從跨文化視角解讀中德文化差異

姜丹

摘 要：在全球化的今天，中國和德國的交流日益增多。但中德文化間的差異給兩國的跨文化交流帶來了越來越多的沖突。為避免沖突，我們首先應(yīng)該熟悉兩種文化并探索其差異。本文首先介紹了霍夫斯泰德的文化維度理論，接著簡要闡述了集體主義與個體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、事業(yè)成功與生活質(zhì)量，長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向這五個文化維度，并著重對比中德文化在這幾個維度上的差異，使人們理解文化差異，從而避免沖突，以提高人們的跨文化交流能力。

關(guān)鍵詞：霍夫斯泰德；文化維度；文化差異；跨文化交流

中圖分類號：G115 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0139-02

引言

近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國和德國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等領(lǐng)域的溝通、交流與合作也愈來愈頻繁。但由于中德文化的差異，這種跨國界、跨民族、跨文化的交往卻引起了越來越多的沖突。并且這些沖突無論在中國還是在德國都引起了學(xué)者們的關(guān)注，因此引起這些沖突的文化差異也成為跨文化日耳曼學(xué)研究的熱點。

提到中德文化交流，人們立刻便會想到現(xiàn)任歐洲華人學(xué)會理事長、德中文化交流協(xié)會會長關(guān)愚謙先生。關(guān)先生與中德文化交流有著深刻的淵源，他的妻子海佩春也是一位德國作家、漢學(xué)家。這些年，海佩春把全部精力投入到寫作中，她與關(guān)先生共同完成了10本書的撰寫和翻譯工作，為中德文化交流搭橋獻(xiàn)策?！兜聡眿D中國家》是近年海佩春出版的一本專著，許多作家都給予此書高度評價。馮驥才說：“一些學(xué)者警告我們，未來的世界將要因文明的不同發(fā)生沖突乃至對決，本書的一對主人公卻用相互的愛否決了這種可怕的預(yù)言?！辫F凝評價說：“一雙‘德國媳婦的眼睛，誠懇、善意地觀察并眷顧著她的中國家。通篇客觀、率直又不乏幽默的語言，講述著兩種文化的相遇、試探、碰撞與融匯。”這本書以一個中國大家庭為背景，以自己的親身經(jīng)歷為敘述視角描寫了德國人眼中的中國、中國人、中國傳統(tǒng)和中國文化。展現(xiàn)了中德文化在家庭觀念、愛情觀念、等級觀念方面的差異及中德文化的沖突與調(diào)和等，為我們了解中德文化提供了很好的視角。因此本文以此書為例，以霍夫斯泰德的文化維度理論為工具，著重解釋中德文化在這五個維度上的差異。

一、霍夫斯泰德的文化維度理論

文化現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，文化差異包羅萬象，要能較好地區(qū)分、比較兩種文化確實不是一件容易的事情。幸虧有那些對文化癡迷的學(xué)者們多年來孜孜不倦的研究，他們提出了區(qū)分文化差異的方法和維度，這樣，我們就可以從這些文化維度入手去分析文化間的差異了。本文作者選擇了具有重要影響的霍夫斯泰德文化維度理論從多方面、多角度地闡述中德文化差異。

目前，最具影響的文化理論是由荷蘭管理學(xué)者霍夫斯泰德提出的文化維度理論。在1968年和1972年，霍夫斯泰德針對IBM分布在40個國家和地區(qū)的11.6萬名員工進(jìn)行了兩次關(guān)于文化價值觀的調(diào)查，得到了大量數(shù)據(jù)。在對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，他找出了能夠解釋導(dǎo)致文化差異的因素，并于1980年在《文化的后果》一書中發(fā)表了該研究的成果。他認(rèn)為可以用4個跨文化維度解釋不同國家間的文化差異：個體主義與集體主義，權(quán)力距離，不確定性規(guī)避，事業(yè)成功與生活質(zhì)量。10年后，霍夫斯泰德又重復(fù)了先前的研究，但這次研究對象包括了更多的國家和地區(qū)，總數(shù)超過60。這次研究不僅再次證實了原先4個跨文化維度的存在，同時又發(fā)現(xiàn)了第5個維度，即長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向，該研究結(jié)果發(fā)表在他1991年出版的《文化與組織》一書中。

二、基于五個維度分析中德文化差異

下面我們以《德國媳婦中國家》為例，用霍夫斯泰德的文化維度理論來解讀中德文化差異。

（一）個體主義與集體主義

個體主義與集體主義指的是人們關(guān)心自己、個人目標(biāo)及群體、群體目標(biāo)的程度。個體主義文化強(qiáng)調(diào)“個人”，想的是個人的幸福，個人的追求和個人的利益。相反，集體主義文化強(qiáng)調(diào)“群體”，看重家庭式的觀念，人與人相互依賴的關(guān)系及對群體中其他成員的責(zé)任和義務(wù)。

在這一維度上，中國與德國相比是一個更傾向于集體主義的國家，這一特征在《德國媳婦中國家》中有多處體現(xiàn)。比如書中寫道：“我們住在德國，但是我總感到，愚謙的心永遠(yuǎn)懸在中國，他時時刻刻希望給中國多做點事，希望中國脫離貧困。為什么他不能夠多集中一些心思來改善我們在漢堡的生活呢？”[1]73在中國這種強(qiáng)調(diào)集體主義文化的國家，人們心中想的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。關(guān)先生同樣意識到自己作為祖國的一員，有責(zé)任和義務(wù)為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。而生活在強(qiáng)調(diào)個體主義文化中的德國人，首先想到的是為自己創(chuàng)造更為優(yōu)越的生活，追求個人的幸福生活。

另外，在關(guān)先生與海佩春登記的當(dāng)天晚上，宴請所有參加登記儀式的朋友到飯店用餐，可用餐之后，所有的中國人都不走，表示要到賓館去。海佩春很是不解，關(guān)先生解釋說，這是中國人的風(fēng)俗和禮節(jié)，叫“鬧洞房”。這里明顯表現(xiàn)出中國人要與群體中其他成員分享一切的集體主義特征。這令德國人是難以想象的，這侵犯了別人的隱私，即使關(guān)系再親近也得留下私人空間??！

（二）權(quán)力距離

權(quán)力距離指的是一個社會中的人群對權(quán)力分配不平等這一事實的接受程度。接受程度高的國家，社會層級分明，權(quán)力距離大；接受程度低的國家，人和人之間比較平等，權(quán)力距離小。

在權(quán)力距離這一維度上，中國人比德國人的權(quán)力距離感要更高一些。中國被封建社會統(tǒng)治了數(shù)千年，“君君、臣臣、父父、子子”的等級觀念在人們心中早已根深蒂固。即使發(fā)展到現(xiàn)代社會，這種傳統(tǒng)的等級觀念仍然滲透到社會的各個層面，強(qiáng)調(diào)在家尊敬父母，在單位尊敬領(lǐng)導(dǎo)，在學(xué)校尊敬師長，講求的是社會秩序及人與人之間的距離和等級。與中國不同的是，德國強(qiáng)調(diào)人人都享有平等的權(quán)利和義務(wù)。在私人生活、政治權(quán)利、學(xué)術(shù)討論和決策過程方面，人們講求平等，認(rèn)同個性平等和法律平等。而在中國的家庭中這種權(quán)力距離表現(xiàn)得很明顯，在關(guān)先生的家里，小輩們都要完全地尊敬從命于父親，這是他們家的傳統(tǒng)規(guī)矩，只有這個外國媳婦敢“頂嘴”，說出不同的看法。另外，權(quán)力距離的差距還表現(xiàn)在人們對稱謂的處理上。當(dāng)海佩春第一次見到關(guān)先生從美國留學(xué)歸來的兒子時，二人便直接用名字稱呼對方。在德國，家庭中的成員可以以名字直呼父母、長輩；而在中國有教養(yǎng)的家庭中，晚輩對長輩直呼姓名是絕對禁止的。

（三）不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避這一維度指的是對于不確定性和含糊性的容忍程度。生活在低規(guī)避程度國家的人們對不確定的事物有較高的容忍度和適應(yīng)能力，人們往往對模糊的指導(dǎo)語沒有怨言，即便沒有詳細(xì)的指令，也會自己去“悟”。相反，生活在高規(guī)避程度國家的人們比較注重尋求有序的社會系統(tǒng)，會采取各種手段、措施減少不確定的因素，并要求對指令做出精確的要求，決不能含糊。

中國同德國相比，其民眾更能容忍不確定性。例如，在關(guān)先生的哥哥到德國期間，恰逢弟弟這段時間不在家，盡管德國弟媳對哥哥照顧得十分周到，可這段時間，他吃的卻很少，也消瘦了不少。海佩春經(jīng)常和哥哥一同去超市買東西，并問他喜歡吃什么，要不要買？但他總是回答用不著，為他買什么，也都被委婉拒絕了。這是為什么呢？因為德國和中國相比，規(guī)避不確定性程度較高。德國人說話直率、坦白，平時也喜歡十分明確的表達(dá)；而中國人更傾向于模糊地表達(dá)自己的想法，不會直接說“是”或“否”。但德國弟媳根本不了解中德文化在這方面的差異，仍然按照德國式的思維行事，以為這些東西他真的不喜歡，這便是模棱兩可引起的誤會，是典型的中國人和德國人的誤會。

（四）事業(yè)成功與生活質(zhì)量

注重事業(yè)成功的文化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義，重視工作績效，成長在這種文化下的人們競爭意識強(qiáng)烈，對生活的信念是“為工作而生活”。然而，注重生活質(zhì)量的文化強(qiáng)調(diào)個人生活質(zhì)量的水準(zhǔn)，平等團(tuán)結(jié)，重視人與人心靈上的溝通，人們的生活信念是“為生活而工作”。

中國文化和德國文化都比較追求事業(yè)成功。海佩春在書中寫道：“我發(fā)現(xiàn)這個民族的確非常勤勞敬業(yè)，努力鉆研，愿意吃苦，和我們德國人有相像之處。這也是中國在這么短短幾十年能夠如此快速發(fā)展的原因之一吧！”但如今，德國這個追求事業(yè)成功追求物質(zhì)主義的國家愈來愈重視家庭和個人的生活質(zhì)量。在德國，每人每年享有至少24個工作日的帶薪休假，其中不包括雙休日和法定節(jié)假日，而中國的最低帶薪假期為10天。另外，為了鼓勵父親履行照顧孩子的責(zé)任，德國新政策規(guī)定，給新生兒父母中的一人12個月的有薪假期，如果申請這個有薪假期的是母親，那么父親還可以額外申請兩個月的“陪產(chǎn)假”。但中國人為了事業(yè)成功愿意付出更多，甚至可以忽略家庭和個人生活質(zhì)量。比方說恰逢上班時間，孩子生病了或妻子要生產(chǎn)了，許多人依然會堅守在工作崗位。因為這樣的行為會受到贊賞，中國社會一直贊賞那些通過自身努力奮斗而成就一番事業(yè)的人物。這本書中也表現(xiàn)出了中國社會強(qiáng)調(diào)事業(yè)成功導(dǎo)向的特征，例如，關(guān)先生的外甥女由于受“文化大革命”的影響，沒有受到很好的教育，后來通過自學(xué)參加高考，只可惜差幾分落榜了。但她不甘心做一名普普通通的工人，于是寫信給關(guān)先生希望她能夠到德國讀大學(xué)，她希望好好讀書，將來為祖國效力。中國現(xiàn)在很多人仍有這種想法，認(rèn)為進(jìn)好的學(xué)校，念名牌大學(xué)，出國留學(xué)，才是通向事業(yè)成功之路。

（五）長期—短期導(dǎo)向

長期—短期導(dǎo)向這個維度指一個文化對傳統(tǒng)的重視程度，體現(xiàn)著一個文化是否愿意長期忠誠于傳統(tǒng)的、先前的思想和價值觀，表明了一個社會的決策是受傳統(tǒng)和過去發(fā)生事情的影響程度大還是受現(xiàn)在或?qū)淼挠绊懗潭却蟆ｉL期導(dǎo)向國家強(qiáng)調(diào)長期承諾，尊重傳統(tǒng)，其核心價值是長遠(yuǎn)利益；短期導(dǎo)向的文化則不強(qiáng)調(diào)長期觀念、傳統(tǒng)，而看重眼前利益，做事追求立竿見影的效果。

中國文化有強(qiáng)烈的長期導(dǎo)向；相反，德國文化有明顯的短期導(dǎo)向。例如，關(guān)先生家里在“文革”期間被抄時，他的兒子才十一歲，但他回到家的第一件事情就是把郭沫若先生寫給父親的兩幅字，送到了一個好朋友家里。后來，聽說好朋友的父親也被打成反革命，家也被抄了。慶幸的是，在他十幾年后回國，他的好朋友竟然告訴他，這兩幅字被保護(hù)了下來。從這件事情我們可以看出中國孩子對父輩、對中國傳統(tǒng)文化的尊重。此外，書中還提到，許多德國人指責(zé)中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，一些人確實試過針灸、中藥，但只是服了幾服藥，做了幾次針灸，見沒有取得立竿見影的效果，就立即給予否定。這反映了德國文化短期導(dǎo)向的特征。

三、結(jié)語

通過以上比較，我們對中德文化特征有了粗淺的了解，霍夫斯泰德的文化維度理論為我們提供了很好的工具，使我們能夠?qū)煞N文化中最重要的方面進(jìn)行比較，令我們在較短的時間內(nèi)可以比較準(zhǔn)確地了解和掌握兩個社會文化的基本特征。但由于文化的復(fù)雜性，借助一種理論并不能完全理解兩種文化，因此我們應(yīng)該在意識到兩種文化間存在差異的同時，繼續(xù)加強(qiáng)跨文化知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)而提升我們的跨文化交流能力。

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