社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下道德建設(shè)問(wèn)題研究

張要登

摘 ?要：我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德建設(shè)出現(xiàn)了一些傾向性的弱化特征。立足國(guó)情參照歷史，探索道德建設(shè)的主體、切入點(diǎn)和法律保障，對(duì)構(gòu)建符合時(shí)代要求的道德體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期;道德;切入點(diǎn)

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德問(wèn)題

（一）義利觀有異化傾向?！傲x與利的關(guān)系問(wèn)題，是人類(lèi)社會(huì)倫理生活的基本問(wèn)題?！绷x利取舍始終是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一。在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，重義輕利思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位，誠(chéng)如孔子所說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”。 這種觀念一度還被極端化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著利益的全局性調(diào)整，人們因?yàn)樽陨碇骺陀^條件的不同，會(huì)有不同的利益占有份額，在羨慕之余，對(duì)利益的追逐熱情突然高漲，見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象不可避免就成為一種多發(fā)性“新生事物”。

（二）道德底線(xiàn)有失守傾向。人們對(duì)利益追求的動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)道德的追求，正如列寧所說(shuō)：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的”。但是一個(gè)社會(huì)要穩(wěn)定有序運(yùn)行，總要有其不能突破的道德底線(xiàn)，對(duì)于道德的底線(xiàn)，管子曾有過(guò)經(jīng)典論述“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?、覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”?，F(xiàn)在個(gè)別人為了錢(qián)基本沒(méi)有了底線(xiàn)，“黃賭毒”等現(xiàn)象就是例證，與此同時(shí)，為了害怕利益受損，見(jiàn)死不救這種傳統(tǒng)道德中認(rèn)為傷天害理的行為也常見(jiàn)諸活生生的現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)國(guó)家起碼的道德底線(xiàn)被摧毀，沒(méi)有了是非標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)失序就會(huì)成為一種必然。

（三）道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有混沌傾向。當(dāng)前在道德領(lǐng)域是非美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已有所松動(dòng)，呈現(xiàn)出一定的混沌傾向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)和教化人們要做老實(shí)人，但現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中老實(shí)與無(wú)能基本能劃等號(hào);傳統(tǒng)社會(huì)中包括目前我們的制度體系里，對(duì)犯罪分子一直是負(fù)面評(píng)價(jià)的，通常犯罪人回歸社會(huì)都是比較困難的，但目前坐過(guò)牢的人在社會(huì)上地位不低、好找對(duì)象等現(xiàn)象不能不說(shuō)明好與壞的標(biāo)準(zhǔn)走偏了。

二、強(qiáng)化轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的切入點(diǎn)

（一）道德建設(shè)應(yīng)分層次展開(kāi)。任何一種社會(huì)制度背后都有其核心價(jià)值觀，任何一個(gè)國(guó)家都有其傳統(tǒng)文化所積淀的主體道德規(guī)范。但是由于人們的生存狀況、受教育程度、社會(huì)資源占有情況等不同，會(huì)形成不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這種多樣性必然會(huì)使不同階層的群體有不同的道德皈依側(cè)重點(diǎn)。因此，在道德領(lǐng)域針對(duì)不同社會(huì)階層的群體宣揚(yáng)具有明顯區(qū)別的道德價(jià)值追求，對(duì)形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系似乎更為合理可行。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是建設(shè)重點(diǎn)?！耙岳魹閹煛弊钤缡怯煞掖砣宋镯n非子提出的，經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，現(xiàn)在這種觀點(diǎn)已經(jīng)成為中國(guó)人的一種自覺(jué)的行為模式。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)水平不僅限于對(duì)體制內(nèi)的影響，更為廣泛的是對(duì)全社會(huì)的引領(lǐng)和示范作用，從一定意義上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德?tīng)顩r就是全社會(huì)道德水平的風(fēng)向標(biāo)。從主體上看，道德建設(shè)的主體突破口選擇在領(lǐng)導(dǎo)干部群體上是合乎邏輯的。習(xí)總書(shū)記在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”這里第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是嚴(yán)以修身，也就是說(shuō)修身立德是領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之道、成事之要、做人準(zhǔn)則基點(diǎn)。

（三）普通民眾的道德從孝入手。與領(lǐng)導(dǎo)干部相比群眾是道德建設(shè)的另一重要主體，也是決定社會(huì)道德水平高低的關(guān)鍵。對(duì)群眾的道德教化歷朝歷代都非常重視，但效果不一，究其因主要是因?yàn)榻袒ぷ鞯闹c(diǎn)不同。我認(rèn)為只有從人性出發(fā)、切合群眾實(shí)際、與群眾心理需求共振才會(huì)找到正確的切入點(diǎn)

從歷史上看，以孝治天下歷來(lái)是儒家思想中的一個(gè)成功策略。從人性看，人的道德水平高低與其對(duì)待生養(yǎng)自己的父母的態(tài)度密不可分，不孝之人能善待他人的先例鮮見(jiàn)。所以孔子也說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是人們道德的根本，是一切教化產(chǎn)生的根源。從現(xiàn)實(shí)看，養(yǎng)老問(wèn)題已經(jīng)成為事關(guān)每個(gè)社會(huì)成員的“大事”。實(shí)踐中，只有同時(shí)關(guān)照三個(gè)方面才能有效避免單純說(shuō)教，曲高和寡的局面。

（四）社會(huì)道德規(guī)范從信入手。 “民無(wú)信不立”，君不信則失國(guó)，民不信則失身，誠(chéng)信歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)道德的支柱。人與人之間的互信是社會(huì)有序生存的基礎(chǔ)，如果一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信缺失，維系社會(huì)穩(wěn)定的最重要的基礎(chǔ)就倒塌了，不信任的最終結(jié)果就是社會(huì)的動(dòng)蕩甚至重新洗牌。 于社會(huì)秩序而言，從信入手的必要性不言而喻。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期由于舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未健全，同時(shí)也因個(gè)人條件不同，每個(gè)人在改革中的獲益明顯不同。同時(shí)人性好利又是一種固有的天然本性，“民之欲寶貴也，共闔棺而后止”。這就使一部人會(huì)選擇突破底線(xiàn)求利，為了實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的利益放棄一切原則，坑蒙拐騙屢見(jiàn)不鮮，人與人之間互防互敵，社會(huì)脆弱不堪。后果于社會(huì)有失序危險(xiǎn)，于個(gè)人無(wú)助感增強(qiáng)，于團(tuán)體凝聚無(wú)源。所以對(duì)信的渴求全社會(huì)共有之，社會(huì)道德建設(shè)的突破口從信入手有其邏輯必然。

三、轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)與法治保障

（一）德法之治的哲學(xué)基礎(chǔ)。法律和道德都是用以調(diào)節(jié)社會(huì)人群關(guān)系、利益和行為的規(guī)范，均有規(guī)治社會(huì)、保障秩序、促進(jìn)和諧共生的治國(guó)功能。但法律是一種剛性的社會(huì)規(guī)范，帶有強(qiáng)制性和權(quán)威性，主要用于懲惡。道德則是一種柔性的社會(huì)規(guī)范，靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念來(lái)維系，主要用于揚(yáng)善。法治治身，常治惡于惡發(fā)之后，有事后治理意味;德治治心一般防惡于惡發(fā)之前，屬于典型的事前治理。因此二種方式一剛一柔、一前一后、懲惡與揚(yáng)善各有側(cè)重，本身并無(wú)優(yōu)劣之分。

對(duì)德法之治方略的選擇通常取決于主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)同的對(duì)人性的哲學(xué)判斷。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)人性的判斷以“人之初，性本善”為基點(diǎn)，孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，人性之善與美德“非外爍我也，我固有之也”，所以儒家文化認(rèn)為只要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行德的教化社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧有序。與儒家文化相對(duì)立的是法家對(duì)人性的看法，荀子說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”，認(rèn)為人性中惡才是人的自然屬性與本能，僅用“德化”無(wú)法奏效，必須以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束規(guī)范人們的行為。恩格斯在《反杜林論》中指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”這一論斷說(shuō)明，人們身上總是集合了人性和獸性雙重屬性，法律手段和道德教化必須合生共用才是最可行的策略選擇。

（二）道德建設(shè)需用法治保障。在強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的作用同時(shí)，無(wú)法忽略的是柔性的道德如果沒(méi)有剛性法律的強(qiáng)力保障將成為無(wú)本之木，所以我們黨在十八大報(bào)告中明確提出“法治是治國(guó)理政的基本方式?！惫耪Z(yǔ)云“法律無(wú)外乎人情”，說(shuō)明道德習(xí)俗等一般社會(huì)規(guī)范與法律在本質(zhì)上應(yīng)該是共通不悖的，這是法治與道德統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。但是德治的標(biāo)準(zhǔn)是要求人們成為一個(gè)“好人”，法治的標(biāo)準(zhǔn)則是限制人們成為一個(gè)“壞人”，因而德治要高于法治。同時(shí)道德規(guī)范的柔與法律規(guī)范的剛又具有明顯強(qiáng)弱不同的被服從力，高標(biāo)準(zhǔn)弱強(qiáng)制與低標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)強(qiáng)制的矛盾，要求道德建設(shè)必須有法律規(guī)范護(hù)航才能更好的得以實(shí)現(xiàn)。

道德建設(shè)的法律保障，從總體上看無(wú)外乎二種路徑。直接的方式就是進(jìn)行“道德立法”， 通過(guò)法律強(qiáng)制性來(lái)提高人們遵循道德規(guī)范的自覺(jué)性，這其實(shí)已經(jīng)把道德法律化了。第二種方式就是在道德規(guī)范與法律定制中找到切合點(diǎn)。一是立法與道德的統(tǒng)一，力避道德規(guī)范與法律規(guī)定的沖突，至少法律的規(guī)定既使不能懲惡也切不可懲善。二是在司法過(guò)程中注重道德與法律的協(xié)調(diào)，如見(jiàn)義勇為、遇危施援等道德規(guī)范普遍肯定和宣揚(yáng)的行為，絕不能出現(xiàn)法律實(shí)施過(guò)程中的“合乎程序規(guī)定”被處罰結(jié)果。這樣法律的剛性才會(huì)真正成為柔性道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。