瑤族崇林祭樹傳統(tǒng)習(xí)俗中的生態(tài)智慧*

何新鳳 劉代漢

瑤族是我國少數(shù)民族之一，根據(jù)2010年第六次全國人口普查，其人口為2796003 人，占全國人口的0.2098%。［1］國內(nèi)瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西和海南等省區(qū)130多個縣市，其中有12 個瑤族自治縣，分別是廣西的恭城、富川、金秀、巴馬、大化和都安6 個，廣東的乳源、連南和連山壯族瑤族自治縣3 個，湖南的江華1 個，云南的河口和金平苗族瑤族傣族自治縣2 個。此外，全國還有200 多個瑤族鄉(xiāng)，其中廣西有47 個。

瑤族尊盤古為其祖先，居住地區(qū)多為亞熱帶山區(qū)，村寨周圍竹木疊翠，林海莽莽，是我國南方典型的山地民族。瑤族自稱為“綿”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等，意為山里人、山之子。因生產(chǎn)方式、居住、服飾、經(jīng)濟生活和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，他稱有“盤瑤”、“過山瑤”、“坳瑤”、“山子瑤”、“平地瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”等30 多種。森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類賴以生存的自然環(huán)境。瑤族同胞長年居住在山區(qū)，森林與瑤族的生存和發(fā)展更是息息相關(guān)。千百年來，瑤族居住在森林中，與林木為伴，認知森林，感恩林木，對森林賦予了豐富的文化內(nèi)涵，形成了不少崇敬森林，祭祀樹木的傳統(tǒng)習(xí)俗。探討瑤族“崇林祭樹”的傳統(tǒng)習(xí)俗中的生態(tài)智慧，對于弘揚瑤族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)建人與自然和諧、保護生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的意義。

一、崇林祭樹傳統(tǒng)習(xí)俗

(一)添丁增口植樹

在云南省富寧縣的瑤寨，瑤民在上千年的山地農(nóng)業(yè)活動中，養(yǎng)成了一些植樹習(xí)俗。部分村寨流行著種植“欞樹”、“婚嫁樹”的習(xí)俗:瑤族婦女懷孕后，家人便在房屋前后或田邊地角，精心栽培幾棵杉樹、松樹或椿樹;孩子出生后，這些樹便屬于他們的，愿樹木和人同生共長;待20年后男婚女嫁時，砍幾棵做箱柜;新建房子時，砍1 棵做“紅梁”;年老時，砍幾棵做棺槨備用。部分村寨的瑤民有種“保命樹”的習(xí)俗:在村子附近劃定或種植一片常綠樹林作為“保命樹”，誰家生了孩子，接生婆便把“衣胞”(胎盤)埋在樹下，以示孩子與樹同呼吸、同命運、共成長，與樹相依為命。對這片樹林，人人珍愛，家家管護。［2］

廣西富川瑤族自治縣的秀水村瑤民有植“情人樹”的習(xí)俗。當(dāng)?shù)噩幟裨谌⒂H前都要在村頭種植“情人樹”，并嚴加管護，喻意夫妻恩愛、長長久久。如今該村秀峰山下的“情人林”，就是無數(shù)對結(jié)成伉儷的夫妻種植的，這里的樹木成雙成對，枝杈相擁根須交合，且成為伴侶的兩棵樹的樹種皆不相同，已成為當(dāng)?shù)氐囊坏里L(fēng)景。［3］

(二)拜祭樹木為父母

瑤民們普遍相信萬物有靈，對一些參天大樹更是如此。按照金、木、水、火、土五行，對一些“命中缺木”的孩子，為了使其能夠健康成長，通常要拜寄樹木為父母。一般拜認挺拔的古松、古樟或古楓等作為“寄父母”，因為這些樹木雖然年歲古老，卻生機盎然，是最具有“長命富貴”的象征和最靈驗的神靈［4］。拜認樹木為寄父母通常要舉行一個儀式，一般在春節(jié)前進行。同時，給小孩取一個與樹有關(guān)的名字作小名如樹生、樟妹，家人此后一直叫其小名，直至孩子長大成人。廣西臨桂縣、靈川縣、資源縣的瑤民在小孩出生后或生病時也有拜“寄爹”“寄娘”樹的習(xí)俗，做法是由父母備上供品，帶上孩子到后龍山樹林里，選定一棵大樹作為干爹，在樹下擺上各種供品，并在樹干上貼上利市紅紙，燒三炷香，小孩向“寄爹”或“寄娘”樹行三跪拜禮，然后燃放鞭炮，儀式便告結(jié)束。此后，逢年過節(jié)都要給“寄爹”或“寄娘”樹供奉香紙，視同父母。

廣西富川瑤族自治縣富陽鎮(zhèn)有一片古樟樹林，面積有幾畝。林中有一棵最高最大的百年古樟樹，當(dāng)?shù)噩幟癜阉?dāng)作“神樹”。附近的瑤民有這樣的習(xí)俗，生養(yǎng)小孩后，為使孩子健康成長，父母帶上小孩到這棵樹下認樹為干爹，并舉行拜認儀式。此后，每逢兒女生日那天，都要到此樹舉行拜謝儀式。有的瑤民還在這棵“神樹”的旁邊種“子孫”樹，并倍加愛護以保證成活。因為他們把自己的家族與“神樹”樟樹及“子孫”樹當(dāng)成“族親”，希望家族如同樟樹林一樣枝繁葉茂、人丁興旺，并告誡族人和后代要永遠愛護他們，嚴禁損毀和砍伐“親人”和“族親”。

(三)祭神樹

瑤民自古居住在山區(qū)，信奉萬物有靈。認為山有山神、樹有樹神，是山神庇護著他們，是樹神養(yǎng)育了他們，故常將古樹、大樹作為樹神敬奉。因此，他們進山要焚香敬山神，砍樹要祭樹神，要壓紙錢在樹旁，當(dāng)作是給山神的報酬。如廣西防城十萬大山的瑤民(山子瑤)入山砍樹通常要舉行祭山神(金曼)的簡單儀式，由領(lǐng)隊燒些紙錢，口念祭詞，希望山神不要因為他們砍了樹而和他們計較，保佑他們能夠平安生活。從集市上買小豬回來喂養(yǎng)，要把裝過小豬的籠子捆綁在村邊粗大的古樹樹干上，祈求大樹神靈賜福，使豬長得像樹干一樣粗大?，幾迦擞谐缇凑翗涞牧?xí)俗，把樟木視成神的化身，供奉的神像要用樟木雕刻，忌燒樟木。［4］

(四)建村立寨種樹

在廣西富川瑤族自治縣的瑤寨，幾乎每個村寨的村頭或者村中聚集點都有一些(至少有一棵)古老的大樟樹或者大榕樹，樹齡均在百年以上。最負盛名的就是秀水村秀峰山下溪畔路旁的那對母子古樟樹。這對母子古樟樹是該村于唐代開元年間建村寨時種下的，至今已有1300 多年。如今該樹雖歷盡滄桑，仍生機勃勃。村民認為此古樟樹集日月精華能釋放古樟靈氣，是樹神，不僅保佑著秀水村村民安居樂業(yè)，且人才輩出。［3］從建村始祖毛衷在唐開元年間中進士開始，毛氏家族英才輩出，到清末共有26 名進士、37 名舉人。

(五)樹葬

樹葬也稱風(fēng)葬、天葬、掛葬、木葬、空葬或懸空葬。樹葬是一種非常古老的葬法，是原始生活在葬俗上的遺存。它的主要做法是把死者置于深山或野外的大樹上，任其腐化。瑤民普遍相信人有來生。因此，人死后，需用破布、樹皮裹尸，置之筐中，掛于樹上，進行樹葬，使其尸身迅速腐朽，才能使其投胎來世。否則，就無法轉(zhuǎn)世。如廣西金秀大瑤山地區(qū)的瑤民認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神送來的。因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的“還花”儀式。如果小孩還未“還花”就夭折了，必須進行“掛葬”。如此，才能讓孩子的靈魂回到花婆神處重新投胎，使母親重新懷孕。否則，孩子無法投胎，母親也難以再次懷孕。具體做法是給死嬰穿好衣服后放在糞箕或簸箕里，用新白布或黑布蓋住，掛在村寨附近的樹枝或竹枝并用草繩捆好，任其自然腐爛。［5］這種習(xí)俗也使得瑤民認為當(dāng)人患病或婦女不孕或有別的祈求時，必須在選定的“神樹”上懸掛各色布條，祈求“神樹”的力量保佑病能痊愈、婦女有孕。

二、崇林祭樹傳統(tǒng)習(xí)俗中的生態(tài)意識

生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值觀，是生態(tài)文明的重要標志?，幾宓某缌旨罉淞?xí)俗中飽含著瑤民的生態(tài)智慧，蘊藏著豐富的生態(tài)意識。

(一)敬畏森林，人與自然共生共榮的生態(tài)哲學(xué)意識

現(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，是一種生態(tài)學(xué)世界觀。生態(tài)哲學(xué)認為人類與地球生物圈中所有的生物是一個有機的整體，彼此相互依存，共生共榮。瑤民們長期居住在深山，大山是他們的家，森林則是他們的庇護所，是大山向他們提供了賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料。由于長年與森林為伴，他們體會到偉岸雄奇的大山，四季山花爛漫，風(fēng)云變幻莫測;高大健壯的樹木生機盎然，歷百年而不衰;神奇靈性的飛禽走獸，其視覺、聽覺、速度、力量等許多功能都遠勝于人。在社會生產(chǎn)力水平極度低下、科學(xué)知識有限、許多自然界奧秘?zé)o法揭示的情況下，人無法超越自然?，幟駛儤闼氐卣J為，是山神掌管著自然中的一切，人和森林以及森林中的動植物等，都是自然中的一員，都受山神的庇護，人只不過是森林中的各種生物的一分子，是森林中的一員。在對待森林的態(tài)度上采取敬畏的方式，將森林作為神靈來對待，相信森林能保佑子孫后代健康安寧。這種將人與森林視為一體的森林觀，是一種樸素的生態(tài)哲學(xué)意識，祭山神、樹神、認樹木作父母就是這種意識的體現(xiàn)。

(二)感恩森林的生態(tài)倫理意識

當(dāng)今世界是以經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)價值觀的現(xiàn)代社會。隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類利用自然的力量變得空前強大，社會的物質(zhì)財富極大豐富。同時，由于過度追求經(jīng)濟增長，也造成了能源短缺、大氣污染、臭氧層被破壞、水土流失等許多生態(tài)環(huán)境問題。在這種大背景之下，人們反思那些依靠犧牲環(huán)境獲得所謂“發(fā)展”的行為是否能夠持續(xù)，在如何對待自然的態(tài)度上尋求建立符合生態(tài)倫理的道德規(guī)范。生態(tài)倫理認為人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與其他自然生態(tài)子系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息交換，是其他自然生態(tài)子系統(tǒng)構(gòu)成了人類生存的客觀物質(zhì)條件和發(fā)展環(huán)境。因此，不管科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達，人類也不應(yīng)當(dāng)凌駕于其他自然生態(tài)子系統(tǒng)，對其過度開發(fā)甚至奴役，破壞人類生存、發(fā)展的環(huán)境。在對待整個自然生態(tài)系統(tǒng)(包括人類子系統(tǒng))的態(tài)度上，給予道德關(guān)懷，即不僅關(guān)懷當(dāng)代人的發(fā)展，也要關(guān)懷子孫后代的發(fā)展，同時也關(guān)懷其他自然生態(tài)子系統(tǒng)的生存、發(fā)展。形成人類集體倫理，構(gòu)建人類與森林生態(tài)子系統(tǒng)、動植物子系統(tǒng)等生態(tài)環(huán)境的一系列道德規(guī)范，共同維護自然界的秩序，關(guān)愛自然界中的非人類生命體，使人類和自然界一起發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一和諧。

瑤民把森林看成與自己一樣，都是山神的兒子，對山石林木、花鳥禽獸索取有度，伐木燒紙錢，采取樹葬，回饋森林。這種感恩森林(包含野生動植物)養(yǎng)育自己，崇林敬樹的質(zhì)樸的森林生態(tài)倫理，與現(xiàn)代生態(tài)倫理一脈相承，顯示出瑤民的生態(tài)智慧。

(三)人與自然和諧的生態(tài)美學(xué)意識

生態(tài)美學(xué)是在20 世紀80年代中期以后逐步形成的，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合。生態(tài)美學(xué)將和諧看作最高的美學(xué)形態(tài)。著名的后現(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里認為，人類已經(jīng)經(jīng)歷了具有撒滿教(Shamamic)宗教形式的原始部落時代(在這個時代自然界被看作神靈們的王國)、產(chǎn)生了偉大的世界宗教的古典時代(這個時代以對自然的超越為基礎(chǔ))和科學(xué)技術(shù)成了理性主義者的大眾宗教的現(xiàn)代工業(yè)時代(這個時代以對自然界實施外部控制和毀滅性的破壞為基礎(chǔ))［6］。顯然，瑤族由于長年居住在深山老林，其宗教意識保留有許多原始印記，信奉自然界萬物有靈。恩格斯曾經(jīng)說過，“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起成長。”［7］333瑤族同胞砍伐木材的謝神儀式、“神樹”祭祀儀式是對森林崇敬的具體體現(xiàn)。崇林祭樹把“神樹”視為“神明”，在瑤族心里具有崇尚神樹、崇尚自然和崇尚生命的理念。敬山、敬樹、敬野生動植物，主觀上克制了人對森林的過度索取，客觀上保護了森林生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，維護了人與自然和諧的生態(tài)美，體現(xiàn)了瑤族原始的生態(tài)美意識。有的瑤族還以神話、傳說、故事、山歌等形式傳承崇林敬樹的傳統(tǒng)習(xí)俗。如“寨無樹木，人不長壽，五谷不豐，家無興旺，村無久安”［2］等諺語;神話故事說男女在樹下相會有利于繁衍子孫;向神樹祈求得子的古俗就是人們流傳的樹生兒之說等，這些習(xí)俗也體現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的意識。

三、崇林祭樹傳統(tǒng)習(xí)俗中的功能

(一)合理利用林地資源

由于崇林敬樹，在對森林的利用上形成了許多獨特的生產(chǎn)方式，如農(nóng)林混作。玉米是瑤民的主要食物，廣西大瑤山的瑤民、廣西荔浦蒲蘆瑤族鄉(xiāng)的瑤民在種植玉米時，通常會選擇山腰雜草茂盛之地進行開荒種植，并且面積一般不大;也不采用“刀耕火種”，因為刀耕火種面積通常較大，山地陡峭，很容易引起水土流失。種粟禾、黃豆、芝麻采用“刀耕火種”多選擇坡度較陡、地表有石礫、土壤相對貧瘠之地，而土層較厚、較肥沃的則留作種旱禾。在游居情況下的“刀耕火種”采取砍倒雜木和雜草，待其風(fēng)干后，放火燒掉，挖地種埴雜糧，一般只種植玉米、小米、黃豆、旱禾、紅薯、山芋等，是一種純農(nóng)作經(jīng)營模式。這一模式過去是過山瑤常用，一般一塊地耕種3－4年即不再耕種，讓其撂荒，讓林地自然恢復(fù)植被。另一種是定居情況下，第一年種植農(nóng)作物，第二年在種農(nóng)作物的同時，開始種植竹木。有石礫的山地以種杉樹、油桐為主，土層較厚的則種油茶、毛竹等，3－4年樹木長高后就不再種農(nóng)作物了，于是又開墾新的荒地種植雜糧。如此連年不斷的農(nóng)林混作，瑤族居住的林區(qū)形成了大面積的毛竹林、杉木林、油茶林。據(jù)《蒲蘆瑤族鄉(xiāng)志》記載，清末民初，人口不足萬人的瑤族聚居地蒲蘆山區(qū)，就有18 家榨茶油的作坊。廣西興安縣華江瑤族鄉(xiāng)現(xiàn)有毛竹林面積18.57 萬畝，是廣西十大毛竹生產(chǎn)基地之一。廣西瑤族居住的山區(qū)，林地都種上林木，基本做到合理利用森林資源包括林地資源。

(二)保護森林生態(tài)系統(tǒng)

我國歷朝歷代都有對森林資源進行保護的律法，尤其到了現(xiàn)代，保護森林的法律法規(guī)更是完備。法律是嚴肅、嚴謹和具有強制性的規(guī)則，習(xí)俗則是活躍的非強迫性的要求。但在現(xiàn)實社會生活中稍留意就會發(fā)現(xiàn)強硬的法律常有人突破，甚至被人們拋在一旁，而要求性的習(xí)俗卻有比法律更強大的規(guī)范性。給人的啟迪是:約定俗成的習(xí)俗比專門規(guī)定的強迫性的規(guī)則更有實際效果，更能規(guī)范人們的言行舉止。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?法律通常是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，與社會成員的習(xí)俗不一定完全吻合。當(dāng)法律與習(xí)俗不一致時，法律的實施通常要借助國家的強制力，從這一角度來說，法律實施是一種他律行為。習(xí)俗則是一種生活方式，是一定時空內(nèi)社會成員認可并反復(fù)實踐的結(jié)果，其做人處事的規(guī)則已內(nèi)化為社會成員、群體的自覺行為，其對行為的規(guī)范性無時不在，所以習(xí)俗實施是社會成員的自學(xué)自律行為。

瑤民們禁止砍伐“村樹”、“神樹”、“風(fēng)水林”、“水源林”，禁止在“村樹”、“神樹”枝干上晾曬衣物、往樹下倒污水、血水，在經(jīng)過“村樹”、“神樹”或古老樹之下時下車下馬等等崇林祭樹傳統(tǒng)習(xí)俗，代代傳承，保護了大量的古樹名木和森林生態(tài)系統(tǒng)。如今廣西的許多自然保護區(qū)就是瑤民們世代保護的結(jié)果，如花坪國家級自然保護區(qū)位于臨桂縣黃沙瑤族鄉(xiāng)與龍勝各族自治縣交界處，貓兒山國家級自然保護區(qū)則位于興安縣華江瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)，千家洞國家級自然保護區(qū)更是位于瑤族圣地都龐嶺腹地，大瑤山國家級自然保護區(qū)位于當(dāng)代瑤都金秀瑤族自治縣境內(nèi)、十萬大山則是位于防城市的防城區(qū)與上思縣交界的瑤山區(qū)。這些保護區(qū)保護了許多森林生態(tài)系統(tǒng)，保存了大量的野生動植物種質(zhì)資源，可以說是瑤族的崇林祭樹的傳統(tǒng)習(xí)俗為中華民族留下了寶貴的物質(zhì)財富和豐富的精神財富。

(三)綠化家園美化環(huán)境

瑤族崇林祭樹習(xí)俗，使得瑤族的村村寨寨到處種滿了樹木，也保護了瑤族地區(qū)的森林資源。這些樹木不僅具有經(jīng)濟功能，即提供木材、果品、藥材、森林蔬菜等食品，還能發(fā)揮涵養(yǎng)水源、凈化空氣、保持水土、保護生物多樣性等生態(tài)功能，更重要的是發(fā)揮了最為復(fù)雜的社會功能，包括優(yōu)化社會發(fā)展環(huán)境、改善人居環(huán)境、滿足人們精神享受、成就生態(tài)文明等。廣西富川瑤族自治縣的秀水村就是一個典型的例子，富有標志性的村頭大樹成了許多游子們的精神家園。

(四)有利于生態(tài)文明建設(shè)

瑤族尊重森林，敬畏森林，關(guān)愛生命，將人與林木等動植物都視作自然的一分子，把人對森林的利用限制在森林生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的程度之下，對重要、特殊的崇拜物則完全保護起來，在崇林敬樹的習(xí)俗規(guī)范下有限地利用森林，實現(xiàn)了低生產(chǎn)力水平下人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的嬗變，從傳統(tǒng)文化中汲取先賢們的智慧，將有助于瑤族地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)。

［1］中華人民共和國國家統(tǒng)計局.2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報［1］(第2 號)［N］.人民日報，2011－04－30(3).

［2］陳紹光.民俗與樹林——壯鄉(xiāng)瑤寨祭“神樹”［J］.云南農(nóng)村經(jīng)濟，2006(2).

［3］唐玉文.秀水狀元村的古樹奇林［J］.八桂民風(fēng)，2010，4.

［4］佚名.瑤族人的自然崇拜［EB/OL］.2013－01－31 http://www.hnjfh.com.cn/Culture/view/807.html.

［5］玉時階.瑤族葬式述議［J］.廣西民族研究，1995(1).

［6］孫定輝.后現(xiàn)代生態(tài)主義哲學(xué)與道家思想的燦爛相遇［J］.貴州社會科學(xué)，2003(02).

［7］弗·恩格斯.布魯諾·鮑威爾和早期基督教［G］//馬克思，恩格斯.馬克思思格斯全集:第19 卷.北京:人民出版社，2005.