楊冰

摘 要：生活德育是對(duì)知性德育的超越與發(fā)展，是學(xué)校德育實(shí)踐切實(shí)可行的路徑。當(dāng)下我國(guó)學(xué)校德育實(shí)踐中廣泛應(yīng)用的主要是以陶行知的生活教育理念為導(dǎo)向的生活德育理論。陶行知生活德育理論在德育目標(biāo)上培養(yǎng)“知‘情意合一”的“真人”;在德育本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)在“生活”的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化;在德育原則上要求在生活中滲透德育，讓德育回歸生活;在德育方法上踐行“教學(xué)做合一”。

關(guān)鍵詞：生活德育;德育目標(biāo);德育方法;德育原則;德育價(jià)值

陶行知德育思想的核心是生活德育?？梢哉f(shuō)，陶行知的生活德育論和生活教育理論是相伴相生的，雖然陶行知沒(méi)有明確提出“生活德育”的概念與內(nèi)涵，但卻在腳踏實(shí)地地踐行著生活德育理念。陶行知的廣義生活德育觀即是道德教育包含在教育之中，教育要回歸生活，道德教育自然也要回歸生活。

1.陶行知生活德育目標(biāo)：培養(yǎng)“知情意合一”的“真人”

德育目標(biāo)是德育工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。陶行知生活德育目標(biāo)簡(jiǎn)言之，即“培養(yǎng)‘知情意合一的真人”?！罢嫒恕笔翘招兄罱逃砟畹目傮w培養(yǎng)目標(biāo)，亦是陶行知生活德育所訴求的“理想人格”。他指出：“知‘情意的教育是整體的，統(tǒng)一的”、“在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺(jué)，使其人格獲得完備的發(fā)展。”[1]可見(jiàn)，陶行知的生活德育的訴求是培養(yǎng)“知情意合一”的、具有“完滿(mǎn)的人格”和“道德自覺(jué)”的“真人”。這是一種具有整體性、全面發(fā)展的德育理念。人的完整的思想品德的發(fā)展與完善，應(yīng)該是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此生活德育要求學(xué)生在道德情感、道德認(rèn)知、道德意志、道德行為等方面的整合性發(fā)展，并最終完善學(xué)生“整個(gè)的、統(tǒng)一的”德性。

2.陶行知生活德育本質(zhì)：在“生活”的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化

陶行知師承杜威，杜威是實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表，他的教育理論和道德教育論都以此為理論基礎(chǔ)，他提出的“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)，陶行知從“教育即生活”到“生活即教育”的轉(zhuǎn)向中，找到了適合于中國(guó)國(guó)情、根植于中國(guó)實(shí)際的生活教育理論，他的生活教育理論既保有文化適應(yīng)性，又符合本土化的理論訴求。陶行知的生活德育理論是世界范圍內(nèi)的“教育回歸生活世界”大潮中，道德教育向德育模式轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)，是一種切實(shí)可行的德育模式，它是從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，使受教育者在德育的生活中學(xué)習(xí)德育，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化與外化，實(shí)現(xiàn)完善的道德人格，并最終達(dá)到美而善的生活。簡(jiǎn)言之，陶行知生活德育的本質(zhì)就是在“生活”的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化?！白⒅貙⒌赖陆逃糜谏畹膱?chǎng)域之中，注重道德教育的生活化，注重道德教育的實(shí)踐性。生活德育體現(xiàn)了生活化、實(shí)踐性的價(jià)值意蘊(yùn)?！盵2]

3.陶行知生活德育原則：“生活滲透德育”與“德育回歸生活”

德育原則是在處理德育問(wèn)題時(shí)應(yīng)該遵循的基本要求和基本原則，德育原則指導(dǎo)著德育工作的開(kāi)展，并提供了一定的策略性的要求。陶行知生活德育原則旨向兩個(gè)方面：即在生活中滲透德育，讓德育回歸生活。依據(jù)德育目標(biāo)旨向知、情、意、行的整合性原則，以及生活德育的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)在生活的場(chǎng)域中踐行德育，并最終促進(jìn)學(xué)生的道德內(nèi)化與自覺(jué)。陶行知生活德育一方面強(qiáng)調(diào)要在學(xué)生的生活、社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)中滲透德育，以生活作為踐行道德的重要場(chǎng)所;另一方面強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活化，在學(xué)生真實(shí)參與生活，體驗(yàn)、創(chuàng)造生活的過(guò)程中，逐漸完善和提升自身的道德修養(yǎng)。

4.陶行知生活德育方法：“知行統(tǒng)一”與“教學(xué)做合一”

知行統(tǒng)一是陶行知生活德育的基本方法。良好的思想品德是知、情、意、行等方面的和諧統(tǒng)一，其中由知到行的轉(zhuǎn)化是思想品德形成的根本問(wèn)題。知行統(tǒng)一原則是指在德育過(guò)程中，即要對(duì)學(xué)生曉之以理，提高他們思想道德認(rèn)識(shí)，又要對(duì)學(xué)生導(dǎo)之以行，培養(yǎng)他的良好的行為習(xí)慣。把理論與實(shí)踐結(jié)合，形成知行合一、言行一致的品格?！敖獭畬W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的根本方法和原則。“教‘學(xué)做合一”也要求生活德育實(shí)踐的重要性，生活德育最終要實(shí)現(xiàn)的是道德與行為的一致性。德育的本質(zhì)在于實(shí)踐，生活德育實(shí)踐是檢驗(yàn)道德素質(zhì)的最終尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

5.陶行知生活德育價(jià)值：“道德完善”與“愛(ài)滿(mǎn)天下”

德育價(jià)值主要體現(xiàn)在德育對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的雙重功能。陶行知生活德育的價(jià)值論也體現(xiàn)在這兩個(gè)方面：一方面旨向個(gè)人道德發(fā)展的“自覺(jué)完善和自我提升”;一方面旨向“愛(ài)滿(mǎn)天下”的濟(jì)世情懷。首先陶行知生活德育目標(biāo)旨在培養(yǎng)“知情意合一”的，具有真善美的完善人格與道德自覺(jué)的真人，這種育人理想體現(xiàn)著德育對(duì)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值追求。其次“愛(ài)滿(mǎn)天下”作為陶行知最為著名的至理名言，也體現(xiàn)了個(gè)人道德發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的交織互動(dòng)。生活德育最終要在大生活、大社會(huì)中實(shí)踐、體驗(yàn)和互動(dòng)，以促進(jìn)形成美善的的生活和美善的社會(huì)，并最終共臻“愛(ài)滿(mǎn)天下”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知全集（第4卷）[M].成都：四川教育出版社，2009：382.

[2]楊 冰，周洪生.生活德育：中國(guó)傳統(tǒng)德育的實(shí)踐旨?xì)w[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2013（10）.

（作者單位：南京曉莊學(xué)院陶行知研究院）