高永如 王桂蓮

（上海理工大學外語學院）

方文山“中國風”歌詞中的隱喻研究

高永如 王桂蓮

（上海理工大學外語學院）

隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，從本質(zhì)上說，它是人類用熟悉的事物去理解不熟悉的事物的認知活動。認知是人們對客觀世界感知和經(jīng)驗的結(jié)果，是人與世界相互作用的產(chǎn)物。人類的認知系統(tǒng)是隱喻運用的心理基礎(chǔ)，而相似性是隱喻產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在這兩個基礎(chǔ)之上人們運用隱喻進行抽象思維，對兩個不同的概念產(chǎn)生相似聯(lián)想。本文結(jié)合方文山“中國風”歌詞中的隱喻運用，進一步探討人們?nèi)绾芜\用隱喻進行抽象性思維和認知。

方文山 “中國風” 歌詞 隱喻 認知

一、引言

傳統(tǒng)上，隱喻被認為是一種修辭格，對語言起修飾作用。隨著人們對隱喻認識的加深和認知語言學的不斷發(fā)展，現(xiàn)代隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，其本質(zhì)是人們以一種事物來理解和體驗另一種事物。筆者認為：隱喻是一種帶有創(chuàng)造性的思維方式和認知能力，不僅能描寫事物之間的相似性，還能在不同事物之間發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造相似性。一直以來，歌詞都是一種極富創(chuàng)造性的語言形式，就“中國風”而言，它主要是指以流行音樂曲風為主體，搭配古典韻味的歌詞，再加上戲曲唱腔的歌曲類型。本文以方文山的“中國風”歌詞為語料，研究其中所包含的隱喻，在分析隱喻運用的基礎(chǔ)上進一步驗證隱喻是一種帶有創(chuàng)造性的思維方式和認知能力這一觀點。

二、文獻綜述

人類對隱喻問題的探討已有兩千多年的歷史，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。在他的代表作《詩學》和《修辭學》中，亞里士多德傾向于把隱喻看做是語言的附屬物或修辭格，對隱喻的理解基于“相似性”，即相似于外部世界的某一客觀特征 （常國萍，2012）。Lakoff和Johnson所著的《我們賴以生存的隱喻》標志著隱喻的研究納入了認知語言學的領(lǐng)域。Lakoff和Johnson（1980）指出，隱喻在人們?nèi)粘Ｉ钪袩o時無處不在，它不僅出現(xiàn)在語言中，也出現(xiàn)在人們的思維與行動中，人們用于思考與行動的普遍概念體系在本質(zhì)上是隱喻的。他們二人的隱喻理論認為，隱喻是人們思維、行動和表達思想的一種系統(tǒng)的方式，在日常生活中，人們往往參照熟知的、有形的、具體的概念來認識思維中無形的、抽象的概念，形成不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認知方式。國內(nèi)方面，束定芳（2000）在《隱喻學研究》一書中強調(diào)隱喻的認知功能越來越受到人們的重視，胡壯麟（2004）在《認知隱喻學》一書中介紹了認知隱喻及隱喻的實質(zhì)，王寅（2007）在《認知語言學》一書中介紹了認知語言學并具體研究了隱喻認知。

在音樂領(lǐng)域“中國風”這一說法始于上世紀90年代。這類歌曲的共同點是：詞曲的主要特色為中西合璧，大體上而言為西式的音樂曲風，融合仿古詩詞的中式詞意，有些則加上傳統(tǒng)古樂器的編曲。關(guān)于“中國風”歌詞，現(xiàn)在普遍認可的是黃曉亮的說法：歌詞含有古文化，接近古辭賦，用詞深刻優(yōu)美，具有中國文化內(nèi)涵。從“中國風”這一概念確定至今，學界對于它的研究主要集中在文學、文化學和社會學領(lǐng)域，而語言學領(lǐng)域的相關(guān)研究主要是分析了歌詞句式的超常搭配和修辭格，例如，宋秋敏《淺析周杰倫歌詞中的傳統(tǒng)化修辭》和姚展雄《流行音樂的古典情懷——淺析方文山歌詞藝術(shù)》都主要分析了歌詞中的語言技巧和辭格。國內(nèi)學者從語言學角度對方文山“中國風”歌詞的研究還處于起步階段，全面系統(tǒng)性的研究還不多。本文從認知語言學的隱喻角度分析探討方文山的“中國風”歌詞，旨在揭示隱喻在方“中國風”歌詞中的運用，進一步加深對隱喻的認識與理解。

三、理論基礎(chǔ)及語料選取

本文采用Lakoff和Johnson對隱喻所下的定義：“隱喻的實質(zhì)就是通過另一類事物來理解和感受某一事物”，文章的理論基礎(chǔ)為上文提到的他們二人的隱喻理論。人類認識世界總是遵循由具體到抽象，由個別到一般的原則。人們?nèi)菀桌斫饽切┡c自身經(jīng)驗有關(guān)的具體形象的概念，對于抽象的事物，人們往往借助隱喻把表示具體事物概念的某些意義轉(zhuǎn)移到表示抽象事物的概念上，即從一個認知域映射到另一個認知域。隱喻映射的基本模式是雙域模式，即源域概念向目標域概念映射。源域和目標域是各自獨立，又具有潛在相似性的符號系統(tǒng)。也就是說，隱喻含有兩個認知域概念，人們通過隱喻性思維在兩個不同的認知域之間建立聯(lián)系。不同概念之間的相似性是隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)，通過相似性隱喻使事物變得更加清楚，相似性并非客觀存在的，而是認知主體體驗感知的結(jié)果。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種本來似無聯(lián)系的事物之所以被相提并論，是因為人類在認知領(lǐng)域?qū)λ鼈儺a(chǎn)生了相似的聯(lián)想。

本文以方文山1999年到2012創(chuàng)作的 “中國風”歌詞為語料，主要運用分類分析法對歌詞中隱喻的使用進行解釋。語料主要是通過網(wǎng)絡和方文山的作品《中國風——歌詞里的文字游戲》來進行收集。在分析的過程中，詳細闡述隱喻是如何被運用的，如何在不同的事物之間發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造相似性從而達到用源域概念描述目標域概念的。

四、方文山“中國風”歌詞中的隱喻分析

對于語料的分析將從三個不同的方面展開，這三個方面是在方文山“中國風”歌詞中出現(xiàn)最多，并且隱喻運用得最典型、最廣泛的主題：“愛情”主題，“傳統(tǒng)中國文化”主題，“戰(zhàn)爭”主題。對每個主題中隱喻的分析，主要通過對個例的分析展開。

從古至今，“愛情”一直都是一個神秘、美好，且被人們津津樂道的話題。方文山的“中國風”歌詞對于愛情有豐富并且獨具特色的描寫。

（一）天青色等煙雨/而我在等你——《青花瓷》

方文山在自己的書《青花瓷——隱藏釉色里的文字秘密》中寫道，這句歌詞寫作靈感來自柴世宗的詩句“雨過天青云破除，這般顏色做將來”。“天青色等煙雨”原意是說：煙雨過后的晴空會呈現(xiàn)出青色，這種雨后的天青色在中國文化里象征著美好的未來，是可遇不可求的，因為大多情況下它只出現(xiàn)在晴日的雨后。天氣的變化是人們無法控制的，也不會按照人們的預期發(fā)生，若想要看到“天青色”，可以做的只有等待“煙雨”的到來。晴日的“煙雨”就像“我”等待的“戀人”；“天青色”對“煙雨”的等待就像“我”對“戀人”的等待。這種等待是無法預設(shè)的、默默的等待，看似平靜卻又帶著些許無奈。方文山將對“戀人”的等待比作“天青色”對“晴日煙雨”的等待，該隱喻的映射過程可謂獨特又細膩，刻畫出戀人之間強烈而又無助的等待。

關(guān)注方文山的人不難發(fā)現(xiàn)他是傳統(tǒng)中國文化的積極倡導與維護者，在方的“中國風”歌詞中有許多是關(guān)于傳統(tǒng)文化的描寫，從中我們可以看到他對中國文化的熱愛和對崇洋媚外的批判。

（二）如果華佗再世/崇洋都被醫(yī)治；讓我來調(diào)個偏方/專治你媚外的內(nèi)傷——《本草綱目》

方文山的這首“中國風”歌曲以李時珍的醫(yī)學著作《本草綱目》為題，整首歌的歌詞內(nèi)容也是與傳統(tǒng)醫(yī)學有關(guān)。在上述兩句歌詞中，方文山以“疾病”作為源域，而目標域是“崇洋媚外”。人們對于“疾病”的體驗并不陌生，無論什么疾病都使人們感到痛苦并且給身體造成傷害，這種不好的體驗是普遍的。方文山在這里用“疾病”當做源域，就暗示了所描寫的事物具有不好的、消極的一面。“崇洋都被醫(yī)治”和“專治你媚外的內(nèi)傷”明確指出：崇洋媚外就是一種病。方文山通過人們所普遍認可的“疾病給身體造成傷害”這一概念的認知來啟發(fā)人們對目標域概念的認知：崇洋媚外是一種不好的狀態(tài)，它盲目地推崇西方文化，認為外國文化都優(yōu)越于中國文化，這勢必會對中國文化帶來沖擊和不良的影響，就像疾病給身體造成傷害一樣。詞作者在這里巧妙地發(fā)現(xiàn)兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的概念域之間的相似性，運用隱喻的手法將兩者結(jié)合在一起，強烈有力地揭示：一味的崇洋媚外就是一種病態(tài)，是人們應該避免的。

分析方文山關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，不難看出他持有堅定的反戰(zhàn)態(tài)度，用歌詞來號召人們減少殺戮，珍愛生命。

（三）帶劍少年/來去之間/幸福的容顏太淺——《祭魂酒》

在這句歌詞中，方文山把 “幸福的容顏”比作“水”，水可以通過深淺來判斷多少，幸福的程度也可以通過深淺來判斷。另一方面，在認知領(lǐng)域我們可以聯(lián)想到兩者的相似性：水來自水源，幸福也有幸福的源頭所在；當水源充沛時水才會深，當有美好的事情時人們才會有飽滿的幸福感。在這首歌中，“少年”帶劍歸來，卻看到故鄉(xiāng)在戰(zhàn)爭的摧殘下已變成一片廢墟，頓時，幸福的源泉完全被剝奪，故“幸福的容顏太淺”。在這個“水”隱喻中，“少年”的感受和心中的滋味被表現(xiàn)得淋漓盡致，戰(zhàn)爭剝奪了人們的幸福，卻給人們帶來巨大的痛苦，反戰(zhàn)的態(tài)度油然而生。

五、結(jié)語

通過對方文山“中國風”歌詞中隱喻的分析，本文進一步表明隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它還是人們進行抽象思維的工具，是人們通過具體的、熟悉的事物來理解抽象事物的認知活動。隱喻是建立在兩個不同概念的相似性基礎(chǔ)之上的，相似性不是客觀存在的，是人們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的，在相似性基礎(chǔ)上人們通過對源域概念的體驗認知來獲得對目標域概念的理解。本文僅對方文山“中國風”歌詞的三個主題進行隱喻角度的分析，更全面、更深刻的研究有待進一步的展開。

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