張茂澤
摘要:晚清向西方文化學(xué)習(xí),改革固有文化,展示了中國(guó)文化頑強(qiáng)的生命力。晚清文化大致經(jīng)歷了“師夷”、“洋務(wù)”和“西化”三個(gè)發(fā)展階段。嚴(yán)復(fù)以“中西學(xué)問(wèn)同異”,對(duì)“西化”產(chǎn)生重大影響。其后新政推行,建立共和,皆為學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果。中國(guó)文化有化野蠻為文明的綜合能力,體現(xiàn)為化天為人之能力,化人為己的學(xué)習(xí)能力以及再文明的化己為文之能力,是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要內(nèi)容及歷史發(fā)展主線。
關(guān)鍵詞:中國(guó)文化;晚清文化發(fā)展;中體西用;“西化”;三大能力
進(jìn)步的普遍規(guī)律因素,需要發(fā)掘和總結(jié)。從野蠻邁入文明的門(mén)檻,數(shù)千年間,中國(guó)文化經(jīng)受了來(lái)自內(nèi)外的各種歷史考驗(yàn),現(xiàn)在愈益成熟、強(qiáng)大。我國(guó)近代史,也可以說(shuō)就是中國(guó)文化在外來(lái)文化強(qiáng)力挑戰(zhàn)背景下經(jīng)受考驗(yàn),展示自己頑強(qiáng)生命力的過(guò)程。晚清學(xué)習(xí)西方文化,改革固有文化,增加文明含量,則是其有機(jī)組成部分。反思這段歷史,感受中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力,不僅有助于我們更全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史,而且對(duì)我們現(xiàn)在自信地充分汲取全人類優(yōu)秀文化成果,也不無(wú)借鑒作用。
一、晚清文化的發(fā)展歷程
晚清文化發(fā)展大約可分三階段:
(一)“師夷”時(shí)期,睜眼看世界,主張學(xué)習(xí)西方器物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端,它讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到大清王朝之外的“天下”、不同于古代夷狄的西“夷”,直觀感受到西方文化的發(fā)達(dá)和強(qiáng)力。西方文化既是壓迫中國(guó)的西方列強(qiáng)的文化,和中國(guó)文化對(duì)立,但內(nèi)容上也是西方先進(jìn)國(guó)家的文化,有先進(jìn)性。“睜眼看世界”的知識(shí)分子首批代表魏源,在1842年的《海國(guó)圖志》總序中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”,發(fā)出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的呼聲,又將這種學(xué)習(xí)定位為民族振興、國(guó)家興旺強(qiáng)大,為近代學(xué)習(xí)西方文化定下了基調(diào)。魏源所謂西人長(zhǎng)技主要指他感性認(rèn)識(shí)到的西方軍事強(qiáng)項(xiàng),如戰(zhàn)艦、火器和養(yǎng)兵練兵之法,量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、水鋸、火輪機(jī)、火輪舟、自來(lái)火、自轉(zhuǎn)碓、千斤秤等先進(jìn)器具;他還具體提出學(xué)習(xí)辦法是:“欲悉夷情者,必先立譯館翻夷書(shū)始?!盵1]27
(二)“洋務(wù)”時(shí)期,以曾國(guó)藩、張之洞等為代表的清廷洋務(wù)派大員,自上而下發(fā)起自強(qiáng)運(yùn)動(dòng),推動(dòng)向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入全新階段。圍繞國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo),學(xué)習(xí)西方文化的內(nèi)容更豐富,而且落實(shí)為翻譯、建廠,發(fā)展近代工商業(yè),培養(yǎng)洋務(wù)人才等官民共舉的文化實(shí)踐活動(dòng)。西方文化開(kāi)始進(jìn)入軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域,在中國(guó)文化內(nèi)部發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。
洋務(wù)派是當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英,儒學(xué)修養(yǎng)深厚,和洋人打交道更多,了解“夷情”更細(xì);遂有條件一方面以儒學(xué)為安身立命之所,于傳統(tǒng)義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)諸學(xué)均不偏廢,以禮制為核心,致力維系綱常名教,另一方面務(wù)實(shí)地“師夷智”,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技、工商實(shí)業(yè);認(rèn)識(shí)到“中國(guó)自強(qiáng)之本”,在能自己獨(dú)立制造近代炮船等,翻譯西書(shū),培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才,呈現(xiàn)出中體西用的中外文化交流、交融格局,建立起中國(guó)第一批有近代意義的軍事企業(yè)如江南制造局、福州船政局等,及教育和翻譯出版機(jī)構(gòu)如京師同文館、上海廣方言館等,影響十分深遠(yuǎn)。
馮桂芬《校邠廬抗議》(1861)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。他超越民族性,就文化本身立論,提出“法茍不善,雖古先吾斥之;法茍善,雖蠻貊吾師之”,確立以“善法”為核心的文化交流、傳承指導(dǎo)思想;學(xué)習(xí)西洋文化的原則是:“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”;預(yù)計(jì)我國(guó)自強(qiáng)的路徑是,“始則師而法之,繼則比爾齊之,終則駕而上之”。④他設(shè)想在廣東、上海設(shè)“翻譯公所”,選15歲以下學(xué)生入學(xué),學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字、經(jīng)史、算學(xué)等;“凡有益于國(guó)計(jì)民生者”,⑤如歷算之術(shù)、格致之理、制器尚象之法,都要學(xué)習(xí);要求給通西洋技藝者以科舉待遇等。他主張發(fā)展軍事工業(yè),改革貨幣,要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采用機(jī)器,節(jié)省人力,提高效率。
1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)間,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,他們本著中體西用共識(shí),試圖借助西學(xué)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)。他們理解的中體,既有倫常名教、四書(shū)五經(jīng),也包括中國(guó)史志、政書(shū)、方輿、食貨等經(jīng)世學(xué)問(wèn)。而他們理解的西學(xué),指數(shù)、理、化、天、地、生等自然科學(xué)這些“格致”理論,以及制器作業(yè)的工藝技術(shù);郭嵩燾、薛福成、馬建中、鄭觀應(yīng)等人還重視西學(xué)中制度文化的內(nèi)容。郭嵩燾主張?zhí)岢粡?qiáng)應(yīng)與百姓有關(guān),西洋即“富專在民,不在國(guó)家”;應(yīng)發(fā)展民營(yíng)工商業(yè),“使商民皆得置造火輪船以分洋人之利;能與洋人爭(zhēng)利,即能與爭(zhēng)勝無(wú)疑矣”。[2]255精通數(shù)國(guó)語(yǔ)言的馬建忠認(rèn)識(shí)到西洋富強(qiáng),有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)政治文教制度和政策,“其講富者以護(hù)商會(huì)為本,求強(qiáng)者以得民心為要。護(hù)商會(huì)而賦稅可加,則蓋藏自足;得民心則忠愛(ài)倍切,而敵愾可期。他如學(xué)校建而智士日多,議院立而下情可達(dá)。其制造、軍旅、水師諸大端,皆其末焉者也”。⑥鄭觀應(yīng)則有辦企業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),著《盛世危言》,倡富強(qiáng)救國(guó)。要求更加重視商業(yè),因?yàn)椤吧桃再Q(mào)遷有無(wú),平物價(jià),濟(jì)急需,有益于民,有利于國(guó),與士農(nóng)工相表里。士無(wú)商則格致之學(xué)不宏,農(nóng)無(wú)商則種植之類不廣,工無(wú)商則制造之物不能銷。是商賈具生財(cái)之大道,而握四民之綱領(lǐng)也?!盵3]607明確提出與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn),認(rèn)為商戰(zhàn)比兵戰(zhàn)更加重要。他發(fā)現(xiàn),西洋“富強(qiáng)之本,不盡在船堅(jiān)炮利,而在議院上下同心,教養(yǎng)得法。興學(xué)校,廣書(shū)院,重技藝,別考課,使人盡其才。講農(nóng)學(xué),利水道,化瘠土為良田,使地盡其利。造鐵路,設(shè)電線,薄稅斂,保商務(wù),使物暢其流?!盵3]233為此,他主張建議院,改革君主專制制度,“欲行公法,莫要于張國(guó)勢(shì);欲張國(guó)勢(shì),莫要于得民心;欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院”,結(jié)論是,當(dāng)時(shí)中國(guó)想安內(nèi)攘外,永保太平,“必自設(shè)立議院始矣”。[3]314
(三)“西化”時(shí)期,比洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方更全面、徹底,內(nèi)容觸及專制體制變革的,是戊戌維新運(yùn)動(dòng)。加上后來(lái)的清末新政,表明西方文化對(duì)中國(guó)政治、教育、經(jīng)濟(jì)等已經(jīng)產(chǎn)生全面的影響。其學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn),可以借用洋務(wù)派代表人物奕總結(jié)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的話說(shuō):“中國(guó)之?dāng)?,全由不西化之故”。[4]164“西化”一詞遂成為學(xué)習(xí)西方以求近代化的標(biāo)志,也適應(yīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)富國(guó)強(qiáng)兵的深層需求。清末新政,朝廷用行政力量廢八股,設(shè)學(xué)堂,辦銀行,發(fā)展工商實(shí)業(yè)等,可以說(shuō)是在教育、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行西化的實(shí)踐嘗試。
維新派代表人物康有為主張“治體”西化,辦法是效法東鄰日本、北鄰俄國(guó),“以俄大彼得之心為心法,以日本明治之政為政法”,[5]213建立近代國(guó)家“治體”,預(yù)計(jì)“三年而宏規(guī)成,五年而條理備,八年而成效舉,十年而霸圖定”。[5]224他著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書(shū)》等,斷定西漢古文經(jīng)是劉歆為王莽篡漢編造的偽經(jīng),不足信,能為變法進(jìn)行論證的今文經(jīng)“三世”說(shuō)才可靠;現(xiàn)世為據(jù)亂,當(dāng)行民權(quán)、憲法,奔小康、升平,一旦去除國(guó)、級(jí)、種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦“九界”,則大同太平世就實(shí)現(xiàn)了;認(rèn)為孔子述而不作,其實(shí)托古改制,“道主進(jìn)化,道主維新,不主守舊,時(shí)時(shí)進(jìn)化,故時(shí)時(shí)維新”;[6]455孔子作六經(jīng),推崇堯舜、文王,寄托了對(duì)“民主”和“君主”理想社會(huì)的向往;而“孟子言治天下,皆由與民同之……全與西人議院民主之制同”。[6]181他致力用他理解到的西方近代民主政治詮釋儒家王道政治,為維新變法作論證,也充實(shí)、豐富了儒學(xué)內(nèi)容,推動(dòng)古代儒學(xué)向近代儒學(xué)的內(nèi)在變革。他主張學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方民主和科學(xué),“興農(nóng)工商礦之學(xué)”,讓“士人通物理”,[6]264晚年有感于基督教的教化效用,又試圖將儒學(xué)發(fā)展為孔教,說(shuō)明在學(xué)習(xí)西方文化的內(nèi)容上,越來(lái)越認(rèn)識(shí)到西人精神深處,而西方文化的影響,也觸及到中華民族的靈魂、精神家園的堂奧。
戊戌變法雖然政治上失敗了,但其君主立憲的思想影響卻延續(xù)下來(lái)。1906年清政府宣布立憲,未嘗無(wú)維新派之功。維新健將梁?jiǎn)⒊?dāng)即表示支持,并撰文宣傳憲政,成立政聞社,提出議會(huì)政治、責(zé)任政府、司法獨(dú)立、地方自治、平等外交四大綱領(lǐng),派人回國(guó)參與立憲。民國(guó)建立后,他積極參與政黨政治,主持共和黨,合并民主黨、統(tǒng)一黨,組建進(jìn)步黨,與國(guó)民黨競(jìng)爭(zhēng)。后來(lái)又極力反對(duì)袁世凱復(fù)辟,組建憲政研究會(huì),繼續(xù)為憲政抗?fàn)?。結(jié)合其晚年的中西文化觀看可知,他理解的憲政不應(yīng)是全盤(pán)抄自西方。他認(rèn)為東方學(xué)問(wèn)重精神,西方重物質(zhì);西學(xué)有知識(shí)的長(zhǎng)處,中學(xué)有精神的長(zhǎng)處。兩者應(yīng)當(dāng)結(jié)合,辦法是,運(yùn)用近代西方的科學(xué)思維重新詮釋中學(xué),尋求本土文化的真相,但必須先對(duì)本土文化有敬意和誠(chéng)意;追求中學(xué)和西學(xué)結(jié)合,創(chuàng)造全新民族文化而后推向世界。[7]482
近代第一位真懂西學(xué)而對(duì)當(dāng)時(shí)“西化”產(chǎn)生重大影響的學(xué)人無(wú)疑是嚴(yán)復(fù)。1877年,他從馬尾船廠受派留學(xué)英法,進(jìn)入英國(guó)格林威治海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。在歐洲,他注意研究“中西學(xué)問(wèn)同異”,涉獵了亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒(密爾)、孟德斯鳩、達(dá)爾文、赫胥黎等人的學(xué)說(shuō),實(shí)地考察了議會(huì)、法院等政治設(shè)施。甲午戰(zhàn)后,他連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等政論,批判傳統(tǒng)文化,辨析中西差別,呼吁變法,成為維新派的代表人物。他斷定義理、漢學(xué)、詞章三學(xué)于“今日救弱救貧”[8]45均無(wú)切實(shí)作用,必須學(xué)習(xí)西方。只要能“愈愚”、“療貧起弱”,“雖出于夷狄禽獸,猶將師之”。 他認(rèn)為西學(xué)的真正命脈,“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真,于刑政則屈私而為公”;[8]2西方文化“以自由為體,以民主為用”;[8]132以科學(xué)為本,施諸政事,“通理公例,經(jīng)緯萬(wàn)端”,即為善政。他比較中西,認(rèn)為中國(guó)重三綱、親親、尊主,西人明平等、尚賢、隆民。當(dāng)時(shí)應(yīng)以改革鼓民力,以科學(xué)開(kāi)民智,以民主新民德。這隱約已開(kāi)五四新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)、民主兩面旗幟的端緒。戊戌政變后,他致力翻譯系列西方學(xué)術(shù)名著出版,引導(dǎo)中國(guó)人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)進(jìn)入全新時(shí)代。在文化上,他主張不論中西、新舊,務(wù)必“統(tǒng)新故而視其通,苞中外而計(jì)其全”,[8]560使中西、新舊各安其位,各有其用,“非新無(wú)以為進(jìn),非舊無(wú)以為守;且守且進(jìn),此其國(guó)之所謂駿發(fā)而又治安也”。[8]119但從根本上看,“耐久無(wú)弊”的還是“孔子之書(shū)”,“四書(shū)五經(jīng)固是最富礦藏,惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已”,[8]668這實(shí)乃用西方科學(xué)方法研究中國(guó)歷史文化的先聲。
慈禧太后自上而下推行新政,兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞聯(lián)名奏疏,進(jìn)行教育、政治改革,采用西法,基本實(shí)施了戊戌變法各項(xiàng)措施,如編練新軍,改革軍制,辦武備學(xué)堂;獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè),發(fā)展工商;廢除科舉,辦新式學(xué)堂,大規(guī)模派遣留學(xué)生等,從經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面推進(jìn)了中國(guó)近代化進(jìn)程。新政在實(shí)施過(guò)程中任用非人,多“網(wǎng)利”、“自便”[9]96之徒,貪腐盛行,弊端叢生,制造了更多的社會(huì)政治矛盾;新政不講民權(quán),立憲也是騙局,皇族內(nèi)閣最終破產(chǎn);但它訓(xùn)練的新軍,卻成為清廷的掘墓人,推行新式教育,發(fā)展實(shí)業(yè),也培育了自己的反抗力量。清末革命思潮風(fēng)起云涌,以孫中山為代表的革命派,高舉民族、民主、民生大旗,最終在1911年推翻專制清廷,建立起民主共和國(guó),開(kāi)辟了中國(guó)近代文化的新紀(jì)元。學(xué)習(xí)西方文化終于結(jié)出了碩果。
二、中國(guó)文化的三大能力
需要澄清的是,我國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位,私天下的專制制度流行千余年,但不應(yīng)認(rèn)為這是中國(guó)文化的本質(zhì)所在。中國(guó)近代文化的發(fā)展,不是文化本質(zhì)的變更,而只是文化表現(xiàn)形式的變革。中國(guó)文化的本質(zhì)以天人合一的“道統(tǒng)”形式凝聚在中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中;正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的作用,使國(guó)人具備不斷文明化的綜合能力,即文化能力,才讓近代國(guó)人終能從困境中走出來(lái),闊步邁上國(guó)家富強(qiáng)、文化振興、人民幸福的康莊大道。
關(guān)于世界,關(guān)于人和自然(古人稱為“天”)的關(guān)系,馬克思概括為自然人化和人自然化兩大方面。自然人化,表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力或個(gè)人能力上,即“化天為人”的生產(chǎn)能力,指人認(rèn)識(shí)和改造自然,利用自然力進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng),發(fā)明農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、文字、宗教、國(guó)家等文化物的活動(dòng)能力;這是人類文化得以產(chǎn)生的前提、基礎(chǔ)。根本上說(shuō),一切人力、一切文化的力量都源于自然。只有認(rèn)識(shí)自然,把握自然規(guī)律,滿足需要,人類才可能創(chuàng)造出不同于自然而又本原于自然的文化。關(guān)于人自然化,表現(xiàn)到社會(huì)生產(chǎn)力或個(gè)人能力上,指人運(yùn)用自己已有的能力,創(chuàng)造文化、推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)能力。人類達(dá)到文明階段后,人有了一定的認(rèn)識(shí)改造世界的能力,運(yùn)用這種能力于社會(huì)生產(chǎn)生活,也意味著人運(yùn)用自己的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力,參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)造文化,改變社會(huì)歷史面貌,推動(dòng)文明史前進(jìn)。自然人化和人自然化兩者結(jié)合,共同構(gòu)成整個(gè)世界;在此世界里,自然人化是基礎(chǔ),人自然化則是其結(jié)果和引申。