劉 曲

珀西·比?！ぱ┤R畫像

珀西·比?！ぱ┤R(Percy·Bysshe·Shelley)(1792．8．4 ～1822．7．8)，英國著名浪漫主義民主詩人，著名小說家、哲學家、散文隨筆和政論作家。雪萊出身于鄉(xiāng)村地主家庭，從小家境富裕，少時就讀于伊頓中學，20歲時考入牛津大學，但因宣傳反宗教思想而被迫退學?；丶液笥忠?qū)懺姼韫膭佑嗣窀锩爸С謵蹱柼m民族解放運動，而被迫于1818年遷居意大利。在意大利，雪萊繼續(xù)支持當?shù)厝嗣竦拿褡褰夥胚\動，但不幸于1822年因冒雨駕船渡海而船沉溺亡。

雪萊一生涉獵廣泛，建樹頗深，其作品熱情而富哲理思辨，詩風自由不羈，他的詩作往往于簡潔中透露深意，于無窮變幻中給人無盡的思索和回味。“Cor Cordium”(眾心之心)，即是對雪萊最真實、最深刻的評價，正如勃蘭兌斯所言:“Cor Cordium(‘眾心之心’)是他當之無愧的稱呼——因為他所理解和感覺的正是事物至深的內(nèi)心，是事物的靈魂和精神”。［1］唯有這難得的至真之情，至深之心才賦予了作品獨一無二的韻味和哲理，才使得作品經(jīng)得住時間的打磨，耐得住空間的考量，橫貫中西，縱行歷史，在每一個讀者心靈中不斷地得以重生和再創(chuàng)。因此，我們可以大膽地說雪萊既是歷史的，也是永恒的;既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。他是詩人中的詩人，是學者中的真正大家。

雪萊一直被公認為是英國18世紀末至19世紀初期的著名的浪漫主義詩人，然而我們卻很少知道雪萊的終極理想是創(chuàng)造一個人人享有幸福和自由平等的全新世界。作為一個偉大的理想主義者，雪萊一生都在力圖用筆下的文字來探索社會、政治及人與人之間的關(guān)系的根本問題，以詩歌為陣地，在詩歌中表達自己的社會道德思想。正如他在《伊斯蘭的反叛》序中所言:“我設(shè)法運用音律和諧的語言，聯(lián)翩的飄逸幻想，人類情操的種種急驟而微妙的變化，運用構(gòu)成一個詩篇的諸要素;借以宣揚寬宏博大的道德，并在讀者心中燃起他們對自由和正義原則的道德熱誠，對善的信念和希望?！保?］至此，我們看到，雪萊的藝術(shù)美學和文學價值無不以其深刻的社會道德思想為基點，本文力在探討雪萊的社會道德思想和愛情道德思想，以期為全面地欣賞雪萊的作品提供借鑒。

一、雪萊的社會道德思想

道德，“就是人類現(xiàn)實生活中，由經(jīng)濟關(guān)系所決定，由善惡標準去評價，依靠社會輿論，內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的一類社會現(xiàn)象?！保?］社會道德是“處理個人與他人，個人與集體，個人與社會關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！保?］從社會道德目標論的角度，雪萊從先輩的思想家著作中得到啟發(fā)，認為道德是能為最大多數(shù)人帶來最大幸福的行動。在19世紀早期的諸多作品當中我們不難尋覓到詩人德以致福的社會道德觀點，例如，在《暴虐的俄狄浦斯》中，詩人用對比寫實的手法簡單明了地傳遞了有德和無德的截然不同的下場;在《伊斯蘭的反叛》中，主人公萊昂為了宣揚真理，喚醒人們反抗暴虐的統(tǒng)治而不惜犧牲自己的生命，而他的妻子茜絲娜更是舍生取義愿與愛人為了理想而共同赴死，最終兩人在死亡中重獲新生，共同步入了天堂的樂園;在《宇宙的精靈》中，詩人用高昂的情懷詠嘆道:“讓美德教會你堅定執(zhí)著追求，循序漸進實現(xiàn)期望的變革，因為人的誕生、生活與死亡和風一樣在世界飄蕩，找到落戶人家以前神奇狀態(tài)下的赤裸靈魂，都向往完美福祉”［5］;在《麥布女王》中，艾恩絲的靈魂與仙后在共同領(lǐng)略了人類從過去到現(xiàn)在再到未來的德以致福的全過程之后才最終認識到人類的最終的整體的幸福只基于全人類的道德意識的覺醒和共鳴。從總體上來看，雪萊的社會道德觀念中充滿了濃郁的空想色彩，類似于馬克思所謂的“烏托邦”式的空想，但無論如何，他肯定了道德在社會進步中的作用，肯定了小利服從大利、個人服從整體的道德觀念，這在當時的社會無疑起到了至關(guān)重要的積極作用。從社會道德構(gòu)成論角度，雪萊認為構(gòu)成社會道德的最關(guān)鍵因素在于慈善與公正。雪萊認為“慈善的傾向是人類心靈所固有的”［6］，“公正也和慈善一樣，是人類本性的一條基本法則。”［7］“慈善”在雪萊看來更多地指的是人類之間的愛，包括手足親情之愛，也包括人類廣博的大愛。在《道德沉思錄》中，詩人深刻地論述了人類愛的本質(zhì)和特征，認為愛具有超乎尋常的力量，“愛之所以以不同尋常的力量占據(jù)人類的心靈正是因為無私的品質(zhì)與人的天性合拍?！保?］然而，為了避免人的狹隘之心對社會道德的侵犯，雪萊又提出了公正的含義。在《麥布女王》中，雪萊寫道:“由于我們對貴金屬的重視，一個人就有可能以犧牲他人的生活必需為代價聚斂奢侈物品。這樣一種制度正適合于產(chǎn)生出從來都是貧富兩極端下所特有的各種各樣疾病和罪惡……我……堅持人生而平等的學說?！保?］由此可見，雪萊在公正的思想中重點闡述了人生而平等的自由資產(chǎn)階級思想，表達了作者對當時不公平的社會現(xiàn)象和資產(chǎn)階級的專制壓迫的強烈憤慨。

二、雪萊的愛情道德思想

雪萊的愛情道德思想是其社會道德思想的有機補充和延伸，詩人認為“愛情是天性中流露出來的善的力量最高表現(xiàn)之一?！保?0］在雪萊的愛情道德思想中，戀愛雙方的平等，情欲融合及婚姻制度等均是其社會道德思想的再現(xiàn)和深化。雪萊一生也創(chuàng)作了大量的作品來表現(xiàn)愛情，用豐富的想象，華美的文字，悠揚的旋律宣揚自己的愛情道德思想，同時也表達了作者對愛情道德的深深思索和追求。在《麥布女王》中，詩人強調(diào)了男女平等之愛才是攀登幸福階梯的不二法寶。在《伊斯蘭的反叛》中，作者通過男女愛人的名字的隱喻作用傳遞了戀愛男女的平等地位，立足女性權(quán)利，這在當時男權(quán)霸權(quán)主義盛行的社會中具有難得的積極意義。另外，在結(jié)尾處描寫男女主人公慷慨赴死的場景中，詩人著力渲染了萊昂和茜絲娜為了挽救對方而不惜犧牲自己的悲壯之舉，這宣傳了詩人所認為的愛情犧牲的思想。簡言之，雪萊在作品中所積極宣傳的愛情平等地位思想不僅在當時的社會有著積極的推動作用，而且對于今天仍具有借鑒意義。

［1］勃蘭兌斯．十九世紀文學主流:第四分冊［M］．徐式谷，江楓，張自謀，譯．北京:人民文學出版社，1997:263．

［2］［5］［8］［9］江楓．雪萊全集［M］．石家莊:河北教育出版社，2000:66，24，281，386 －387．

［3］羅國杰，馬博宣，余進．倫理學教程［M］．北京:中國人民大學出版社，2003:8．

［4］黃應(yīng)杭．倫理學新論［M］．杭州:浙江大學出版社，1998:5．

［6］［7］雪萊．雪萊政治論文選［M］．楊熙齡，譯．北京:商務(wù)印書館，1981:128，129．

［10］阿尼克斯特．英國文學史綱［M］．戴鎦齡，吳志謙，桂詩春，蔡文顯，周其勛，汪封梧，譯．北京:人民文學出版社，1980:337．