基于愛(ài)情三角理論下的寶黛之間的情感關(guān)系分析

方 剛 施娟娟

（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)）

一、相關(guān)理論

王國(guó)維先生曾借用叔本華的悲劇理論點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)，認(rèn)為紅樓夢(mèng)屬于“第三種悲劇”。他把寶玉出家看做是解脫，認(rèn)為“生活的本質(zhì)在于欲望，而解脫之道，存于出世，書中真正得到解脫的，只有寶玉、惜春和紫鵑三人”。他將寶黛之間的愛(ài)情看做悲劇，認(rèn)為“寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛(ài)之祖母，則普通之道德使然，況黛玉一女子哉！……由此觀之，《紅樓夢(mèng)》者，可謂悲劇中之悲劇也”。④本文也試圖借用西方學(xué)者的視角來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》，主要依據(jù)斯滕伯格的愛(ài)情三角理論分析得出寶黛之間的關(guān)系是以真正的心靈交流為基礎(chǔ)的親密關(guān)系，是兩情相悅，寶玉出家不是為了解脫，而是為了完成對(duì)黛玉的承諾，寶黛之間的愛(ài)情是一種完美之愛(ài)。

美國(guó)心理學(xué)家羅伯特.J.斯滕伯格①研究的證據(jù)顯示，愛(ài)情可被理解為一個(gè)關(guān)系三角，這個(gè)三角的每一角分別代表這三個(gè)構(gòu)成因素：親密、激情和出于責(zé)任感的承諾，這三個(gè)因素在愛(ài)情中起著關(guān)鍵作用，遠(yuǎn)比其他屬性重要。⑤6親密是指愛(ài)情關(guān)系中那些促使雙方親近、志同道合和不分彼此的感情，其中包括：尊重對(duì)方，珍重對(duì)方，跟被愛(ài)方親切溝通，與被愛(ài)方分享自我和自己的占有物等。⑤7激情主要是欲望和需要的表達(dá)方式——諸如對(duì)自尊、照顧、歸屬、支配、服從和性滿足的渴望。⑤11承諾則意味著同心協(xié)力，志同道合，永不分離，順利時(shí)如此，艱難時(shí)也一樣，它意味著雙方互相確認(rèn)，同時(shí)也對(duì)自己確認(rèn)，在任何換環(huán)境和任何情況下，他們之間的關(guān)系是第一位的，而且永遠(yuǎn)是第一位的。⑤46

關(guān)于愛(ài)情，美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家威廉·姆斯②認(rèn)為，一個(gè)人傾向于擁有的最獨(dú)特的社會(huì)自我，是在他所愛(ài)的那個(gè)人心中,只要這一特殊的自我未能得到認(rèn)可，對(duì)于他自己的意識(shí)來(lái)說(shuō)，他就是無(wú)，而當(dāng)這個(gè)自我得到認(rèn)可時(shí)，他就會(huì)得到無(wú)限的滿足。⑥

另一位美國(guó)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格③的社會(huì)比較理論卻傾向于從愛(ài)情中尋找自我價(jià)值，他認(rèn)為，個(gè)體會(huì)將自己與他人進(jìn)行比較，從中確定自我價(jià)值的心理傾向，個(gè)體在受到社會(huì)情境的影響時(shí)，會(huì)與條件勝于自己者相比較，從而追尋自我價(jià)值。⑦

二、寶黛之間的情感關(guān)系分析

（一）少年時(shí)的愛(ài)情：親不間疏，先不僭后

（注：本文將《紅樓夢(mèng)》第三回至第二十一回分為寶玉和黛玉的少年時(shí)期，將第二十二回至第八十回分為寶玉和黛玉的成年時(shí)期。）

本文首先從言語(yǔ)、動(dòng)作行為和心理狀態(tài)分析寶玉和黛玉的親密友愛(ài)。開(kāi)始是尊重對(duì)方。第二十二回，寶釵過(guò)生日而眾人將黛玉比做戲子時(shí)，獨(dú)有寶玉擔(dān)心傷了黛玉的自尊，因?yàn)橹挥袑氂窳私饧娜嘶h下的黛玉對(duì)于別人看她的眼光是如何的敏感，寶玉尊重黛玉，他也希望別人能夠和他一樣，真誠(chéng)地從言行上尊重黛玉。再者是理解、關(guān)心對(duì)方。比如寶玉將黛玉送他的荷包珍重地帶在衣服里面，而寶玉因黛玉回鄉(xiāng)探望病重的父親，“剩得自己孤恓，也不和人玩耍，每到晚間便索然睡了”。⑧(以下引文皆引自人民文學(xué)出版社1982年版《紅樓夢(mèng)》)聽(tīng)聞黛玉父親去世，不禁蹙眉長(zhǎng)嘆：“了不得，想來(lái)這幾日他不知哭的怎樣呢?！甭劦明煊瘛捌桨病保嗾咭簿筒辉谝饬?。第八回寶玉和黛玉在薛姨媽家用晚飯時(shí)，李嬤嬤借口老爺要問(wèn)書不讓寶玉飲酒，黛玉見(jiàn)寶玉大不自在，忙的解圍，因?yàn)轺煊窳私鈱氂駮簳r(shí)脫離賈政的道學(xué)陰影，正處于 “心甜意洽”之時(shí)，不愿讓寶玉掃興，后因天降大雪，黛玉又細(xì)心地為寶玉整理披風(fēng)斗笠。三是和對(duì)方分享自我，不分彼此。這種分享不僅包括分享自己的所有物，也包括分享自己的時(shí)間。例如寶玉將北靜王所贈(zèng)鹡鸰香串珍重取出，轉(zhuǎn)贈(zèng)黛玉；寶玉去上學(xué)前特去黛玉房中作辭，要她等他一起吃飯和制胭脂膏子。關(guān)于寶黛親密關(guān)系中最重要的交流部分，將會(huì)在后文重點(diǎn)分析。

其次是從外貌的吸引和身體的接觸看寶黛之間的激情。寶黛初次見(jiàn)面，即感覺(jué)似曾相識(shí)，彼此親近許多：黛玉最初一見(jiàn)寶玉，便吃一大驚，心下想到：“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”寶玉也說(shuō)：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！庇终f(shuō)：“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。”當(dāng)林黛玉回鄉(xiāng)葬父，從蘇州返回時(shí)，寶玉在心中品度黛玉“出落得越發(fā)超逸了”。第十九回寶玉擔(dān)心黛玉飯后午休會(huì)積了食，杜撰黛山林子洞的故事給黛玉解悶。他要與黛玉共用一個(gè)枕頭，黛玉不肯，笑說(shuō)他是她“命中的天魔星”；寶玉聞見(jiàn)黛玉身體的幽香，不禁“醉魂酥骨”，遭到黛玉巧言譏笑，“便伸手向黛玉膈肢窩內(nèi)兩肋下亂撓，黛玉素性觸癢不禁，見(jiàn)寶玉兩手伸來(lái)亂撓，便笑的喘不過(guò)氣來(lái)”，而黛玉聽(tīng)了寶玉編派她的故事，也“翻身爬起來(lái)，按著寶玉，擰的他連連央告”。這次親密接觸是那樣的自然，他們體會(huì)到的是愛(ài)者和被愛(ài)者在一起的幸福。

最后分析寶玉和黛玉的承諾。少年時(shí)期的寶玉和黛玉之間，承諾只是一種確認(rèn)，為了確認(rèn)心中只有彼此。如第八回黛玉準(zhǔn)備辭別薛姨媽時(shí)，寶玉乜斜倦眼道:“你要走，我和你一同走。”第十七回黛玉誤會(huì)寶玉將她做的荷包送人，賭氣拭淚，要離開(kāi)寶玉，寶玉說(shuō)：“你到那里，我跟到那里?！笨雌饋?lái)寶玉總是喜歡黏著黛玉，而對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，其實(shí)這被看做是希望兩人在一起的一種承諾。第二十回，黛玉見(jiàn)寶玉同寶釵一起去賈母處，生氣回房，寶玉忙跟去相勸，又被寶釵拉走，等到兩盞茶功夫?qū)氂裨偃煊衲莾簳r(shí)說(shuō)道：“親不間疏，先不僭后?！摈煊褶q解并不是要寶玉疏寶釵，而是“我為的是我的心”,寶玉道：“我也為我的心。難道你就知你的心，不知我的心不成？”這次似乎是比較直接的表白，確認(rèn)了他們彼此在心中的位置。寶玉對(duì)黛玉有著照顧和服從的渴望，黛玉對(duì)寶玉則是歸屬和支配的需要。在他們一次次的爭(zhēng)嘴中，總是寶玉“自悔言語(yǔ)冒撞，前去俯就或是垂頭自審”，而黛玉卻是時(shí)時(shí)希望寶玉陪在身邊，她需要的不只是寶玉口頭的承諾，而是寶玉能夠言行一致。

（二）成年時(shí)的愛(ài)情：活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙

從親密關(guān)系來(lái)看，受到從小就被灌輸?shù)牡赖聜惱斫虠l的束縛，長(zhǎng)大的寶玉和黛玉之間雖然刻意保持著距離，心中的親密關(guān)系卻總是自然流露。第二十二回，寶玉見(jiàn)黛玉因賈母給寶釵過(guò)生日，心中不平，歪在炕上，于是好言相勸，“一面說(shuō)，一面拉起他來(lái)，攜手出去吃了飯”。這之后，在大觀園里的寶玉和黛玉不能再像以前一樣，“攜手”同行了。從表面看來(lái)，兩人似乎不如以前親密，實(shí)際卻是志同道合，不分彼此。這種分享不僅如寶玉說(shuō)的：“憑我心愛(ài)的，姑娘要，就拿去；我愛(ài)吃的，聽(tīng)見(jiàn)姑娘也愛(ài)吃，連忙干干凈凈收著等姑娘吃。”而且也表現(xiàn)在分享內(nèi)心的感受，比如，寶玉對(duì)湘云說(shuō)，林妹妹從不會(huì)勸他進(jìn)入仕途，令黛玉又喜又驚“他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑”。又如寶玉對(duì)黛玉說(shuō)：“但只是我不來(lái)，叫旁人看著，倒像是咱們又拌了嘴似的。若等他們來(lái)勸咱們，那時(shí)節(jié)豈不咱們倒覺(jué)生分了？”再如因賈母的一句話“不是冤家不聚頭”，“兩人好似參禪一般，潸然淚下，一個(gè)在瀟湘館臨風(fēng)灑淚，一個(gè)在怡紅院對(duì)月長(zhǎng)吁，卻不是人居兩地，情發(fā)一心”。而黛玉葬花，寶玉聽(tīng)見(jiàn)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，不覺(jué)慟倒山坡之上。黛玉做的《桃花行》“寶玉看了并不稱贊，卻滾下淚來(lái)”。這種親密促使雙方感情更加親近，言行中也會(huì)有掩飾不住的真情流露。第三十二回寶玉看見(jiàn)走在前面的黛玉哭了“禁不住抬起手來(lái)替他拭淚”；寶玉見(jiàn)黛玉懷疑他心里有什么金，什么麒麟，急的一臉汗，筋都暴起來(lái)，黛玉一面自悔說(shuō)話造次，一面“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”。寶玉被賈環(huán)燙傷臉，知道黛玉癖性喜潔，不讓她看，黛玉卻關(guān)心地對(duì)寶玉說(shuō)：“強(qiáng)搬著脖子瞧了一瞧，問(wèn)他疼的怎么樣?！币?jiàn)寶玉用簇新藕合紗衫拭淚，黛玉又立即摔給他自己的一方帩帕子拭淚；黛玉擔(dān)心雨夜?jié)窕?，將自己喜?ài)的玻璃繡球燈送給寶玉照路；寶玉生日夜宴時(shí)，在那么多人面前，寶玉毫不避諱地說(shuō)：“林妹妹怕冷，過(guò)這邊靠板壁坐?！庇帜脗€(gè)靠背給她墊著些。

從雙方的激情方面來(lái)看，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，寶玉和黛玉身體互相吸引，內(nèi)心激蕩。黛玉也會(huì)細(xì)細(xì)長(zhǎng)嘆一聲“每日家情思睡昏昏”，而“寶玉見(jiàn)他星眼微殤，香腮帶赤，不覺(jué)神魂早蕩”。寶玉因挨打而擔(dān)心黛玉難過(guò)，遣晴雯給黛玉送去兩塊舊手帕，“黛玉體貼出手帕子的意思來(lái)，不覺(jué)神魂馳蕩，左思右想，由不得余意纏綿，便向那兩塊舊帕上走筆題詩(shī)，更覺(jué)渾身火熱，面上作燒，見(jiàn)腮上通紅，自羨壓倒桃花，卻不知病由此萌”。這次私相傳遞定情信物，更加堅(jiān)定了寶黛之間的愛(ài)情，黛玉變得開(kāi)朗起來(lái)，甚至打趣無(wú)精打采的寶釵：“就是哭出兩缸淚來(lái)，也醫(yī)不好棒瘡！”第五十四回，正月十五賈府夜宴，寶玉依次斟酒，“至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來(lái)，放在寶玉唇上邊，寶玉一氣飲干”。越發(fā)在眾人面前顯得親近?？墒菍汍熘g的愛(ài)情得不到社會(huì)認(rèn)可，家庭支持，兩人只能默默地堅(jiān)持，“寶玉瞧黛玉益發(fā)瘦的可憐，黛玉見(jiàn)他也比先大瘦了，想起往日之事，不免流下淚來(lái)，些微談了談，便催寶玉去歇息調(diào)養(yǎng)”。

寶玉對(duì)黛玉的初次承諾，是為金玉之說(shuō)，表明她在他心里的地位：“除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人，第四個(gè)就是妹妹了。”再次承諾是第三十回，寶玉對(duì)黛玉承諾：“你死了，我做和尚！”在“金玉之合”和“木石姻緣”的爭(zhēng)戰(zhàn)中，寶玉在睡夢(mèng)中罵道:“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”以此堅(jiān)持對(duì)黛玉的承諾；最后是向紫鵑發(fā)誓：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙！”在賈府日漸衰落時(shí)，黛玉也在算計(jì)著家里花費(fèi)太大，出多進(jìn)少，寶玉卻笑道：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的。”寶玉堅(jiān)信他和黛玉不會(huì)分開(kāi)，正如斯滕伯格所指出的：“在任何環(huán)境和任何情況下，他們之間的關(guān)系是第一位的，而且永遠(yuǎn)是第一位的。”⑤46

以上主要基于愛(ài)情三角理論分析寶黛之間的情感，下面從心理學(xué)的相關(guān)理論分析影響寶黛情感的幾個(gè)維度。

（三）影響情感關(guān)系的三個(gè)維度：歸因過(guò)程、共有關(guān)系和自我圖式

首先從學(xué)業(yè)和功名兩個(gè)方面來(lái)分析，歸因過(guò)程是指像為自己的行為歸因一樣，用內(nèi)在自我來(lái)解釋我所關(guān)心的人的行為。歸因與其他情感和行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)表明，在某種程度上，歸因行為能夠以積極或消極的方式滲透到親密的關(guān)系之中。⑨

從學(xué)業(yè)方面來(lái)看，寶玉的學(xué)業(yè)一直是賈府上上下下至為關(guān)心的大事，上至賈府的老太君，下至寶玉身邊的服侍丫鬟和以賈政為核心的父權(quán)代表，無(wú)不遵循當(dāng)時(shí)的社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。賈府請(qǐng)的私塾、賈政平時(shí)抽查考核的標(biāo)準(zhǔn)都是《四書》、《五經(jīng)》，他們從不關(guān)心寶玉對(duì)這些書本是否感興趣。從黛玉和寶釵的對(duì)于寶玉學(xué)業(yè)的態(tài)度，我們可以看出誰(shuí)是寶玉的同道中人。黛玉雖然從小在家人的安排之下熟讀《四書》，可是她知道寶玉不喜歡讀這些，所以并不強(qiáng)迫改變寶玉的學(xué)習(xí)興趣。例如當(dāng)元春成為貴妃，作為皇權(quán)代表，回賈府省親時(shí)，是黛玉幫寶玉作詩(shī)一首，以應(yīng)付寶玉暫時(shí)的才思短路；而寶釵敏感到元春的喜好，強(qiáng)迫寶玉將“綠玉”改為“綠蠟”去迎合元春，并且在自己所做的詩(shī)中，對(duì)元春極盡吹捧之能事，透露出對(duì)皇權(quán)的仰慕之心事。同樣為了應(yīng)付外派歸來(lái)的賈政檢查寶玉的學(xué)業(yè)，黛玉只裝做生病對(duì)重開(kāi)的詩(shī)社不提，卻模仿寶玉的筆跡用一色的老油紙抄寫五十篇蠅頭小楷幫寶玉過(guò)關(guān)；而寶釵、探春等人也只湊了三、五篇而已。 這兩件小事從側(cè)面反映了黛玉對(duì)寶玉學(xué)業(yè)的歸因過(guò)程，她不是以社會(huì)共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去批判寶玉對(duì)于學(xué)業(yè)的不用心，而是從自己的內(nèi)心與寶玉惺惺相惜，甚至敢于挑戰(zhàn)皇權(quán)、父權(quán)系統(tǒng)。

從功名方面來(lái)分析，賈府為世襲皇族，功名不僅關(guān)乎個(gè)人，更是關(guān)系到家族的興衰，從世襲一等功賈代化，到賈赦、賈政、賈珍因秦可卿的葬禮而為賈蓉捐個(gè)功名，以及與賈府來(lái)往的北靜王、南安靜妃等，無(wú)不將功名看得很重，并將賈府的未來(lái)寄托在寶玉的功名前程之上。

寶玉卻不喜歡與這些官場(chǎng)之人相互攀比，每每將賈政要他出門見(jiàn)客看做是個(gè)負(fù)擔(dān)，而他對(duì)于北靜王的好感也是基于被他的外表所吸引，對(duì)他的諄諄教導(dǎo)卻置若罔聞。

寶玉不喜功名眾人皆知，黛玉從不勉強(qiáng)寶玉去爭(zhēng)取功爵地位，因?yàn)樗约阂膊幌埠霉賵?chǎng)的虛偽客套,所以寶玉會(huì)在湘云等人面前毫不避諱對(duì)黛玉的真心欣賞。湘云說(shuō)黛玉“小性兒，行動(dòng)愛(ài)惱人”，可是寶玉從未對(duì)黛玉有過(guò)半點(diǎn)微詞，反而時(shí)時(shí)刻刻在意黛玉的情緒。

其次從生活態(tài)度、感情方面分析共有關(guān)系：共有關(guān)系是指把所關(guān)心的人的需要看做是自己的需要。

從生活態(tài)度方面來(lái)看，黛玉是寶玉最關(guān)心的人，他曾經(jīng)對(duì)她說(shuō)，“在我心中，除了老太太、老爺、太太，就是你了”。事實(shí)上，寶玉也是這樣做的。他從不在黛玉面前提起日常起居飲食中對(duì)黛玉細(xì)致入微的關(guān)心，因?yàn)樗溃木釉谫Z府中的黛玉是一個(gè)孤傲敏感的女子，時(shí)時(shí)有寄人籬下之感，為減輕她的心理負(fù)擔(dān)，他不但自己處處留心她的敏感，甚至要求別人照顧到黛玉的情緒。例如他讓王夫人出三百六十兩銀子配一副丸藥為黛玉治??；又悄悄地告訴老太太每日送一兩燕窩給黛玉熬粥喝。黛玉雖然經(jīng)常與寶玉爭(zhēng)嘴，可是心里永遠(yuǎn)是將寶玉的需要放在第一位的，她知道寶玉喜歡和姐妹們一起作詩(shī)，所以她積極參加并籌劃詩(shī)社；她關(guān)心寶玉的冷暖，看見(jiàn)寶玉因與她爭(zhēng)嘴而暴躁起來(lái)，會(huì)情不自禁地為他拭汗；見(jiàn)寶玉被賈政毒打，黛玉哭得“兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般”，她勸寶玉“你從此都改了吧”。

從感情方面來(lái)看，寶玉將對(duì)黛玉的感情歸因于潛意識(shí)里的“木石姻緣”，一種脫離俗世功利的單純愛(ài)慕與依戀之情，如同他將黛玉做給他的香袋佩戴在最里層一樣，從不示人。他將寶玉、寄名符、香囊等掛在衣服外面，是一種富家公子的體面，如同他對(duì)于寶釵的尊重，僅僅流于表面，從未上心。而黛玉對(duì)寶玉的感情，不僅僅是一種相知，更多的是一種依賴。

再次重點(diǎn)從交流的意愿、交流的方式、交流的結(jié)果方面來(lái)分析自我圖式：親密關(guān)系聯(lián)結(jié)越深，越容易將他人的自我圖式納入自己的自我概念之中。一種真正意義上的交流，即，一個(gè)人向另一個(gè)人傳達(dá)的一種態(tài)度，是另一個(gè)人對(duì)環(huán)境的某一方面采取的態(tài)度，而該環(huán)境對(duì)他倆都很重要。

交流是雙向的，只有出自內(nèi)心的意愿才會(huì)有與對(duì)方交流的愿望，交流雙方不被周遭環(huán)境所影響，交流雙方眼中只有彼此，以求心靈的和諧與共鳴，是真正意義上的交流。正如美國(guó)學(xué)者利奧·洛文塔爾（Leo Lowentha1）所說(shuō)：“真正的交流包括融洽的交流，包括內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的共享?！雹?

黛玉的意愿是“休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨片語(yǔ)時(shí)”。黛玉和寶玉之間的交流和交往是單純的，他們之間沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、文化、思想、階級(jí)意識(shí)的隔閡，沒(méi)有“說(shuō)給別人聽(tīng)、做給別人看”的需要。他們之間通常都是怎么想就怎么說(shuō)、怎么做，率性而為，甚至在兩人爭(zhēng)執(zhí)的情急之下，寶玉往往都是口不擇言，以至于事后需要向黛玉賠不是。他們之間的交流是發(fā)自內(nèi)心的意愿，真正是“靈魂相互盤結(jié)、互惠往來(lái)”。在第三十二回之前，字里行間常常反映出他們對(duì)于彼此感情歸屬的不確定：黛玉對(duì)于寶玉的多疑、寶玉對(duì)于黛玉的試探。黛玉只是對(duì)于寶玉任性而為，對(duì)于賈府中的其他人，她通常都是多慮而知禮的，只不過(guò)對(duì)于他人的嚼舌，黛玉從來(lái)都不屑于解釋。黛玉對(duì)于寶玉，是“你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見(jiàn)是你不叫我近你，有意叫我遠(yuǎn)你了”。她為的只是她的心，只要寶玉懂她，只要被寶玉承認(rèn)，黛玉為寶玉流盡眼淚，是為絳珠仙子報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩。在第三十二回之后，得到寶玉對(duì)她“你放心”的承諾之后，她變得隨和、性格開(kāi)朗起來(lái)，和寶玉言語(yǔ)行動(dòng)的交流中更多地表現(xiàn)出關(guān)心與體貼，在大觀園的詩(shī)社和聚會(huì)以及與眾人的交流中展現(xiàn)出口齒伶俐、才思敏捷、文采斐然的一面。

寶玉的意愿是“泉溉泥封勤護(hù)惜，好知井徑絕塵?！?。 寶玉對(duì)黛玉是從“看著面善，心里就算是舊相識(shí)”，到“心里眼里只有你”、“死了也愿意”、“你放心”。對(duì)于黛玉，他時(shí)時(shí)珍惜，處處理解黛玉寄人籬下的敏感，愿意說(shuō)話“陪著小心，前去俯就”。寶玉和黛玉之間的交流是雙方發(fā)自內(nèi)心的一種意愿，不是為了交流而交流，不懼怕“交流的失敗”，而是在交流的過(guò)程中達(dá)到心靈的和諧與思想的互換。因張道士提親，黛玉故意誤解寶玉說(shuō)“阻了你的好姻緣”時(shí)，他摔玉、砸玉，“心里干噎，口里說(shuō)不出話來(lái)，甚至臉都?xì)恻S了，眼眉都變了，從來(lái)沒(méi)氣的這樣”。這次風(fēng)波看似是交流的失敗，實(shí)際上卻是寶玉在心底珍重黛玉最真實(shí)的情感外露。寶玉和黛玉之間的交流只是一種彼此的需要，不是為了某種目的。在交流的過(guò)程中，有“意綿綿靜日玉生香”的甜蜜，有“埋香冢飛燕泣殘紅”的共鳴，也有“癡公子杜撰芙蓉誄”的無(wú)奈，以及因環(huán)境所限不能直接表白的痛苦?？墒牵?yàn)榇?，黛玉才?huì)不畏“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，寶玉才會(huì)想“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見(jiàn)你方和我近，不和我遠(yuǎn)”。

從交流的方式來(lái)看，最直接的交流如對(duì)話、眼神的交流以及間接的交流如書信的交流、內(nèi)心的交流等都是相互交流的方式。第三十二回寶玉直接向黛玉表白心跡，“林黛玉聽(tīng)了這話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)懇切，竟有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿心要說(shuō)，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬(wàn)句言語(yǔ)，不知從那一句上說(shuō)起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺(jué)滾下淚來(lái)，回身便要走”。這次黛玉和寶玉的“怔怔”的眼神交流，是讀懂了彼此的內(nèi)心，寶黛從此情定終身。

真正的愛(ài)——至少在凡人之間的愛(ài)——從交流上講，都打上了瑣細(xì)和偏向的烙?。核粫?huì)招搖過(guò)市，也不會(huì)荒廢在阿多尼斯的花園里。⑩254

“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝?！绷主煊竦囊磺峄ㄔ~，讓寶玉聽(tīng)了不覺(jué)癡倒；看見(jiàn)黛玉的“憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏”，寶玉并不稱贊，卻滾下淚來(lái)，在海棠詩(shī)社，眾人看重的是寶釵的“含蓄渾厚”，可是寶玉卻獨(dú)喜黛玉的“風(fēng)流別致”。寶釵所填的柳絮詞也有自己的心聲——“萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分”，似乎看清了寶玉對(duì)于黛玉的真心，而自己對(duì)于寶玉的感情也不再?gòu)?qiáng)求，莫不是也像寶玉一樣，終于深悟“人生情緣，各有分定”。 寶玉作“訪菊”詩(shī)：“蠟屐遠(yuǎn)來(lái)情得得，冷吟不盡興悠悠。黃花若解憐詩(shī)客，休負(fù)今朝掛杖頭?！狈路鹚看稳t湘館探訪，總是“情得得，興悠悠”，將心情寄予詩(shī)句中，在那個(gè)不許私相傳遞的環(huán)境中，唯有自己和有心人知道罷了。而黛玉能夠得到寶玉的終身不忘，即使“苦絳珠魂歸離恨天”也無(wú)所遺憾了吧？寶玉最終出家，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)黛玉的承諾，也許只有太虛幻境才是絳珠仙子和神瑛侍者的所歸之處，在那里，他們遠(yuǎn)離俗世的塵埃，有著透明的身體和思想，像天使一樣無(wú)障礙地交流。

以上分析的是寶玉和黛玉在彼此心中的那個(gè)最獨(dú)特的社會(huì)自我，這個(gè)社會(huì)自我可能不被周遭的社會(huì)環(huán)境認(rèn)可?？墒牵灰谒鶒?ài)的那個(gè)人心中被認(rèn)可，他就會(huì)得到無(wú)限的滿足。

（四）影響人際吸引的兩個(gè)維度：相似性和熟悉性

首先從人物性格來(lái)分析相似性，互相具有吸引力和互相感到親密的人往往有著相似的個(gè)性，而有著相似的個(gè)性往往跟婚姻滿足感相連。⑤137寶玉和黛玉的性格相似，他們會(huì)感嘆“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”，“綠葉成蔭子滿枝”，他們一起欣賞《會(huì)真記》的“辭藻警人，余香滿口”，他們同樣看不上“國(guó)賊祿鬼”之流，他們同樣喜歡瀟湘館和怡紅院的清幽，而他們喜靜好潔的癖性，被賈母對(duì)薛姨媽笑道：“我的這三丫頭卻好，只有兩個(gè)玉兒可惡?！彼麄儽舜酥g除了無(wú)法說(shuō)出口的愛(ài)戀之外，沒(méi)有需要隱藏的秘密。可惜他們之間的真性情只能彼此欣賞，卻不被周圍的環(huán)境接納，在對(duì)待學(xué)業(yè)、功名、世俗事務(wù)的態(tài)度上，寶玉和黛玉無(wú)疑是相似的，可是世俗可以容納寶玉的離經(jīng)叛道，卻不能容納黛玉對(duì)王夫人陪房周瑞家的送宮花的勢(shì)利作法表示的不滿，認(rèn)為她愛(ài)刻薄人。

其次從人物關(guān)系來(lái)看熟悉性，寶玉和黛玉從小一起長(zhǎng)大，對(duì)彼此的性格脾氣都非常了解，即便只是人前的言行舉止和喜惡反應(yīng)。如眾人在大觀園說(shuō)笑時(shí)，寶玉的一個(gè)眼神，黛玉隨即會(huì)意走去里間對(duì)鏡抿鬢角。黛玉不會(huì)在意寶玉對(duì)湘云的親密、對(duì)探春的盡心、對(duì)晴雯的偏愛(ài)，卻會(huì)在意寶玉和寶釵一同到賈母處看望湘云，會(huì)用手帕打在寶玉看寶釵紅麝串子的眼睛上，因?yàn)轺煊裉私鈱氂竦男乃?，他是以?duì)待女孩兒的尊重對(duì)待探春她們，可是卻會(huì)猜忌寶玉因“金玉良姻”的說(shuō)法對(duì)寶釵動(dòng)了心思。寶玉同樣如此，一方面希望黛玉和姐妹們和睦相處，另一方面見(jiàn)黛玉和寶釵以姐妹相稱，卻又問(wèn)黛玉：“是幾時(shí)，孟光接了梁鴻案?”

一個(gè)人的愛(ài)情與來(lái)自父母和家庭成員構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)的支持是緊密相連的。人們?yōu)樽约旱睦寺P(guān)系體驗(yàn)到的社會(huì)支持越多，他們對(duì)這一關(guān)系的滿意程度便越高。⑤73寶玉和黛玉都出生于書宦之家，那樣的家庭環(huán)境因循守舊，他們可以允許賈赦、賈珍、賈璉的荒淫無(wú)度，可以允許王熙鳳、夏金桂的專橫跋扈，可以允許寶釵背著人在晌午和晚間去怡紅院看寶玉，卻不能允許寶玉和黛玉的兩情相悅。寶玉表面上對(duì)黛玉動(dòng)輒發(fā)誓、摔玉、砸玉，實(shí)際上是向黛玉傳達(dá)他對(duì)于以賈府為代表的社會(huì)環(huán)境的不妥協(xié)，雖然這個(gè)環(huán)境對(duì)他倆都很重要，可是他們很難被這個(gè)環(huán)境接受與承認(rèn)。

寶玉和黛玉是兩個(gè)極具個(gè)性的個(gè)體，雖然相互欣賞，卻在他們所處的社會(huì)團(tuán)體中成為異類，可是這并不影響他們的愛(ài)情，因?yàn)樗麄円苍谇楦邪l(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自我價(jià)值。

三、總結(jié)

王國(guó)維認(rèn)為寶玉和黛玉沒(méi)有在一起，寶玉的出家是一種悲劇，本文從愛(ài)情三角理論分析寶玉和黛玉之間的愛(ài)情可以稱作完美之愛(ài)，無(wú)論是他們之間的親熱厚密、兩人在一起的言和意順還是與對(duì)方不離不棄的承諾，都讓我們相信，這種純粹的、親密的感情就是愛(ài)情，最終寶玉在完成自己為人子、為人夫的世俗責(zé)任之后，還是堅(jiān)持了對(duì)黛玉的承諾：“你死了，我做和尚去。”結(jié)合威廉·詹姆斯和利昂·費(fèi)斯廷格的理論分析我認(rèn)為，寶玉和黛玉在那個(gè)“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的社會(huì)環(huán)境中，從愛(ài)情中找到了那個(gè)最獨(dú)特的社會(huì)自我，并實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自我價(jià)值，這才是他們愛(ài)情的完美所在，這也是威廉·詹姆斯和利昂·費(fèi)斯廷格的理論體現(xiàn)在文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)寶玉和黛玉之間的情感分析，有助于進(jìn)一步解讀以關(guān)系為中心的人際傳播理論。

注釋

①羅伯特.J.斯滕伯格,耶魯大學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)IBM教授.他的研究領(lǐng)域包括愛(ài)情和人際關(guān)系、人類智慧和創(chuàng)造性等.

② 威廉詹姆斯,美國(guó)著名心理學(xué)家、哲學(xué)家,哈佛大學(xué)教授.他是美國(guó)心靈學(xué)研究會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)立者,終其一生都在探討個(gè)人的心理現(xiàn)象與超心理學(xué),認(rèn)為人的精神生活有不能以生物學(xué)概念加以解釋的地方,可透過(guò)某些現(xiàn)象來(lái)領(lǐng)會(huì)某種“超越性價(jià)值”.

③利昂費(fèi)斯廷格,美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家.主要研究人的期望、抱負(fù)和決策,并用實(shí)驗(yàn)方法研究偏見(jiàn)、社會(huì)影響等社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題.

④ 王國(guó)維.王國(guó)維點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)[M].蘇纓,解說(shuō).長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2010:90,133.

⑤ (美)羅伯特﹒J﹒斯騰伯格.丘比特之箭[M].潘傳發(fā),潘素,譯.遼寧:遼寧教育出版社,2000.

⑥ (美)威廉.詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平,譯.北京:中國(guó)城市出版社,2010:191.

⑦ (美)斯蒂夫·弗蘭佐.社會(huì)心理學(xué)[M].葛鑒橋,陳俠,胡軍生,等,譯.上海:上海人民出版社,2010:409.

⑧ 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982:171.

⑨ (美)萊斯莉.A.巴克斯特,唐.O.布雷思韋特.人際傳播:多元視角之下[M].殷曉蓉，趙高輝，劉蒙之,譯.上海:上海譯文出版社,2010:55.

⑩ (美)彼得斯.交流的無(wú)奈[M].何道寬,譯.北京:華夏出版社,2003.

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2]王國(guó)維.王國(guó)維點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)[M].蘇纓,解說(shuō).長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2010.

[3](美)羅伯特﹒J﹒斯騰伯格.丘比特之箭[M].潘傳發(fā),潘素,譯.遼寧:遼寧教育出版社,2000.

[4](美)威廉.詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平,譯.北京:中國(guó)城市出版社,2010.

[5](美)斯蒂夫·弗蘭佐.社會(huì)心理學(xué)[M].葛鑒橋,陳俠,胡軍生,等,譯.上海:上海人民出版社,2010.

[6](美)彼得斯.交流的無(wú)奈[M].何道寬,譯.北京:華夏出版社,2003.

[7]蔣勛.蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)第一輯——第八輯[M].上海:上海三聯(lián)書店,2012.

[8]孫愛(ài)玲.語(yǔ)用與意圖——紅樓夢(mèng)對(duì)話研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[9](美)萊斯莉.A.巴克斯特,唐.O.布雷思韋特.人際傳播:多元視角之下[M].殷曉蓉，趙高輝，劉蒙之,譯.上海:上海譯文出版社,2010.

[10]李清.悲苦人生的紓解之途——從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》看王國(guó)維對(duì)叔本華悲劇美學(xué)思想的“中國(guó)式”改造[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(3).

[11]黃一斕,高峰.從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》看叔本華哲學(xué)對(duì)王國(guó)維的影響[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(4).