張明學(xué) 羅思

作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族農(nóng)民畫，表現(xiàn)內(nèi)容多為本民族傳統(tǒng)風(fēng)俗和地域文化。楊丹先生土生土長于廣西三江侗鄉(xiāng)，作為三江侗族自治縣教師學(xué)習(xí)與資源中心的美術(shù)教師，他多年工作在教學(xué)一線，并致力于侗族農(nóng)民畫的傳承、保護(hù)和開發(fā)，在進(jìn)行理論研究的同時(shí)，積極從事農(nóng)民畫創(chuàng)作，并把農(nóng)民畫資源轉(zhuǎn)化為課程資源，運(yùn)用到三江地區(qū)的中小學(xué)基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)中。他在侗族農(nóng)民畫方面，既有理論研究，又有技藝實(shí)踐;既培養(yǎng)了人才，又突出了地域特色，成為侗族農(nóng)民畫開發(fā)、利用、傳承的第一人。

一、侗族農(nóng)民畫概述

侗族與壯族、苗族一樣都是廣西十二個(gè)世居民族，是古百越族人的后裔，至今已有2500多年的歷史。侗族現(xiàn)有人口35萬，居住的地方不僅山高林密、風(fēng)光秀麗，而且民風(fēng)淳樸，經(jīng)過上千年的繁衍，在嶺南這片土地上至今仍傳承有百越先民的文化習(xí)俗，每個(gè)民族漸漸又形成了各具特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗族農(nóng)民畫就是其中的代表。

侗族農(nóng)民畫主要集中在廣西三江地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫根植于深厚悠久的侗民族文化和濃郁的民族風(fēng)情，繪畫內(nèi)容多以侗族人民現(xiàn)實(shí)生活為背景，以侗民族特有的風(fēng)俗為題材，且融合了各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)意象夸張的表現(xiàn)手法，構(gòu)圖充實(shí)飽滿，造型稚拙質(zhì)樸，色彩艷麗明快，反映了勤勞的侗族人民傳統(tǒng)的民族審美意識(shí)以及對(duì)美好生活的向往，侗族農(nóng)民畫具有鮮明的地域性、民族性、裝飾性風(fēng)格特點(diǎn)，成為民族民間美術(shù)的重要組成部分。近年來涌現(xiàn)出很多農(nóng)民畫家和代表性畫作，如畫家吳玉純的《送新娘》、程兆麒的《禾花魚滿責(zé)任田》、楊共國的《侗族蘆笙舞》、楊丹的《歡樂侗鄉(xiāng)》等，這些作品具有侗族農(nóng)民畫典型風(fēng)貌，并入選了全國農(nóng)民畫展。

近三十年來侗族農(nóng)民畫方興未艾，在楊丹組織和帶領(lǐng)下，已有數(shù)千幅作品在全國各地參加各種畫展，其中有數(shù)百幅獲獎(jiǎng)。諸如：1990年60幅作品參加“第十一屆亞運(yùn)會(huì)藝術(shù)展”;1994年100多幅入選在上海舉辦的“三江現(xiàn)代民間繪畫展”;1996年6幅農(nóng)民畫作品入選“全國農(nóng)民畫優(yōu)秀作品展”;2008年50多幅作品參加奧運(yùn)會(huì)中國農(nóng)民藝術(shù)展;2010年由中國圖書出版社有限公司出版發(fā)行《三江農(nóng)民畫》畫冊(cè);2011年在韓國舉辦廣西三江侗族農(nóng)民畫展;2011至2014年參加了深圳藝術(shù)博覽會(huì)。侗族畫家兼農(nóng)民畫輔導(dǎo)老師的楊丹先生也有多幅作品被省級(jí)以上的博物館收藏，經(jīng)過他的努力，今天的侗族農(nóng)民畫開始步入從文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型的道路。

二、侗族農(nóng)民畫中的民俗文化

楊丹先生在工作和教學(xué)之余，積極從事農(nóng)民畫創(chuàng)作，他的繪畫作品與許多侗族農(nóng)民畫家作品一樣，其表現(xiàn)內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)生活，諸如民居建筑、民族節(jié)日、生活習(xí)俗，還有口傳心授的民間神話傳說故事。

他的代表作品《打油茶》，描繪的是侗家“百家宴”其樂融融打油茶、喝油茶的情景。侗族百姓自古就喜食油茶，常一日兩餐甚至三餐，同時(shí)它也是接待賓客必不可少的食品。作品《打油茶》畫面幾乎不留任何空白，地面也被各式木桶、板凳、勞作工具填滿。畫中四縷云煙不僅向觀者傳遞出油茶飄香的味覺感受，更將其視線引向打油茶的人。在色彩表現(xiàn)上受侗族刺繡啟示，大面積使用飽和度極高的紅、黃、藍(lán)、綠、黑進(jìn)行平鋪，給人活潑、明快的視覺感受。畫中諸多人物和作為配景的餐桌、餐具及地面、簾布，大膽運(yùn)用補(bǔ)色相互映襯，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使畫面整體色調(diào)達(dá)到靈動(dòng)的作用，也使相同顏色因不同的構(gòu)成在畫面中產(chǎn)生節(jié)奏韻律感。整幅畫面既富有裝飾性又蘊(yùn)含著本民族服飾特色，起到了雜而不亂的視覺效果，絢爛的色彩描繪出侗鄉(xiāng)百姓栩栩如生的生活場(chǎng)面。

“三月三”是侗族特有的民族節(jié)日，也是一年中最宏大、最隆重的趕圩集市。十里八村的壯、苗、瑤、侗、漢等許多民族的百姓匯集三江，搭戲臺(tái)唱侗歌，點(diǎn)花炮賽蘆笙，熱鬧非凡。楊丹先生的作品《賽蘆笙》描繪的是鼓樓坪兩堂蘆笙擺開陣勢(shì)的比賽場(chǎng)景，由蘆笙頭吹奏大號(hào)低音蘆笙，其他成員吹奏長短不一蘆笙。作者將侗族木質(zhì)建筑——吊腳樓、吹大蘆笙的二人置于畫面中央突出主題，以兩個(gè)高大蘆笙為中軸線，左右兩排各列有七人，錯(cuò)落有致，使畫面形成數(shù)量相等的穩(wěn)定視覺效果，鼓足腮幫、仰頭吹笙的三人與低頭吹笙的男子形成對(duì)比，使整個(gè)畫面處于對(duì)比與調(diào)和之中。畫面上部背景是皎潔的月光和明朗的星空，畫面前景人物或兩兩搭肩，或單獨(dú)站立，腰部的曲線與飄飛的裙擺好似隨蘆笙的節(jié)奏搖擺，加之作為點(diǎn)綴的吊腳樓內(nèi)的人物構(gòu)成觀眾圍觀的場(chǎng)景。

侗族百姓是最好客、最樸實(shí)的民族之一，楊丹先生創(chuàng)作的《侗族大歌迎賓曲》把侗寨最具特色的侗歌和侗寨民居巧妙地熔于一爐，匯集在同一畫面中。侗家有三寶：大歌、鼓樓和風(fēng)雨橋。其中侗族大歌至今已有2500多年的歷史，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是在侗族地區(qū)流行的一種無指揮、無伴奏、多聲部、自然合聲的民間合唱形式，而且在曲式上緊密完整，特別是合唱中自由和諧地出現(xiàn)的多聲部，這在我國各民族的民歌中是罕見的，人們只能通過耳朵和心靈去捕捉和感受她的美妙。鼓樓是侗家人最具獨(dú)特風(fēng)格的建筑物，作為侗族的族徽，鼓樓始建于何時(shí)已無從考究，不過從有侗族村寨時(shí)起，就有鼓樓，并且世代相傳。鼓樓通常建在侗寨的中心廣場(chǎng)位置，是寨里人聚集納涼的地方，也是侗家人傳歌、唱歌、學(xué)歌的集中場(chǎng)所?！抖弊宕蟾栌e曲》描繪的就是侗家人在鼓樓下載歌載舞場(chǎng)景，畫面中心是兩排身著侗族服飾的婦女，手牽手唱著大歌，第三排是侗族男人們吹蘆笙伴奏伴舞，后面背景是風(fēng)雨橋和兩側(cè)諸多的吊腳樓民居，民居之中又有許多看戲的人們。整個(gè)畫面歡快喜悅，生活氣息濃郁，人物形象動(dòng)態(tài)各異，色彩艷麗豐富，大的色塊與小的色彩和諧統(tǒng)一，畫面主題突出，象征著四季風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，體現(xiàn)出侗族人民對(duì)美好生活的祈盼。

三、侗族農(nóng)民畫的傳承、開發(fā)與利用

作為侗族農(nóng)民畫的傳承人，楊丹先生利用自己得天獨(dú)厚的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和專業(yè)背景，把侗族農(nóng)民畫資源轉(zhuǎn)化為課程資源，把侗族農(nóng)民畫技藝和蘊(yùn)含的地域文化運(yùn)用到三江地區(qū)的基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)中。

楊丹自1986年從桂林民族師范學(xué)校畢業(yè)分配回鄉(xiāng)，任教獨(dú)峒鄉(xiāng)中心小學(xué)。1990年以前，獨(dú)峒鄉(xiāng)交通不便、信息閉塞，人民生活水平均在貧困線以下。他因地制宜以鍋灰為墨，大地為紙，藍(lán)靛、石灰、黃土為顏料，破碗為調(diào)色盤，且常從自己微薄的工資中拿出一部分用于紙張的購買，以保證正常的美術(shù)教學(xué)。并帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)侗鄉(xiāng)獨(dú)具特色的鼓樓、風(fēng)雨橋，以及日常生活、喜慶節(jié)日等進(jìn)行寫生，搜集創(chuàng)作素材將其運(yùn)用到作品之中，并利用空教室或乒乓球臺(tái)對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)。二十多年來，他指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的作品多達(dá)數(shù)百幅，其中《糯粑節(jié)》《幸福人家》《童趣》三幅作品參加了“廣西少年兒童書畫展”，并在三江縣城舉辦了“三省坡腳下侗族兒童畫展”。

教材是供給教師教、學(xué)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容所用的資料。根據(jù)國家中小學(xué)統(tǒng)編教材，以新課程改革中課程決策權(quán)的逐步下放為依托，楊丹先生結(jié)合當(dāng)?shù)囟弊鍖W(xué)生特點(diǎn)編寫出獨(dú)峒鄉(xiāng)中心小學(xué)《美術(shù)》校本教材。此教材分低、中、高三部分，教學(xué)內(nèi)容包括與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的打糍粑、唱侗戲、蘆笙踩堂、“多耶”、風(fēng)雨橋、鼓樓等，采用由簡入繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。以鼓樓建筑為例，低年級(jí)學(xué)生以線條勾勒幾何形體組成單個(gè)鼓樓，不涉及色彩搭配知識(shí)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。中年級(jí)學(xué)生開始學(xué)習(xí)三原色、三間色、復(fù)色、對(duì)比色等色彩搭配基礎(chǔ)知識(shí)，并應(yīng)用到單個(gè)或多個(gè)鼓樓繪制之中。高年級(jí)學(xué)生則以描繪場(chǎng)景性的創(chuàng)作為主，將鼓樓作為其部分，起到交代畫面場(chǎng)景、烘托氣氛的作用。其中樹葉、秸稈、小木棒等鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用在一定程度上解決美術(shù)材料供給不足的弊端，使課堂因多元化的材料而煥發(fā)光彩。直至2004年，楊丹接受中央電視臺(tái)西部教育欄目專訪后，才有機(jī)會(huì)爭取到中國人權(quán)發(fā)展基金會(huì)贊助，將其印制2000冊(cè)，沿用至今。

2011年3月，楊丹先生調(diào)入三江侗族自治縣教師學(xué)習(xí)與資源中心工作，他又編寫出供學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的《民族文化進(jìn)校園讀本》。作為課外讀物和科普教育，書中結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珜⒍弊褰ㄖ囆g(shù)、手工藝品、民間美術(shù)、侗族大歌、侗族樂器、民間習(xí)俗，及口口相傳的民間傳說故事寫入其中，把侗族傳承的文化藝術(shù)，特別是本民族特有的大歌、鼓樓、風(fēng)雨橋做了詳細(xì)解讀。該書圖文并茂，通俗易懂，對(duì)民族文化的傳承起到了很好的作用。

在2004年我國第20個(gè)教師節(jié)之際，楊丹先生作為全國重點(diǎn)宣傳的十位優(yōu)秀教師之一，受到了原國家教育部部長周濟(jì)的接見，他贊譽(yù)楊丹先生說：“你開創(chuàng)了中國農(nóng)村美術(shù)教育的新局面?！睏畹は壬鷶[脫了一直以來教師照本宣科的美術(shù)教學(xué)模式，將地域文化融入到課堂之中的事跡被《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國教育報(bào)》等媒體報(bào)道，并被中央電視臺(tái)西部教育欄目制作了專題訪談節(jié)目。

總而言之，地域文化是一個(gè)城市的名片，廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是廣西特有的地域文化。作為柳州市人大代表，楊丹先生深知自己肩負(fù)的責(zé)任，2012年他提出柳州市加強(qiáng)對(duì)市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入的建議，該提案得到了市委、市政府的重視和支持。創(chuàng)造財(cái)富是能力，享受財(cái)富是藝術(shù)。為了讓國內(nèi)外更多人認(rèn)識(shí)侗族農(nóng)民畫，了解侗族農(nóng)民畫，楊丹先生為此做著不懈的努力。迄今為止，他已經(jīng)培訓(xùn)三江地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教師近千余人，培訓(xùn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫作者二百多人。這無疑為侗族農(nóng)民畫的傳承與資源開發(fā)起到了積極作用。