[摘 要]后現(xiàn)代主義不僅僅是現(xiàn)代主義之后的歷史分期概念，其歷史貢獻(xiàn)在于，給我們提供了一種以大膽的標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威精神作為其靈魂的思維方式。我國當(dāng)代青年大學(xué)生需要正視且正確理解后現(xiàn)代主義思潮，培育批判性思維方式和思辨的能力，做中國特色社會主義理想的接班人。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義思潮;批判的思維方式;青年大學(xué)生

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代誕生于西方的具有重大影響的文化思潮，隨后蔓延至全世界，成為“一個家喻戶曉的用語?！盵1]但后現(xiàn)代主義從誕生以來一直是個容易受到曲解的概念，是一個各種意見沖突的戰(zhàn)場，相當(dāng)多的人對其印象是負(fù)面的，對它的批評很多。本文試圖對后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征及其青年大學(xué)生如何應(yīng)對這種思潮的影響進(jìn)行再討論。

一、后現(xiàn)代主義既是一種歷史分期，也是一種批判性的思維方式

“后現(xiàn)代主義”并非誕生于歐洲或美國這樣的文化中心，而是源自拉丁美洲的西班牙語世界。根據(jù)米歇爾·昆勒在《后現(xiàn)代主義：一個概念史的考察》中的考證，“后現(xiàn)代主義”一詞最早出現(xiàn)于《1882-1923年西班牙、拉美詩選》中，菲德里柯·德·奧尼斯1934年出版這本書用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動，[2]這種所謂的“后現(xiàn)代”風(fēng)格觀念在當(dāng)時的西班牙成了文學(xué)批評話語的焦點(diǎn)。1947年，英國著名的歷史學(xué)家湯因比將這個術(shù)語引入英語世界，他在文本《歷史研究》中將普法戰(zhàn)爭所開啟的時期稱為“后現(xiàn)代時代”。在湯因比看來，“后現(xiàn)代”標(biāo)志西方文明史中的一個新的歷史周期——“西方統(tǒng)治告終，個人主義、資本主義和天主教教權(quán)衰落，非西方文化抬頭、壯大”。[3]這里的“后現(xiàn)代”表征一種否定的意義。直到L·費(fèi)德勒將后現(xiàn)代主義與當(dāng)時激進(jìn)的文化潮流（比如后人道主義、后男權(quán)、后白種人等）融為一體時，才明確地具備了肯定的意義。

20世紀(jì)70～80年代，后現(xiàn)代主義開始向全世界蔓延，不再僅僅局限于狹隘的文學(xué)墻圍，一躍而成為一種廣泛的文化思潮。1979年，法國哲學(xué)家利奧塔出版《后現(xiàn)代狀態(tài)》，此書對于后現(xiàn)代主義在歐洲大陸的擴(kuò)散和傳播起了非常重要的作用。整個80年代，?？隆⒐愸R斯、羅蒂等哲學(xué)大師推動了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的大討論，指出后現(xiàn)代主義不僅是一個歷史分期，也是一種思考問題的范式。福柯曾經(jīng)說過，現(xiàn)代性不是一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代（anera），我們更應(yīng)該將現(xiàn)代性看作是一種態(tài)度。“后現(xiàn)代一詞不是總被理解為繼現(xiàn)代之后或后于現(xiàn)代的，它還可以指與現(xiàn)代同時代的，或者像利奧塔所寫的那樣，先于現(xiàn)代。”[4]?？碌人枷爰抑刚J(rèn)了，后現(xiàn)代主義并不僅僅是現(xiàn)代主義之后的歷史分期，它也是一種以大膽的標(biāo)新立異、徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威精神作為其靈魂的思維方式。

哈貝馬斯認(rèn)為尼采是從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折點(diǎn)處的人物，有兩個陣營的人繼承著他的遺產(chǎn)，一個追求一種更加懷疑和準(zhǔn)科學(xué)的理解，另一個尋求對本體論的顛覆。前者主要代表人物有巴塔耶、拉康以及?？?而后者有海德格爾和德里達(dá)。值得提出的是，以上這些大師的研究視野并非是唯一的，他們從屬于不同的哲學(xué)流派，比如“反基礎(chǔ)主義”、“視角主義”、“后人道主義”、“解構(gòu)主義”、“后現(xiàn)代解釋學(xué)”、“非理性主義”等等。而讓這些哲學(xué)家能走到一起的是一種共同的批判性思維方式，即后現(xiàn)代思維方式。這一思維方式是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎化、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征。

二、對后現(xiàn)代主義的辯證認(rèn)知

對于后現(xiàn)代主義思潮，從來都不缺乏批評的聲音。C·詹克斯在《什么是后現(xiàn)代主義》中稱后現(xiàn)代主義所走的是一條“蜿蜒曲折之路”。有學(xué)者干脆將后現(xiàn)代主義斥之為“頹廢的虛無主義”，指責(zé)它“無目的，無政府，亂七八糟”，是一種“東拼西湊的大雜燴”。筆者以為，后現(xiàn)代主義本身確實有一定的缺陷，比如它過分強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性與不確定性，在思想方法上陷入了形而上學(xué);其次，它過于遵從“均一性的邏輯”，從而客觀上否定了進(jìn)步觀念;再次，它過分執(zhí)著于否定性、流動性和破壞性，使它陷入否定主義、虛無主義和無政府主義多元論的危險，就是馬克思說的“一種最終成為極端的非批判的批判”[5]

但是，我們不能忘了，同一個整體中必定共存著兩個方面，我們既要看到缺陷，也要看到積極之處。作為一種文化思潮，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)時代的人類實踐以及人類自身進(jìn)行反思的思想活動，是對現(xiàn)代資本主義的文化批判;作為一種思維方式，后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)和揚(yáng)棄。它并不試圖超越它、抵制它甚至去界定包含在其中的“永恒與不變的”各種要素。后現(xiàn)代主義在分裂和混亂的變化潮流中游弋，甚至顛簸，似乎那就是存在著的一切。[6]我們需要站在歷史主義視角來審視“后現(xiàn)代”這股洶涌而來的大潮。

首先，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有一定的歷史合理性，它并非空穴來風(fēng)，而是一種歷史的必然。60年代后，西方已經(jīng)處于信息化的后工業(yè)社會。信息爆炸使得舊有的知識體系破碎，過程化和多元化日漸成為后工業(yè)社會的主要標(biāo)志。而二戰(zhàn)的直接后果是將人們心中所存的美好信念（比如理性、人道主義等）摧得粉碎。因此，哲學(xué)家們紛紛逃離盾世，正是這樣的背景下，后現(xiàn)代思想家們對資本主義體系發(fā)出了憤慨和不滿的吶喊聲。其次，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有一定的自然科學(xué)依據(jù)。簡言之，現(xiàn)代自然科學(xué)所提示的現(xiàn)實事物的相對性、非確定性、不完全性，潛在的破壞了舊有的頑固的確定性的世界觀，為后現(xiàn)代思維方式的形成提供了科學(xué)依托及支柱。再次，后現(xiàn)代哲學(xué)深深地根植于西方文化傳統(tǒng)中的。后現(xiàn)代主義的懷疑主義，對一切進(jìn)行質(zhì)疑的態(tài)度，是對古希臘“專務(wù)批評”的辯證法的繼承。[7]最后，后現(xiàn)代主義關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，既源于對西方社會現(xiàn)代化變得敵視人這一狀況的激情批判，同時又是這種激情批判中的理論建立，即后現(xiàn)代主義是在反思資本主義發(fā)展的命運(yùn)、反思現(xiàn)代化過程的利弊，以及反思作為資本主義現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)的理性主義和啟蒙精神的正確與否的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。[8]因此說，后現(xiàn)代主義具有一定的現(xiàn)實性和時代性。在筆者看來，后現(xiàn)代并不取消現(xiàn)代性的本質(zhì)的成果——理性、自由、人權(quán)、主體性、對話等等，只是在新的境遇下以一種激進(jìn)的方式匡正和重構(gòu)這些思想和行為模式。面對今日危機(jī)四伏的世界，這樣一種高遠(yuǎn)的整合精神遠(yuǎn)較非此即彼的“支離思維”來的高明，也更富有創(chuàng)造性。

三、青年大學(xué)生如何應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮

對于我們青年大學(xué)而言，我們要學(xué)習(xí)的是后現(xiàn)代主義批判性的思維方式，比如說，我們可以從盧卡奇那里學(xué)習(xí)時期劃分和敘事;從布洛赫那里，學(xué)習(xí)尊重客體世界中隱匿的希望和夢想;從薩特那里學(xué)習(xí)把握直接經(jīng)驗的實質(zhì);從列斐伏爾那里學(xué)習(xí)對都市空間的異常關(guān)心;從馬爾庫塞那里學(xué)習(xí)追蹤高科技產(chǎn)品消費(fèi)的痕跡;從阿爾都塞那里，學(xué)習(xí)從正面認(rèn)識意識形態(tài)是一種必要的社會想象等等。

首先，青年大學(xué)生要敢于想象、思考“希望的烏托邦”。從歷史上講，現(xiàn)代主義實質(zhì)上是一個事后（postfacto）范疇，它在事后把范圍廣泛、樣式繁復(fù)的實驗形式和運(yùn)動統(tǒng)一在自已的名下，而這些實驗形式和運(yùn)動本身對現(xiàn)代主義這個名稱一無所知。相比之下，后現(xiàn)代主義更近似于一個預(yù)期（exante）的觀念，它的領(lǐng)域沒有固定的界線，于是便出現(xiàn)了創(chuàng)新意識。后現(xiàn)代生活方式鼓勵人們換一種活法，鼓勵突破自我，挑戰(zhàn)自我，鼓勵人們開拓新的領(lǐng)域，進(jìn)行新的嘗試。福柯認(rèn)為，人生勞作的主要樂趣就在于使自已成為不同于昨日的另外之人。作為一種“別思”，這啟發(fā)我們青年大學(xué)生要敢于去思、去想、去發(fā)明、去創(chuàng)造。哪怕是烏托邦，我們也要充滿希望。

其次，青年大學(xué)生要有批判否定的意識。我們知道在今天，社會比過去任何時候都更需要一種向社會發(fā)問的方式。大學(xué)需要履行的偉大職責(zé)是“展現(xiàn)全部知識，既展現(xiàn)原理，也展現(xiàn)基礎(chǔ)”。[9]可是，沒有思辨精神，就不存在科學(xué)創(chuàng)造力。學(xué)院是功能性質(zhì)的，而大學(xué)則是思辨性質(zhì)的，即哲學(xué)性質(zhì)的。哲學(xué)不是對現(xiàn)實的鏡式反映，自然科學(xué)的成果也不能直接代替哲學(xué)的證明。哲學(xué)代表著時代精神的精華，勢必要對一切進(jìn)行反思，勢必要對一切作出自已的回答。任何社會形態(tài)的發(fā)展，都需要有能夠沖擊傳統(tǒng)的思維方式，同樣，社會主義也不例外。向舊的思維方式進(jìn)行挑戰(zhàn)，做人類尊嚴(yán)和自由“捍衛(wèi)者”，是當(dāng)代青年大學(xué)生不可推卸的責(zé)任。

再次，時刻警惕后現(xiàn)代主義思潮的“矯枉過正”。青年大學(xué)生需要有“度”的概念。對不合理性進(jìn)行否定、批判是正確的，但是將這種否定擴(kuò)大化，推向極端就遠(yuǎn)離真理了。目前有兩種傾向，一類人主張一切向西方學(xué)習(xí)，另一類人主張抵制西方的一切。這兩者都偏離了“度”。向一直在西方占統(tǒng)治地位的認(rèn)識方式、思維方式和文化的霸權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)是合理的，為非正統(tǒng)、非主導(dǎo)的、非西方的正統(tǒng)文化爭取生存和發(fā)展的空間和權(quán)利也是合理的，但相反，將西方正統(tǒng)文化貶得一文不值則走上了極端。這就要求我們當(dāng)代青年大學(xué)生需要保持積極樂觀、放棄偏執(zhí)，不要被一些消極的大浪淹沒，經(jīng)常抬起頭，四周看一看，便會發(fā)現(xiàn)希望的小船就在不遠(yuǎn)處等著，而在更遠(yuǎn)處還有燈塔在閃爍。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯科特·拉什：《后現(xiàn)代主義社會學(xué)》[M]，英文版，倫敦：路特里奇出版社，1990年版，第1頁。

[2][3][4]王治河：《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第3頁，第4頁，第6頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第355頁。

[6]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》[M]，北京：商務(wù)印書館，2004年版，第63頁。

[7]亞里士多德：《形而上學(xué)》[M]，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第20頁。

[8]段忠橋：《當(dāng)代國外社會思潮》（第3版）[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年版，第109頁。

[9]利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)》[M]，南京：南京大學(xué)出版社，2011年版，第120頁。

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金項目（10CZX017）的階段性成果。

作者簡介：王志英（1977-），女，江蘇射陽人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理與思想政治教育。