義即土地神和五谷神，把國(guó)家和土地糧食等同，可見(jiàn)在古代是以農(nóng)立國(guó)的。在講“土地兼并”問(wèn)題時(shí)，我吟誦了《憫農(nóng)》中的兩句“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”，然后讓同學(xué)們圍繞詩(shī)句談自己的想法。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生得出結(jié)論：在封建社會(huì)，土地是養(yǎng)家活命的根本，地主依仗權(quán)勢(shì)兼并土地，農(nóng)民失去土地，也就失去了身上衣、口中食。農(nóng)民辛苦一年，勞動(dòng)成果卻不能歸自己所有，結(jié)果只能餓死。這樣，土地兼并及其后果在學(xué)生頭腦中就變得具體直觀，易于理解掌握?！敖?jīng)濟(jì)重心南移”是一個(gè)知識(shí)難點(diǎn)，在講這一問(wèn)題時(shí)，我以二十四節(jié)氣這一人所共知的常識(shí)為切入點(diǎn)，用環(huán)環(huán)相扣的提問(wèn)來(lái)化解難點(diǎn)?，F(xiàn)將具體過(guò)程簡(jiǎn)述如下：

師：二十四節(jié)氣形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相對(duì)來(lái)說(shuō)它更適用于北方的黃河流域，這是為什么？

生：因?yàn)槎墓?jié)氣起源于黃河流域，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，與當(dāng)?shù)貧夂?、物候更為吻合?/p>

師：二十四節(jié)氣是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，綜合天文、物候、農(nóng)業(yè)、氣象等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，因此，二十四節(jié)氣和農(nóng)事安排密不可分，如“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”。請(qǐng)結(jié)合第一個(gè)問(wèn)題思考，這說(shuō)明了什么問(wèn)題？

生：這充分說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心（尤其是農(nóng)業(yè)）在北方黃河流域。

師：大家知道，唐宋以后，江南除了是一個(gè)地理名詞外，還成為富庶繁榮的代名詞。一個(gè)地方如果物產(chǎn)豐富，人民豐衣足食，往往被冠以“某某江南”的稱(chēng)呼，如寧夏平原由于水草豐美被稱(chēng)為“塞上江南”，這說(shuō)明了什么？

生：這充分說(shuō)明唐宋以后經(jīng)濟(jì)重心南移，江南富庶豐饒。

通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，在師生一問(wèn)一答之間，問(wèn)題迎刃而解。

二、民族關(guān)系史部分

民族關(guān)系專(zhuān)題包括民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族融合、民族遷徙、對(duì)民族關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)等內(nèi)容。在講“民族遷徙”問(wèn)題時(shí)，我以江蘇南通名稱(chēng)的由來(lái)為突破口。歷史上，迫于北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，通州（今北京通縣）地區(qū)的人民被迫舉家南遷，到達(dá)江南后，他們非常懷念自己的故鄉(xiāng)，為了寄托自己的思鄉(xiāng)之情，他們把自己在江南的定居地稱(chēng)為通州，南通州的名稱(chēng)由此而來(lái)。而在講“對(duì)民族關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)”這部分知識(shí)時(shí)，我強(qiáng)調(diào)中華民族的歷史是由各民族人民共同創(chuàng)造的，因此，必須堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。在授課時(shí)，我以金庸的武俠小說(shuō)為切入點(diǎn)。金庸的小說(shuō)廣為人知，深受廣大青少年的喜愛(ài)，在某種程度上也體現(xiàn)了金庸本人的民族觀。金庸前期思想較正統(tǒng)，甚至帶有大漢族主義色彩，如在其處女作《書(shū)劍恩仇錄》中，主人公陳家洛一心想策反乾隆，志在反清復(fù)明，光復(fù)漢家河山，帶有典型的漢族本位主義思想。金庸后期的小說(shuō)所體現(xiàn)的民族觀有了很大改變，《天龍八部》中的主人公蕭峰本為契丹人，但卻生于宋地，最后為阻止遼國(guó)攻宋，不惜犧牲個(gè)人生命；《鹿鼎記》中的韋小寶明確承認(rèn)“康熙治國(guó)遠(yuǎn)強(qiáng)于明代諸君”，對(duì)傳統(tǒng)的反清復(fù)明思想提出質(zhì)疑，小說(shuō)在最后借其母親之口道出的韋小寶身世，也隱含著民族融合的思想。

這樣，我利用大多數(shù)學(xué)生所熟知的內(nèi)容，深入淺出地闡明了什么是正確的民族觀，并且順帶指出了正確的讀書(shū)方法，即邊讀書(shū)，邊思考，從書(shū)中讀出道理。

直觀的語(yǔ)言、形象的比喻能夠讓學(xué)生在輕松愉快中掌握知識(shí)，并且經(jīng)久難忘，這就是我們常說(shuō)的“寓教于樂(lè)”。但開(kāi)展趣味教學(xué)時(shí)引用的內(nèi)容應(yīng)恰到好處，不可過(guò)多過(guò)濫，否則不但不會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，反而會(huì)喧賓奪主。