鄭明

摘要：消費者在購買毛筆時，首先關(guān)注的是毛筆桿是否有美感。毛筆桿的美感體現(xiàn)在其自然美、裝飾美，以及筆頭與筆桿的協(xié)調(diào)美。自然美體現(xiàn)在毛筆制作的初級階段，而裝飾美就到了較高級階段了，具體體現(xiàn)在筆桿的形制、徽幟、名稱。協(xié)調(diào)美是毛筆的最高境界，最大的表現(xiàn)是筆桿與筆頭搭配的黃金分割比例，這個問題解決得好，毛筆就能夠大大地促進(jìn)書者的書寫靈感，做到筆人合一，從而體現(xiàn)出毛筆的人文思想寓意。

關(guān)鍵詞：自然美 ?裝飾美 ?協(xié)調(diào)美

美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在。人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進(jìn)和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因為有我而變得更加美好。這是和諧審美觀的基本觀點。它是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，背離真理與發(fā)展的審美，是不會得到社會長久普遍贊美的。

筆乃文房四寶之首。毛筆除了講究實用以外，美感的追求也是不可或缺的。當(dāng)然，每個人因生活背景不同、受教育程度不同、文化不同、好惡不同，對美都有自己獨特的看法。我國著名的美學(xué)大師朱光潛先生以為科學(xué)的把握世界與藝術(shù)的把握世界是美感的客觀與主觀的兩個方面。他舉例說：熟悉“花是美的”與熟悉“花是紅的”，這中間有一個本質(zhì)的分別：科學(xué)在反映外物界的過程中，主觀條件不起什么作用，或者只起很小的作用，它基本上是客觀的;美感在反映外物界的過程中，主觀條件卻起很大的甚至是決定性的作用。它是主觀與客觀的統(tǒng)一。這樣看來，“美感”由兩部分組成，一是“美”，二是“感”。它既指大千世界各式各樣的客觀的美，也指人們內(nèi)心、無窮豐富的對美的主觀感受。

如果要問一個書者買毛筆，首要看重什么？答案肯定是：第一看筆桿美不美，第二看筆桿上的刻字美不美，第三看筆的名稱，第四才是看使用效果如何，而這往往在買的過程中又不易看出來，所以決定購買體驗的還是前三者。

一、筆桿的自然美

筆桿也叫筆管，是用手執(zhí)筆的部分，或者說是筆頭以外的部分。毛筆桿最早是用青竹制作而成，青竹即一般的白竹，盛產(chǎn)于我國廣大的南方地區(qū)。白竹管截取竹莖中細(xì)、結(jié)、堅、直的部分，并以在冬天取材為宜，因冬天竹生長處于休眠狀態(tài)，其竹不易蛀、變形和燥裂。竹子出產(chǎn)較多，輕便實用，物美價廉。其顏色上雖單一，但環(huán)保，也不失素樸，有一定的觀賞價值。白竹者，即普通用以制筆管的箬竹和苦竹也，亦稱“筆管竹”。

后來，筆桿有采取火燙的方法，筆桿略呈紅色，這樣的筆顯得大氣。

竹管除了白竹管以外，還有方竹管、紫竹管、棕竹管、斑竹管、湘妃竹管和馬鞭竹管等。

方竹產(chǎn)于浙江杭州、紹興一帶，竹桿方形，不粗，連長約1-2.5厘米，正方形，白色，較稀有。除方形之外與一般白竹無異。

紫竹產(chǎn)于浙江普陀山，浙江杭、嘉、湖等地也有。竹色紫紅，由竹皮至竹芯一色，竹桿細(xì)小，宜作筆管。

棕竹色紫黑，有直形的紋，平細(xì)而堅韌，產(chǎn)于東南沿海，為常年綠的灌木形竹，宜制扇骨和筆管。

斑竹管，產(chǎn)于廣西、浙江和福建等地，也稱梅蘆竹，莖勻桿直，有灰褐色和灰紫色的圓斑紋，制成筆管能增添自然美的風(fēng)韻。

湘妃管，產(chǎn)于湖南等地，竹表皮白色而帶有紫褐色的圈狀圓形斑紋，非常美麗。傳說舜有二妃娥皇、女英，聞舜死于湖南九嶷山，大慟，淚干血出，滴竹成斑。湘妃竹筆管，乃竹中珍品。唐代時，開始用紅湘妃竹做筆桿，宋代尤盛，湘妃竹也因此身價倍增，再加上湘妃竹對生長環(huán)境、氣候條件要求特別高，生長期也有二三十年，真品難得，故有一寸湘妃一寸金的說法。明清之湘妃竹制品價高昂，有仿品，謂之“燙妃”，即在白竹上用烙鐵燙出斑痕。

馬鞭竹管，竹矮小，節(jié)短，曲而老，以作馬鞭而名。以馬鞭竹為筆管，形態(tài)奇特，古意盎然，產(chǎn)于湖北、湖南、四川等地。在今天的江西文港毛筆市場上，用實木做筆桿的占80%。木料有紅木、檀木等。木料做桿，有其本色的一面。但同時，如今筆桿式樣早已是姿態(tài)萬千，無論是色調(diào)搭配、筆桿造型，還是體型結(jié)構(gòu)等等方面，都使毛筆顯得雍容華貴，越來越像工藝品。這就不能不談?wù)劰P桿的裝飾美了。

二、筆桿的裝飾美

關(guān)于筆桿，真正善用者并沒有太多講究，只要求直、握著稱手即可，喜歡它 的樸實美。用竹做筆管被認(rèn)為是最實惠文雅的，明文震亨《長物志》說：“古有金銀管、象管、玳瑁管、玻璃管、鏤金、綠沈管，近有紫檀、雕花諸管，俱俗不可用，惟斑管最雅，不則竟用白竹?！薄锻ㄑ拧芬嗾f：“皆不若白竹之便持用?！?/p>

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，毛筆的制作及品種也不斷地提高、增多，工藝的改進(jìn)，也讓毛筆日益完善、精美，特別是用珠玉、玳瑁、象牙、琺瑯等制作毛筆桿之后，毛筆更成為人們鑒賞珍玩的藝術(shù)品。兩晉時，制筆工匠開始注重毛筆的工藝性。他們對筆桿不但講求實用，注重筆桿的用料，還通過在不足一寸的筆管上用鑲嵌、雕刻、描金、施釉等方法，達(dá)到雕鏤精致、色彩艷麗的效果，并鐫刻龍鳳、八仙、詩詞、山水人物等，寓意吉祥平安等，也有一定的裝飾趣味。清乾隆四十三年（1778）唐秉鈞在《文房肆考圖說》卷三《筆說》中有這樣句子：“漢制筆，雕以黃金，飾以和壁，綴以隋珠，文以翡翠。管非文犀，必以象牙，極為華麗矣?！?/p>

這里還涉及到筆桿形制的流變問題。

南京藝術(shù)學(xué)院朱友舟認(rèn)為，起居方式和家具形制的變化發(fā)展對書寫工具毛筆形制和書寫執(zhí)筆姿勢的影響是客觀存在的。從古代席地跪坐起居方式和矮型家具的形成和發(fā)展、到垂足高坐起居方式和高型家具的變革過程，它們對書寫工具毛筆形制、書寫執(zhí)筆姿勢必定產(chǎn)生影響，毛筆形制的流變大致可以分為四個階段。戰(zhàn)國時期以前制筆的工藝比較簡單;漢朝工具有了進(jìn)步;六朝到唐以纏紙法為主;宋元明以后主要為散卓法。毛筆的形制一直處于不斷變化和完善的過程中。形制的演變對于書體發(fā)展以及書風(fēng)的影響較大，研究毛筆形制對于研究書法史、書畫鑒定以及創(chuàng)作風(fēng)格有重要的意義。

其次是筆桿的徽幟。

周虎臣啟用商標(biāo)即徽幟貼在筆桿頂部，妙不可言。毛筆徽幟的色彩組合、文字與圖案的組合，構(gòu)成一定的形式美。

徐珂《清稗類鈔·工藝類》說：苕上筆估多于竹管鐫字，以為徽幟，實始于康熙以后。王稼句先生認(rèn)為：但也不可信以為真，有的雖是名工款識，“不意苕估之摹仿為之也”。但最起碼說明，徽幟早已在我國誕生。（據(jù)王稼句《聽櫓小集》）當(dāng)然，這個徽幟不是我們現(xiàn)在通常說的印刷在紙上的圖案標(biāo)識。

在上世紀(jì)80年代，毛筆發(fā)展迅速，在筆桿上刻字已經(jīng)適合不了形勢的發(fā)展需要，所以在徽幟的圖案上印上所需文字，用膠水粘上即可，大大解放人力，一度風(fēng)行。再后來，徽幟圖案設(shè)計的風(fēng)格多樣化，有的只有圖案，有的在圖案中加上文字，有的干脆就是文字。

再次是筆桿的刻字問題。上古時期，人類崇尚大自然的神秘，產(chǎn)生了原始圖騰符號。其中關(guān)于人類始祖誕生的神話傳說、不可思議的神秘圖騰，還有崇拜自然的巫術(shù)與宗教?！胺?、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、禹、皋陶、伯蓋、契、棄等人物的誕生?；蛴娠L(fēng)，或由大人跡，或由神龍首，或由大雷，或由流星，或由瑤光，或由黃熊，或由薏以，或由白虎，或由玄鳥……這些傳說，恰恰顯示由圖騰的名物轉(zhuǎn)移到開祖英雄身上的一個過程?！保ㄒ娎顒t綱著《始祖的誕生與圖騰》第24頁）從新舊石器時代到夏、商、周;從石器契刻文化雛形到精美的陶彩符號，人類從原始朦朧的審美意識、審美形式、審美追求轉(zhuǎn)向帶有宗教、政治色彩的審美形態(tài)，標(biāo)志著崇尚自然、敬仰神靈并帶有神秘感、模糊性的審美傾向。

現(xiàn)今筆桿都有鐫字習(xí)慣。筆桿一經(jīng)刻字，并填于朱砂、石綠和鉛粉，以使顯晰，毛筆就平添了典雅和書卷之氣。無疑，從審美角度看，筆桿上的刻字對毛筆有錦上添花的作用。

徐珂《清稗類鈔》說筆管上刻字是湖州筆商摹仿沈荃、劉墉開始的，未免與史實不盡相合?，F(xiàn)據(jù)甘肅武威磨咀子?xùn)|漢墓出土的漢代毛筆，筆桿上刻有隸書“白馬作”三字。同地另一座東漢墓所出土的毛筆，桿上刻有“史虎作”三字，這正和應(yīng)劭《漢官儀》“赤管大筆”的文字“北工作”的格式相一致，說明最遲在東漢已有了在筆管上鐫刻制筆工匠名字的習(xí)慣?！段骶╇s記》說：“漢制天子筆管，以錯寶為跗”，可見在筆管上增加文飾之事在漢代早已出現(xiàn)。

漢代官員為奏事之便，常簪戴毛筆，即將筆桿末端插在發(fā)結(jié)下，以備隨時取用，這種攜帶筆的方法叫“簪白筆”，所以漢代的筆管都細(xì)長，而且上端削尖。晉以后，簪白筆的制度消失了，因此筆管變短變粗，這于筆管雕刻更有了用武之地。

宋郭若虛《圖畫見聞志》所記唐德州刺史王倚家“從軍行”竹刻筆管，被公認(rèn)為竹刻見于著錄之始，竹刻史家每都引用?！堆斜彪s志》載：“袁伯長有李后主所用玉筆管，上有鐫字、文鏤甚精?！闭f的雖是玉管鏤雕，但用以證明筆管雕刻早已盛行于竹刻藝術(shù)形成之前還是有說服力的。

當(dāng)然，一個刻字工刻的筆劃的精妙、曲直粗細(xì)、結(jié)體的變化，會產(chǎn)生對稱、均衡、疏密等形式美，而如果其功底不厚，刻的字歪歪扭扭，不成體統(tǒng)，只會兩下單刀的比劃功夫，就像寫鋼筆字一樣，也就無美感可言?？套值娜?，一般掌握了雙刀法，其人刻的字就見功夫了，他的刀按下去，然后再回刀，再切下去，這樣的比畫有深有淺，有寬有窄，就像寫毛筆字有提有按一樣，刻字才有一點點趣味。當(dāng)然，刻字工的責(zé)任感也不能缺失，如果沒有對毛筆文化的敬畏，也必然談不上美感?？梢?，手工刻字，須根據(jù)刻字工本人的學(xué)養(yǎng)、見識，加上對藝術(shù)負(fù)責(zé)任的態(tài)度，才體現(xiàn)毛筆美學(xué)價值的高低。

也有人說，現(xiàn)在電腦刻字，筆桿上的字沒有以前的好看。李秋鳴先生說，其實，這要看從什么角度分析。自然，她沒有人工刻字的勁道，也沒有人工刻字的千面風(fēng)格?？痰淖譁\，比較單一，但也有她的可取之處，如她的字都是規(guī)范字，比如宋體字、仿宋體字等等，都是經(jīng)過歷史認(rèn)可的書法字體，自成體系，是可以保留下來的有價值的東西。在美學(xué)上，其價值也不可否認(rèn)。

刻字的另一個方面是毛筆的名稱。毛筆的名稱也直接影響到毛筆的美感。

給毛筆取名的方法有：

以制筆者命名，比如蘇軾喜歡的諸葛筆。

以產(chǎn)地命名者，如湖筆、宣筆、遷安筆等。

以筆桿命名，如斑竹筆、牛角筆等。

以筆毫來命名，如羊毫、狼毫、兔毫、鹿毫、雞毛、獾毫、豬鬃等。

以毛筆的大小來命名，如大楷、中楷、小楷。

以制作毛筆材料所占比重來取名，如七紫三羊、五紫五羊。

以筆的實際用途來命名，比如懷素狂草，即是用來寫草書體的。

以筆的形制來取名，比如有筆很長，就取名長頸鹿。

總體上看，無論是內(nèi)行外行，一拿到毛筆就知道它的屬性，也知道它適合寫什么字。

而現(xiàn)在市場上的毛筆，名字可以說是五花八門，率性而為，天馬行空，手持毛筆云山霧罩，無所適從，如果不看筆頭，根本分不清是狼毫還是羊毫。比如水月、風(fēng)云、云雀、文妙、青竹、玉筍、玉蘭蕊、吳帶當(dāng)風(fēng)、蘭亭遺制、墨海名流、紫毫尚書等等。有的取名通俗化，如：福、祿、壽、喜、一筆財富、一筆快樂、一筆幸福。誠然，就像流行音樂一樣，必然會有人喜歡，可能還是普通大眾，人數(shù)比例可能還占絕大多數(shù)?？墒?，練毛筆字的恰恰都具有一定的文化涵養(yǎng)，所以毛筆取名格調(diào)還是高點好。

當(dāng)然，也有的是非常不錯的，帶有一定主題，突出了筆的意趣。比如周虎臣的筆，到現(xiàn)在仍帶有江西筆的痕跡;比如湖筆，其取名帶有文人書房妙趣，多含唐詩宋詞，甚至經(jīng)典句子，拿到手就顯得雅;再比如江西某筆莊的毛筆就以宋詞的詞牌名來命名，如定風(fēng)波、沁園春、解花語、云歸岫等等，很有新意，富有文化韻味。同時他們的毛筆，主要針對有一定書法基礎(chǔ)的愛好者使用，如取名含有東坡字樣，其筆適合書寫蘇東坡的帖子;同理，若含有山谷字樣，則一定適合書寫黃庭堅的字。這樣取名的毛筆，就存在一種內(nèi)在外在的聯(lián)系，一般的毛筆不可以與之同日而語。

前面講的毛筆取名，都是從表層意義上講的。其實，給毛筆取名最高境界是她的抽象性。給毛筆取了名字，比如，駐馬聽舞，乍看上去，好像與毛筆毫無關(guān)聯(lián)，字面上也牛頭不對馬嘴。其實這表面上是一首元曲名，在里層還有個意思，停下馬來聽遠(yuǎn)處跳舞發(fā)出的聲音。書者領(lǐng)會到這里，他仿佛到了一種意境，無形中產(chǎn)生一種神來默契，靈感突現(xiàn)，作品一揮而就，令人拍案叫絕，這就不單單是一支筆的行為了，它已經(jīng)和書者產(chǎn)生了共鳴，從此以后，筆不離人，愛不釋手了。

當(dāng)然，這種抽象性不是人人能夠得而為之的，或者說是短時間內(nèi)不能夠達(dá)到，就好像田蘊章教授小時候立下豪言壯語，三年超過歐陽詢，過了三年，自然沒有超過，再過三年，他自己也覺得只是懂得歐陽詢的一點皮毛，過了幾十年，他更加認(rèn)識到歐陽詢那是一座高山啊！

這種美感真是妙不可言！

三、筆桿與筆頭的協(xié)調(diào)美

筆桿與筆頭的協(xié)調(diào)美首先要注意一只筆顏色上要搭配好。如黑色牛角做筆桿，白色羊毫筆頭就是經(jīng)典，而如果配狼毫筆頭，那就很不美觀了。

其次要注意不能頭重腳輕，它們的比例應(yīng)協(xié)調(diào)。很多有經(jīng)驗的筆工，會根據(jù)人的高矮胖瘦以及手的大小，包括平時用筆習(xí)慣來確定使用多長多粗的筆桿。

甚至用筆在不同的地方寫字也有講究。比如，在案頭上寫字就不能用在墻面寫字的那種超長筆桿，因為它不利于審勢、發(fā)力。在筆上刻字的位置不同，也反映一個時代的審美趣味的變化。

還有不同地域的人，手有長有短，選筆桿的粗細(xì)也有差別。

當(dāng)然，很多東西的使用因人而異，你不順手的毛筆別人未必不順手，你順手的別人未必就一定順手。李秋鳴先生認(rèn)為，更重要的是，毛筆桿的長短，要根據(jù)人的習(xí)慣，更要講究黃金分割。這也是故宮收藏歷代毛筆的標(biāo)準(zhǔn)之一。在故宮，那些收藏的毛筆，都是歷代能工巧匠經(jīng)過多年實踐，不斷打磨，精雕細(xì)刻出來的東西，我們后來人去仿制，長一點，或短一點，怎么看怎么不是滋味，都缺乏一種美感。就好比官窯出產(chǎn)的青花瓷，民窯再怎么仿制，都不符合官窯的標(biāo)準(zhǔn)，都不好看，就是這個道理。

總的說來，毛筆雖說是一種書寫工具，但也承載了中華民族的精神文化，賦予它文化寓意是從細(xì)微處來關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。鄒農(nóng)耕先生說，毛筆是一種可以讓你抒發(fā)思想的東西，如果你能把你的思想融入到毛筆里面，讓所有用它的人都能夠體會你的思想，進(jìn)而接受你的思想，這其中審美的作用不可替代。美是人類由愚昧走向文明的標(biāo)志，其演繹過程非常久遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁同書.筆史[M]. 娛園叢刻本（清）

[2]王稼句.聽櫓小集[M].北京：中華書局，2009.9.

[3]李則綱.始祖的誕生與圖騰[M].商務(wù)印書館，1935.

（毛筆提供：中國毛筆博物館）