文_安立志

政治學(xué)中的“猛獸假定”

文_安立志

有論者認(rèn)為，這一思想隱含著一個(gè)假定——“猛獸假定”，即權(quán)力如同一頭猛獸，如果不能把它“關(guān)進(jìn)籠子”，如果不能有效地監(jiān)督權(quán)力、馴服權(quán)力，權(quán)力就有可能危害民眾。

習(xí)近平關(guān)于“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的重要講話，體現(xiàn)了黨對(duì)于人類政治文明的最新把握。有論者認(rèn)為，這一思想隱含著一個(gè)假定——“猛獸假定”，即權(quán)力如同一頭猛獸，如果不能把它“關(guān)進(jìn)籠子”，如果不能有效地監(jiān)督權(quán)力、馴服權(quán)力，權(quán)力就有可能危害民眾。一般認(rèn)為，關(guān)于權(quán)力的種種假定源于西方文明，其實(shí)，在我國的文化遺產(chǎn)中也存在著這一思想的早期基因。

《荀子?性惡》中有這樣幾句話：“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！币馑际钦f，古代圣人認(rèn)為人的本性是惡的，是邪辟險(xiǎn)惡不遵正道的，是叛逆暴亂不守秩序的，所以要確立君主的權(quán)威對(duì)百姓進(jìn)行治理。

荀子的“性惡學(xué)說”與英國思想家休謨的“無賴假定”有著某些相似之處，后者指出：“在設(shè)計(jì)任何政府體制和確定該體制中的若干制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)成員都設(shè)想為無賴之徒，并設(shè)想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目標(biāo)。”（《休謨政治論文選》）然而，他們之間又有著本質(zhì)不同：荀子的“性惡學(xué)說”針對(duì)的是民眾，而休謨的“無賴假定”針對(duì)的則是權(quán)力；荀子的哲學(xué)維護(hù)的是君權(quán)，休謨的理論主張的是民權(quán)。

荀子的弟子韓非子繼承并發(fā)展了這一學(xué)說。他也對(duì)分析對(duì)象作了假定，不過他的假定不再是單一的“惡”的假定，而是兼具“善”“惡”兩元；他的假定對(duì)象也不再單向地指向民眾而是指向權(quán)勢(shì)。他按照把握法制、據(jù)有權(quán)勢(shì)就可以使天下太平，背離法制、丟掉權(quán)勢(shì)就會(huì)使天下混亂（“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”）的原則，建立了兩個(gè)相互參照的“假定”系統(tǒng)——“圣君假定”與“暴君假定”。

他在作出上述假定之前，注意到這樣一個(gè)事實(shí)，堯、舜這樣的“圣君”與桀、紂這樣的“暴君”都是幾千年才出現(xiàn)一個(gè)（“千世而一出”）的“珍稀動(dòng)物”。為此，他指出，如果假定所有的君主都是堯、舜這樣的圣君，消極地等待慈光的普照，以致“廢棄權(quán)勢(shì)、背離法度”（“廢勢(shì)背法”），即便圣君真的出現(xiàn)了，其結(jié)果也只能是“以千世的混亂換取一世的太平”（“千世亂而一治也”）；相反，如果假定所有的君主都是桀、紂這樣的暴君，只好從壞處著眼，致力于“把握法制、據(jù)有權(quán)勢(shì)”（“抱法處勢(shì)”），即使暴君真的出現(xiàn)了，也不過是“以一世混亂換取千世太平”（“千世治而一亂也”）。因此，與其假定君主是“圣君”，倒不如假定君主是“暴君”。

韓非子的兩個(gè)“假定”當(dāng)然存在局限性，那就是封建社會(huì)民眾對(duì)于“圣君”與“暴君”的無可奈何與被動(dòng)承受。然而，這屬于時(shí)代的局限。應(yīng)當(dāng)指出的是，韓非子兩個(gè)“假定”的結(jié)局迥然不同?！笆ゾ俣ā钡玫饺鍖W(xué)門徒的繼承和光大，且歷代帝王更樂意被“假定”、被“尊崇”為“圣君”，以致中國歷史上才會(huì)出現(xiàn)如此之多的暴君。在明太祖朱元璋眼里，孟子的“君輕民重”尚且不容，何況“暴君假定”！因此“暴君假定”最終湮沒在中華古國的荒煙之中。

將所有的君主假定為暴君，這樣的假定當(dāng)然不會(huì)為君主所接受，但卻有著堅(jiān)實(shí)的人性與社會(huì)基礎(chǔ)。出于這一邏輯與思想的延伸，假如將“假定”的鏡頭指向民眾，在社會(huì)生活中，安裝攝像監(jiān)控，也暗含一個(gè)“假定”——“犯罪假定”，即假定每個(gè)社會(huì)成員都是犯罪嫌疑人。基于這一假定實(shí)行技術(shù)監(jiān)控，才能最大限度地預(yù)防或減少犯罪。

在我國古代，人們往往把皇帝稱為“圣上”，將官員當(dāng)作“父母”，一廂情愿地認(rèn)為君主會(huì)像父母照顧兒女一樣關(guān)愛百姓，于是毫無戒備地將自己的財(cái)富交給官員去支配；不計(jì)后果地賦予官員管理公共事務(wù)的全部權(quán)力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，將權(quán)勢(shì)者假定為“圣君”“救星”而放松警惕，得到的必定是真的“暴君”與“災(zāi)星”；將權(quán)勢(shì)者假定為“暴君”“猛獸”而打造籠子，制定憲法以限制權(quán)力，建立制度以保護(hù)百姓，倒有可能避免使權(quán)勢(shì)者淪為真正的“猛獸”。