摘 要：審美意境的出現(xiàn)標(biāo)志著審美意識(shí)的自覺(jué)。只有懂得審美意境的本質(zhì)構(gòu)成，我們才能理解其中的審美意蘊(yùn)。宗白華和王夫之都從哲學(xué)的角度將意境分為三個(gè)層次：第一層為有形（象本身），即直觀感相的模寫(xiě)，第二層為未形（不見(jiàn)其形，象外之象，境外之意），即活躍生命的傳達(dá)，第三層為無(wú)形（道，境外之意），即最高靈境的啟示。

關(guān)鍵詞：象；意境；道；審美意識(shí)

一、境（象內(nèi)之象）——有形&直觀感相

意境中的實(shí)境部分，可以通過(guò)眼耳等感官視聽(tīng)這些形象，但是象內(nèi)之象本身不能構(gòu)成完整的意境，景（審美客體）與情（審美主體）相統(tǒng)一，成為能否構(gòu)成意境的關(guān)鍵。 王國(guó)維在《人間詞話》中也提到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！?/p>

比如，元代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”在這首小令中，通過(guò)“枯”、“老”、“昏”、“西”、“古”、“瘦”的修飾，將“藤”、“樹(shù)”、“鴉”、“風(fēng)”、“道”、“馬”再現(xiàn)，描繪出濃郁的秋季凄涼蕭條的景色，傳達(dá)出羈旅人凄涼孤苦惆悵的心境。景物既是馬致遠(yuǎn)旅途所見(jiàn)，是眼中之物，又是他情感的載體，是心中之物。景中有情，情中有景，在景情的統(tǒng)一中構(gòu)成了凄涼悲苦的意境。

二、境中之意——未形&活躍生命

表現(xiàn)為創(chuàng)造和審美主體的感情與客體的景和作品形象的融合，即超越了客觀物象而產(chǎn)生的主客體相統(tǒng)一的象外之境，這一層可以與第一層共同構(gòu)成詩(shī)的意境。處于象外所生之境中，物有了人的性格，主客體間進(jìn)行精神交流，從而達(dá)到心完全化為物，物也完全化為心，即情與景、心與物的巧妙相契。

劉勰在《文心雕龍·物色》中提到：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”重巒疊嶂，流水環(huán)繞，樹(shù)木紛雜，云霞聚攏。作者反復(fù)觀察這些景物，心中有所抒發(fā)。春光柔和，秋風(fēng)蕭瑟；像投贈(zèng)一樣，作者以情接物，與此同時(shí)，像回答一樣，景物也引發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感。這也說(shuō)明，作者與自然的關(guān)系——作者以審美的視角與自然相互觀照，“目既往還，心亦吐納”，表現(xiàn)了審美主體（情&心）與客體（景&物）間的互動(dòng)，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，也揭示了詩(shī)人對(duì)自然投入情感，因而獲得了創(chuàng)作靈感，二者相契合。

三、境外之意——無(wú)形&最高靈境

表現(xiàn)主體的精神美的最后目的是達(dá)于“天”——統(tǒng)攝心物的天地之道，因此，要透過(guò)情與景尋找意境的最高層次——道體光輝。氣是天地人“三才”的共同本性，使意境在天人合一中達(dá)到完美的融合，深化心靈，使人胸襟超脫，從而體味宇宙的深境，也就是通過(guò)作品之氣感受詩(shī)人之氣乃至宇宙之氣，因此，意境是景、情、道三者的統(tǒng)攝、聚合、交融，即在情景交融中發(fā)掘最深的情。

例如，初唐詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下?！贝笠馐牵瑳](méi)見(jiàn)到先代的圣君，往后也瞧不見(jiàn)后來(lái)人。想到宇宙無(wú)限渺遠(yuǎn)，自己孑然一身，深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，禁不住傷感地流下了眼淚?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，是他登幽州臺(tái)時(shí)的視覺(jué)感受，他眼睛所看到的，詩(shī)人登上幽州臺(tái)遠(yuǎn)眺，他看到的是北方的空曠山野，茫茫天地荒蕪人煙，一片蕭條寂寥的景象。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！闭且?yàn)樗救藨巡挪挥觯运蓪?duì)自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于對(duì)人生的聯(lián)想，又從對(duì)人生的感慨，轉(zhuǎn)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情：想到宇宙、時(shí)空是這樣的無(wú)邊無(wú)際，而人生卻如此的短暫有限，用有限的人生面對(duì)無(wú)限的宇宙，空有一身抱負(fù)卻無(wú)從施展，因而形成了無(wú)法排解的苦悶和憤恨，不由得流下了孤獨(dú)的眼淚。詩(shī)人創(chuàng)造的這種物我一體的意境，讓讀者親臨其境，引起共鳴，因而千古流唱。

由此，象內(nèi)之象的境，境中之意（象外之象）和境外之意（無(wú)形之象）是構(gòu)成意境的三個(gè)不可或缺的層次。意境的天、地、人的關(guān)系是一種由低到高、由物到心、由物質(zhì)到精神的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即“無(wú)形發(fā)未形，無(wú)形君有形”。

“未形”（意象）是“有形”（物象）經(jīng)過(guò)主體情思感發(fā)出來(lái)的，同時(shí)，未形又具有能動(dòng)性，即使客觀物象感染上主觀精神，而且，“有形”之景也能成為主體的情思寄托、意蘊(yùn)的象征?！盁o(wú)形”能給“有形”以生命力，“君”字表達(dá)了統(tǒng)攝萬(wàn)物的天地之道（無(wú)）的至高地位。

由此，可以概括為，無(wú)形的道依存于有形之物，物被道所統(tǒng)攝。也就是，道具象于人的生活，而人將生活折射到藝術(shù)中，在這種藝術(shù)意境之中，天地人達(dá)到高度的統(tǒng)一，天人合一、物我渾化，客體成為主客體相統(tǒng)一的客體，主體則成為主客體相統(tǒng)一的主體。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.人間詞話.中華書(shū)局.2012.7.

[2]劉勰.文心雕龍.浙江古籍出版社.2011.5.

作者簡(jiǎn)介：魏祎（1989-11-17），女，遼寧錦州，單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)，2013級(jí)文學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。