楊子閱

摘要：民族的才是世界的，優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要緊跟時(shí)代潮流，還要不斷汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，特別是具有民族特色的時(shí)代元素，通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，從而形成中國(guó)特色。文章將通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思以及表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述，從而得出具有代表性的構(gòu)思結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；靈感

作為中國(guó)歷史思想文化形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，是歷代中華兒女繼承發(fā)揚(yáng)的文化精髓。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的概述

民族的才是世界的，優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在影響，一方面是由于我們的生活處處都有傳統(tǒng)文化的影子，是我們精神追求的方向，另一方面是由于傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間錘煉的文化精髓，是人類智慧的結(jié)晶，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格等方面都有很好的借鑒意義和指導(dǎo)意義。西方對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究一直處于世界的前列，但是近些年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，特別是很多設(shè)計(jì)工作者能夠堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的研究、堅(jiān)持，不斷融入傳統(tǒng)文化元素，將人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為設(shè)計(jì)的重要理念，而傳統(tǒng)文化中例如道家、儒家文化都主張順其自然的生存理念，更加貼合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精髓。

（一）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅能夠起到設(shè)計(jì)導(dǎo)向的作用，更重要的是利用理念對(duì)設(shè)計(jì)的支撐作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋了很多內(nèi)容，例如傳統(tǒng)圖形中的象形字、圖騰等以及圖形背后代表的文化內(nèi)涵，但是如何將這些傳統(tǒng)文化元素合理地應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不是一件容易的事情。在應(yīng)用的過(guò)程中，廣大設(shè)計(jì)工作者要充分考慮現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在意識(shí)領(lǐng)域的區(qū)別，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕M合方式體現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值，例如中國(guó)園林設(shè)計(jì)的佼佼者——蘇州園林，建筑風(fēng)格多樣，蘊(yùn)含了中華民族的優(yōu)秀文化，將自然之美與人工美進(jìn)行高度的融合，使自然與人為設(shè)計(jì)融為一體，通過(guò)民族文化的延伸，實(shí)現(xiàn)審美文化的發(fā)展。

（二）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的重要性

中國(guó)文化成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)力量，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)別其他設(shè)計(jì)的重要因素，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋€(gè)舒適又富有創(chuàng)意的生存環(huán)境，而傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多方面的，通過(guò)滿足人們對(duì)舒適環(huán)境的需求加強(qiáng)人們之間的情感交流，尋找人與自然之間的良性融合點(diǎn)。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，世界文化格局發(fā)生了較大的變化，“本土化”與“全球化”成為文化發(fā)展的基本走向，原有的本土文化在受到外來(lái)文化沖擊的同時(shí)也帶來(lái)了理念上的創(chuàng)新，要想獲得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的卓越成就，必須立足于本土文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，重視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上的影響與介入，加強(qiáng)與國(guó)際的接軌步伐，提高行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時(shí)代、地域、民族、年齡、社會(huì)地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動(dòng)搖了人們對(duì)民族特色和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號(hào)”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?？傮w看來(lái)，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡(jiǎn)陋粗糙、 空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷。民族文化深深植根于每個(gè)人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時(shí)代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無(wú)法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會(huì)隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國(guó)五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時(shí)代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無(wú)論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神?，F(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難毀滅了人們對(duì)美好事物的幻想，正視現(xiàn)實(shí)逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也別無(wú)選擇，只能尊重現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會(huì)需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡(jiǎn)潔大方，基本上沒(méi)有裝飾性的雕刻。現(xiàn)代建筑的最顯著特點(diǎn)是充分發(fā)揮了建筑的實(shí)用功效，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價(jià)值和審美取向的遺失，只不過(guò)現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了。

現(xiàn)代主義既是對(duì)當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)：隨著時(shí)間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對(duì)傳統(tǒng)的徹底批判來(lái)進(jìn)行革新和提高的計(jì)劃，以及一種比過(guò)去更嚴(yán)格更有效的方式來(lái)滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個(gè)共同的特征：反對(duì)以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念。

四、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

環(huán)境藝術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展不斷融合的縮影，是社會(huì)文化與歷史文化的表現(xiàn)方式，也正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)顯得尤為重要，我們要充分借鑒傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化中人的感受，達(dá)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的和諧統(tǒng)一。

（一）顏色與形態(tài)

為了充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，除了對(duì)傳統(tǒng)文化中的理念進(jìn)行繼承，我們還要從基本的顏色、形態(tài)著手進(jìn)行分析，例如顏色鮮艷的顏色能夠刺激人們的視覺(jué)神經(jīng)，“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”固然是好的，但是如果觀看的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)則會(huì)產(chǎn)生疲憊感，審美的負(fù)擔(dān)，因此為了營(yíng)造舒適又富有活力的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，就要充分考慮人的感受，選擇合適的顏色搭配。而傳統(tǒng)文化圖形中包含的曲線則會(huì)給人們帶來(lái)心理上的舒適感覺(jué)，特別是在屋頂檐口、屋脊曲線的設(shè)計(jì)在獲得較多陽(yáng)光的同時(shí)也會(huì)使房屋變得柔和。

（二）素材與靈感

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含了幾代中國(guó)人的智慧，是我們寶貴的財(cái)富，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要扎實(shí)的功底，更需要源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化往往會(huì)給予更多的靈感來(lái)源，例如上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得的設(shè)計(jì)靈感，中國(guó)結(jié)、圖騰、傳統(tǒng)樂(lè)器等等都能夠成為設(shè)計(jì)的靈感，因此為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的影響，設(shè)計(jì)師們要不斷增強(qiáng)自身的文化積累，通過(guò)仔細(xì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓才能夠充分利用起來(lái)，才能根據(jù)設(shè)計(jì)的主題選擇適合的文化內(nèi)容作為設(shè)計(jì)的構(gòu)架。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要重視傳統(tǒng)文化的積極影響，用發(fā)展的眼光繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但是“繼承”并不意味著全盤接受，而是要針對(duì)設(shè)計(jì)的主體與實(shí)際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)乃枷氩糠诌M(jìn)行加工創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念與當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)秀創(chuàng)意進(jìn)行融合，只有這樣才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。

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【作者單位：遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院】